I-^line le Jeu ci(Airu/i.-fa en mont .* cbaïKlii

• ■hcr.

BOGI s. m. (»u-ji). Bot. Nom vulgaire de la cr>ptoincri» ou exprès du Jupon.

80OILLATIOH s. f. (su-jil-l,..,i-on - lat.

illi.UJ.Wl'.. M'' M,,yi;;,I,-r. Ml.- Im ri \l..,l \t

cadavérique.

StIGILLER v. «. ,Mi ir. (.u ,,1-1.. ],,

plu-

■ - k — •"■'.» '--ie comparée aux eisTurcs colorées, quelquefois

meurtries, qu'on produit sur la peau en la suçant fortement, et qu'on appelle vulgairement suçons). Méd. Faire une sugillation, une meurtrissure sur : Sugiller la peau.

SUGLACORO s. m. (su-gla-ku-ru). Ilelrainth. Nom donné, par les habitants de la Guyane, à un vers iutestinal peu connu, qui est peutêtre une douve.

SDGNT (Servan du). V. Servan db Sugnt.

SUHL, ville de Prusse, province de Saxe, régence et à 50 kiloni. S.-O. d'Erfurt, sur l'Aue; 9,000 hab. Direction et tribunal des mines. Fabrique royale d'armes; fabrication importante de quincaillerie, cuirs; moulina à huile, à farine et à tan.

SDBM (DIric-Frédéric de), diplomate allemand, connu surtout par l'amitié qu'il avait inspirée à Frédéric le Grand, né à Dresde en 1691, mort en 1740. Il fit ses études à Genève, passa plusieurs années à Paris, où son pèreétaitambassadeiirdel'électeurdeHesse, et devint lui-même ambassadeur du même prince près de la cour de Berlin, où il demeura jusqu'en 1730. 11 sut gagner au plus haut point l'affection et la confiance du prince royal, plus tard Frédéric II. Après son départ, il entretint avec ce prince une correspondance assidue, qui fut recueillie et publiée, après la mort du roi, sous ce litre : Correspondance familière et amicale de Fré' déric II avec Su/m (Berlin, 1787, ! vol.). Les lettres de Suhm, bien que moins intéressantes q'ue celles du roi, n'en révèlent pas moins chez leur auteur des connaissances variées et un esprit Irès-rin. Suhm était devenu, en 1737, ambassadeur ît Saint-Pétersbourg et se disposait, en 1740, à entrer au service de Frédéric, lorsqu'il munrut subitement en se rendant auprès de ce prince.

SDBH (Pierre-Frédéric dk), historien danois, chambellan et historiographe du roi, né à Copenhague en 1728, mort dans la même ville en 1798. Il prit parla la conjuration qui renversa le ministre Struensée (177S), se montra favorable aux réformes et protégea les lettres. Possesseur d'une bibliothèque de 100,000 volumes, il mettait cette immense collection à la disposition du public et, à sa mort, il en fit don a l'Etat. On a de lui : Odin ou Mythologie et culte du Nord païen (1771, in-40); Histoire des peuples sortis du Nord (1772, 2 vol. in-4u); Histoire critique du Danemark pendant les siècles païens (1774-1781, 4 vol. in-40).

SDHRIE s. f. (suri — de SuAr, botan. allem.). Bot. Genre d'algues, de la famille des fucacées, formé aux dépens des fucus, et dont l'espèce type vit dans les parages du Cap de Bonne-Espérance.

SUI-BAPTISTE s. m. (su-i-ba-ti-sie — du lat. siii. de soi ; baptisa, je baptise). Hist. relig. Nora donné k des sectaires russes qui s'administrent le baptême k eux-mêmes.

StlICER (Jean-Gaspar Schwbitzer, plus connu sous le nom latinisé de), théologien et philologue suisse, né k Zurich en 1620, mort en 1684. Il professa l'hébreu et le grec au collège de Zurich de I660 a 1683. Ses ouvrages sont : Syniaxeos grzcx quatenus a latina differl compendium (Zurich, 1651, in-8»); 'Ei»r.ùpiu|i« iv<nCia<, etc. (Zurich. 16SS-I68I, 111-12); Sncrarum observationnm liber singu- /iiris (Zurich, 1C65, in-4»); l'hesaurus ecclesiasticus de Patribus yrjecis ordinc alphabetico exhibens quxcumque phrases, ritus, dogmatOy hxreses et hujusmodi aiia speciant (Amsterdam, 1682, 2 vol. in-fol.; 2e édit. corrigée et complétée par le lils aîné de l'auteur, Amsterdam, 1728, in- fol.); Lexicon grttco-tatinum et latino-grmcum (Zurich. 1683, 2 vid. in-40); Symbolum Niixno-Constnnlinopolitnnum, ex uuliqualr ecclrsiaslica illustralum (Ulrecht, 1718, in-40).

SOICER (Jean-Henri), fils du précédent, pasteur protestant, né k Zurich en 1644, mort en 1705. Il succéda, en 1683, k son père dans la chaire do grec et fut. l'année suivante, pourvu d'un canonicat. En 1700. il fut nomme professeur de théologie k l'Académie d'Heidelbertr. On lui doit, oiitr-^ des notes sur le

T'.' , ... les ou-

^'f" ' irg aris-

-:■: Bile, • fritre de saint 1699. in-40); on ir» : /l|t fortunis lu. t.rjSi^ta cbrislinna et De I reformât» lerroribui; Spe- 11 i>l epislotam ad Kphesios, linus les iii>rrilnn. Duisburgensin (t. 11). Jean- Rodolphe Wolif a |iiihlie une l'ie de J.-H. Suicrr. en latin (Zurich, 1745, in-4o).

SUICIDE s. m. (su-i-si-de — du lat. sut. do

soi. et d'une terminaison cida qui se trouve

l'-ido, honiiciile; pnmcida, parn-

. V. le mol su'ivaiil). Meurlrier de

■\ persiiMie .; ;i - .l,.r., e 1, „i..rl:

L'Kgiite refuse s.

Autrefois, U en .r,e

to:,

Paul aus '

lr..iive :.

— Fig. Personne qui s'annule, qui s'eflac* volontairement, qui détruit elle-même sa propre acuviW ou sa propre intluenoe ; t'egolMte, m'atmamt gue lui, n'est aimé de pti-

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sonne; l' égoïste est donc un suicidb moral.

(Gaston.)

Quel préjuptf funeat« à des lois si rigides

Attacha, dilfS-vous, ces pieux suicides ?

De PONTANEfi.

SDICIDC s. m. (su-i-si-de. — Ce mot est fornu? sur le patron des mots fiomicide, parricide, etc., du pronom latin sui\ de soi-m^me, et du fiiffixo cide, qui représente le suflixe latin cidiumy de cxdere, tuer, supin cx^ium. qui se rattache sans doute à lii racine sanscrite kas/i, cash, cash, çisfi, même sens, Eersan kushtan, tuer; kounle, kust^ il tua. ,'alhîmand s^lbstmord est tout à fait à comparer, pour la composition et pour le sens, iiu fninçnis suicide. Ce dernier mot, qui signifie proiremenl occision de soi-même, ne remonte qn'au xviiic siècle, et le Supplément du dictionnaire de Trévoux, publié en 1752, en attribue lu paternité â l'abbé Desfontaines. Mont'îsqnieu ne l'emploie pas; il dit ftomicide de soi-même ou mort volontaire. Voltsiire s'en est sei vi dans son Commentaire sur /'Ksirit des lois, en 1778, et il fut afcueilli, la même année, dans lu troisième édition du Dictionnaire de l'Académie). Action de su donner la mort à soi-même : La reliaion^ la înornle défendent le suicide. (Acad.) Pourquoi avons-nous inoins de suicides dans les campagnes que dans les villes? (VoU.) Le suicide csf une mort fur tive et honteuse; c'est vn vol fait au tjenre humain. (J.-J. Rousseau.) L'orgueil est toujours plus près du suicidk que du repentir. (Rivarol.) La religion enlève au SUICIDE lexcuse^ le prétexte^ la sécurité que lui donne l'incrédulité. (Lu Luzerne.) Les SUICIDES sont toujours communs chez les peuples corrompus. (Chateaub.) Le suicide n'est une preuve de faiblesse que parce qu'il est l'impatience dons la douleur. (M^ûc C. Bachi.) Le SUICIDE 7i'est pas la maladie des simples de coeur et d'esprit^ c'est la maladie des raffinés et des philosophes. (St-Marc Girard.) Il y a des gens qui réprouvent le suicide et admettent la peine de mort. (L. Blanc.) Il existe un ordre du jour célèbre du générât Bonaparte contre le suicide; t7 déclare que tout soldat qui se tue est un soldat qui déserte. (K. He Girard.) Le amcwK est à la fois une grande absurdité et un grand a-ime. (L'abbé Hautain.) Le SUICIDE est une banqueroute frauduleuse. (Proudh.) La communauté aboutit par toutes ses voies au suic:de. (Proudh.) Quand la douleur est extrême, l'homme se réfugie dans tous les asiles, jusque dans le suicide, jusque dans la folie. (H. Taine.)

— Par anal. Acte qui mène à la propre destruction de celui qni l'accomplit ou de quelqu'un qui ne fait, pour ainsi dire, qu'un avec lui : Le célibat est en même temps le véhicule de la débauche, le scandale du monde et /e SUICIDE du genre humain. (A. Martin.) Qu'un homme balte sa maîtresse, c'est une blessure: mais sa femme, c'est un suicide. (Balz.) La propriété est le suicide de la société. (Proudh.)

— Fig. Acte d'anéantissement, d'effacement volontaire : L'âme lutte contre les erreurs de ta pensée, et le suicide vmral est infiniment rare. (Guizot.) La prise de voile ou de froc est un suicide payé d'éternité. (V. Hugo.) La résignation est un suicide quotidien. (Bulz.) La modestie sincère est un suicide; on est toujours pris au mot. (A. d'Houdetot.) // vient un âge où les changements sont des suicides de l'esprit. (L. Ulbach.)

— Encycl. Législ. et morale. Le suicide n'a été en général, dans les législations de l'antiquité,! objet d'aucune de ces pénalités posthumes, le prétexte d'aucun de ces supplices infligés au cadavre du suicidé, qui étaient pratiqués au moyen âge et qui se sont perpétués durant tout notre ancien régime judiciaire. En Grèce, une secte de philosophes, l'austère école du Portique, honorait même le suicide, comme témoignant d'un superbe mépris de la vie, et plus d'un adepte des doctrines stoïciennes joignit l'exemple à la maxime et préféra une mort volontaire à la défaillance de sa vertu ou à la perte de la liberté. Le droit romain était imprégné des idées stoïciennes; il traita le suicide avec indulgence. La loi romaiue ne punissait d'aucune peine l'hoiiiicide de soi-même, lorsqu'il avait été la cont^équence du paradoxe ptiilosophique et même quand il avait été 'iélermiué par des mobiles beaucoup piuï» vulgaires, [ar exemple par le désir d'échapper par la mort aux épreuves d'une maladie douloureuse. Le suicide n'était puni par la loi romaine que lor^qu'ony avait cherché un moyen d'échapper à une accusation capitale. La peine était alors celle de la contiseation des biens; la succession du suicidé était, eu pareil cas, dévolue au fisc. Il y avait toutefois sur ce point des acconimodements, non pas avec le ciel, il est vrai, mais avec le dieu César et avec la tourbe des délateurs. Un citoyen riche, enveloppé dans quelqu'une de ces élastiques et formidables accusations de lèse-raajeslé qui étaient une des sources les plus abondantes du revenu impérial sous les Tibère et les Domitien, obtenait quelquefois d'aller au-devant du supplice par une mort

^volontaire et s'ouvrait les veines dans un bain parfumé. Souvent même, le centurion porteur du message de mort était accompagné d'un chirurgien qui offrait son oftice et ouvrait l'artère. C'était un compromis; le suicide ainsi convenu n'entraînait pas la con-

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fiscation des biens, et celui qui se donnait t& mor: par ordre conservait le droit de tester en faveur des siens; il achetait seulement ce droit en faisant ii César un legs considérable et dont le montant était régie de t^ré â gré. Le monde romain acceptait ce régime mocs- Irueux.

L'antiquité biblique n'avait pus. comme l'antiquité païenne, absous le suicide. D'après la loi de Moï-ie, les suicidés étaient privés des honneurs de la sépulture. Dans cette législation théocratique, l'homme était considéré comme tenant de I)i«^u le don delà vie et comme n'en ayant pas la libre disposition. Celui qui n'attendait pas le jour marqué par la volonté de Dieu pour quitter la vie et en sortait volonuirement par une mort violente ne pouvait être honoré à l'égal des morts ordinuires, et la sépulture lui était refusée.

Le christianisme suivit sur ce point la tradition hébraïque ; les conciles et les Pères de l'Eglise analhêmatisérent le suicide. Saint Augustin l'assimilait absolument à l'homicide commis sur autrui, t Evidemment, disait ce Père de 1 Eglise latine, lorsqu'on se tue, c'est un homme qu'on lue. ■ Saint Thomas d'Aquin estimait même que le suicide présente un degré de plus de culpabilité que l'homicide ordinaire. Voici la doctrine exprimée sur ce point par ce docteur dans sa Somme théologique : • L'homicide de soi-même l'emporte d'autant plus en gravité sur les autres homicides, que l'amour qu'on se doit à soimême doit être le type de l'amour qu'on doit aux autres hommes. • Cependant, lorsqu'on lit l'histoire de tant de martyrs qui, sans y être contraints, se présentaient devant le magistrat romain pour lui déclarer qu'ils étaient chrétiens et qu'ils refusaient de sacrifier aux idoles, on ne peut s'empêcher de penser qu'une telle conduite était un véritable suicide; or l'Eglise, loin de condamner cette manière d'agir, la jugeait digne des plus grands éloges.

Au moyen âge, le droit civil des coutumes était modelé et en quelque sorte moulé sur les décisions du droit canonique et sur les décrets des conciles. La doctrine de saint Thomas dut donc nécessairement réagir sur le droit séculier, et la loi positive édicla des peines contre le suicide. Le coupable ayant échappé par la mort à la vindicte légale, Ja justice s'en prit it sa dépouille et supplicia le cadavre. Ce supplice, dont la mise en scène éUil effrayante, était réglementé au xilie siècle par une disposition de la coutume de Beauraont-en-Argonne, dont M. l'abbé de Fourny a restitué et commenté le texte dans une intéressante monographie. Voici ce texte en ce qui concerne le supplice infligé aux cadavres des suicidés : « La personne qui se deffait d'elle mesine, le corps doibt eslre Irahinez aux champs le plus cruellemens que se faire pouldra, pour nionstrer l'expérience aux aultres, et le corps doibt estre afourchiz et les pierres de dessoubz les issues des chaussées par oii il faut qu'il passe et sorte de la maison eslre arachez, car il n'est pas digne ' de passer dessus... ■

I M. de Fourny fait ressortir la haute signiflcaiion de chacun des détails de ce supplice posthume. Le corps devait être afourchiz, ce qui veut dire pendu. C'était la peine de l'homicide légitimement appliquée au supplicié, selon la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas. En traînant aux champs la I dépouille du suicidé, on devait au préalable arracher les pierres formant le seuil de ' sa demeure. Puisqu'il avait déserté les épreuves et les devoirs de la vie domestique, il était réputé indigne de fouler cette pierre, cette limite sacrée du toyer de la famille. On arrachait de même les pierres de la chaus- ' sée sur les points oii le cadavre traversait la i voie publique. C'était comme un symbole d'excommunication ; les grandes routes sont un 1 moyen de commerce et de relations entre les ! hommes ; celui qui avait dé:;espéré devait être I séparé de tout commerce avec la société. I Ce barbare, mais émouvant symbolisme disparut des mœurs et des pratiques judiciaires ; mais le procès fait au cadavre et la prononciation d'une peine sévère se perpétuèrent jusqu'aux époques d'une civilisation plus avanj cée. L'ordonnance criminelle de Louis XIV, ' .H tameuse ordonnance de ;6"0, consacrait i un titre entier a la matière du suicide^ ie titre xxii, et réglait tant l'appareil du supplice posthume que les formes de l'instruclion du procès. Le supplice conaist&it à traîner le cadavre attache derrière une charrette, de manière que la tête rasât le pavé; le corps était ensuite pendu par les pieds et finalement [.rivé de sépulture et jeté à la voirie. Une peine plus effective, et qui avait l'inconvénient de frapper la famille sans atteindre plus que les autres, d'ailleurs, le suicidé, était lu confiscation des biens, suite nécessaire de la sentence qui déclarait un homme convaincu du crime d'homicide sur lui-même. L'ordonnance de 1670 réglait aussi, avons-nous dit, les formes et l'iustiuciion du procès. Un curateur était nommé au dé- I funt et chargé de défendre sa mémoire et de le disculper de l'accusation de 5u/ct<fe, soit en établissant qu'il avait ete irresponsable de son acte, comme atteint d'aliénation mentale ou accidentellement en proie à une fièvre délirante, soit en cherchant à établir que sa mort avait été le résultat du crime d'une tierce personne. Il était d'ailleurs de rigueur que les parents, héritiers présomptifs

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du défunt, fussent a|>pelés comme parties au débat, ils y avaient un évident intérêt, puisqu'une sentence de condamnation entraînant la confiscation des biens devait les priver de la sucession. Le cadavre du suicidé ou présumé tel devait d'ailleurs figurer sur la sellette et comparaître à toutes les phases du litige. Cela pouvait être long, d autant que le curateur avait iu faculté d'appeler, s'il le jugeait bon, de la sentence des juges du premier degré. La décomposition du corps pouvait ne pa^ attendre les délais de la procédure, et, pour le conserver, les chroniqueurs du vieux palais nous apprennent qu'on avait recours quelquefois au moyen de la salaison.

Dans le droit actuel, le suicide échappe à toute lot pénale. Nos codes criminels ne 1 absolvent pas en termes exprès, mais ils sont muets sur ce crime du désespoir et, en mati>^re pénale, le silence de la loi équivaut k l'immunité. L'article 295 du code pénal définit le meurtre : l'homicide volontaire. Ceci, â la rigueur, n'exclurait pas absolument Je suicide, qui est une variété de l'homicide. Mais la variété a un caractère si spécial, elle est si purliculiêremenl hors nature qu'il faudrait une disposition explicite pour l'incriminer. Quand on parle d'homicide sans rien u'outer, tout le monde entend qu'il s'agit de 1 homicide commis sur autrui. Pour frapper le suicide, au moins faudrait-il le nommer soit par son nom propre, soit par l'expression équivalente ; homnide de soi-même. Du reste, tous les interprètes du code sont unanimes; la jurisfTudence est invariablement fixée. Ni le suicide, ni la tentative de suicide ne sont punissables dans l'état présent de notre législation. Pour justifier cette nouvelle doctrine légale, on a mis en ligne des arguments qui ne sont pus tous, à beaucoup près, de même valeur. On a dit, par exemple, qu'il ne peut y avoir crime, au vrai sens du mot, quand un homme ne fait de mul qu'a soi-même : scienti et volenti non fit injuria. L'argument n'est pas valable, au moins dans beaucoup de cas, car il peut arriver, et il arrive souvent, que la mort du suicidé porte un réel préjudice à sa famille ou à des personnes avec qui il avait formé des relations de diverse nature, La raison sérieuse et valable est, cro\ons-nous, que la peine doit, autant que possible, être personnelle comme le méfait lui-même. Or, le châtiment légal du suicide n'atteignait pas le coupable et ne frappait que la famille, par la confiscation de l'héritage et par la flétrissure d'un de ses membres. D'ailleurs, nul ne peut être condamné sans être entendu, et le défunt n'est pas là pour se défendre. L'office du curateur n'était qu'un palliatif hypocrite et ne pouvait garantir une défense sérieuse. Il faut convenir, toulefoi-, que ces raisons ne s'appliquent qu'au suicide consommé, et nullement a la tentative de suicide à laquelle son auteur aurait survécu. Il peut être regrettable que, dans certains cas, celui où l'auieur de la tentative est père de famille, par exemple, un pareil fait reste absolument impuni; mais le crime consommé échappant nécessairement a toute punition, il faut convenir qu'il pourrait paraître peu logique d'en punir la simple tentative.

Du reste, malgré l'impunité que la législatiou nouvelle accorde au suicide^ la jurisprudence a décide, en plus d'une rencontre, que la complicité des tiers en pareille matière était punissable. C'est ce qui résulte notamment d'un arrêt de la cour de cassation (chambre criminelle) du 16 novembre 1827, rapporté par Dalloz. Un sieur Lefloch, obsédé par les supplications d'un ami en proie aux tortures d'une maladie intolérable, avait consenti k donner la mort k ce malheureux. Il fut luimême condamné k la peine capitale, comme coupable d'homicide volontaire avec préméditation, par la cour d'assises du Finistère. On peut trouver cette décision trop sévère. Il y avait la moins un meurtre ordinaire qu'une complicité de suicide, déterminée par un égarement de pitié et peut-être d'amilie. Néanmoins, la cour de cassation rejeta le pourvoi. Elle considéra qu'il n'y -a dans nos lois pénales d'immunité que pour le suicide, c'està-dire pour l'homicide de soi-même, et que l'homicide d'autrui, perpétré même sur les soiitcuations de ia personne homicidée, constitue un meurtre rentrant dans la définition de 1 article £95 du code pénal et qui ne trouve d'excuse particulière dans aucune disposition explicite de la loi.

Nos physiologistes ont presque tous affirmé que le suicide est un acte de lolie ou le résultat d'une véritable maladie. D'autres affirment, au contraire, que, sauf les cas exceptionnels, et faciles k discerner, où il est commis sous l'influence de la colère ou de l'aliénation mentale, le suicide est un acte essentiellement voloniaiie, qu'il est pour l'homme la plus haute expression de sa liberté. C'est la marque la plus énergique de la supériorité de sa nature. Les animaux ne conçoivent pas le suicide, parce que leur nature est toute passive. L'hoinme,auccntraire, actif et libre, peut pousser son activité et son libre arbitre jusquk la destruction de soi-même.

Le suicide implique-t-il courage ou lâcheté ? Beaucoup de gens souiiennent^que qui se tue est un lâche; que les âmes faibles seules n'osent pas re^^arder la douleur en face, tandis que les âmes bien trempées la combattent et ne désespèrent jamais de la vaincre; que

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l'homme doit rester attaché k la vie comme un soldat à son poste. Telle est la thèse soutenue par le christianisme. qui nie complètement la liberté de disposer de lui-meme et divinise la souffrance.

Voltaire pensait que sans courage on ne va pas au • devant d'une mort sanglant* et qu'il faut une certaine force pour imposer silence k l'instinct si puissant de la conservation. Il rappelle k ce propos que, le misérable cardinal Dubois ayant eu un jour la velléité de se tuer, on l'entendit se dire è lui-même : i Tue-toi donc, lâche; tu n'oserais I •

Parmi les suicides qui doivent être attribues k une cause pathologique, il faut placer le suicide par imitation et le suicide héréditaire.

Le suicide par imitation ou suicide êpidéinique s'observe quelquefois dans l'année. U u suffi, dans certaines occasions, qu'un soldat se soit pendu dans une caserne ou se soit tiré un coup de fusil dans une guérite, pour que le même drame se repétât les jour» suivants sans qu'on pût l'empêcher autrement qu'en changeant le régiment de garnison.

Le suicide héréditaire a une cerUiue analogie avec le suicide epidémique et n'est pas moins bizarre que lui. Des individus se sont tues au même âge, de la même façon et souvent dans les mêmes lieux que leurs pères et grands-]<ères.

Jusqu a ce jour, la science n'a pas encore pu expliquer d'une façon vraimeut satisluisante ces phénomènes, qui pourtant Sont assez cuiieux pour mériter des études, des recherches sérieuses.

La conscience sociale désapprouve hautement certains suicicf»; par exemple, celui de l'homme qui a une feinine et des enfants non majeurs. Mais il se rencontre aussi des sutcid''A qui, aux yeux de l'opinion, sont non-seulement excusables, mais encore louables : par exemple, le suicide d'uo commandant de place ou de navire qui se fait sauter plutôt que de se rendre k l'ennemi. Dans ce cas, le suicide est comme un brevet de gloire. Le suicide d'un homme atteint d'une maladie incurable et qui n'est plus qu'une charge pour les siens est approuve par bien dc^ gens et des plus intelligents.

— Statistique. Depuis que des statistiques officielles ont permis d'étudier la quantité des suicides, on a constaté leur accroissement régulier et annuel. Le plus grand nombre des suicides a été relevé dans des pays uU la vie est réputée heureuse et facile, dans les royaumes et les duchés de Saxe (Saxe- Altenbourg, notamment), dans les autrtrs lilats allemands et dans le Danemark. Contrairement k l'opinion accréditée, l'Angleterre n'arrive sur cette Uste funèbre que beaucoup après la France, dans Ja proportion de 69 k 110; l'Espagne y figure au dernier rang.

D'après les observations recueillies, ou compte environ 30 suicides féminins contre 100 masculins. Généralement aussi cette épidémie sevit sur les individus de quarante k soixante ans. Le minimum des suicides se produit en hiver, le maximum d'avril a juillet. Les modes les plus fréquents sont la strangulation et la submersion. Chose bien curieuse 1 on se noie moins l'hiver que l'été.

En France, voici dans quel ordre le *utcide, comme l'aliénation mentale, du reste, affecte les différentes classes sociales : 9 agriculteurs peut 100,000 individus, 12 industriels et commerçants, 20 personnes appartenant aux professions libérales, 59 déclassés.

Voici d'autres détails statistiques tirés d'un livre intitule le Suicide, et dont l'auteur est M. Edmond Douay. Le nombre des suicides va toujours croissant, surtout dans les grandes villes.

De 1826 k 1S30 il était, en moyenne, de 1,739

Ainsi de 1826 k 1S50, le chiffre a doublé; après 1850, la progression commue.

Les 23,304 suicides consUtésdelS61 k 18C5 iuciusiveinent se répartissent ainsi au point de vue de l'âge du suicide :