TALK:T1U>N

TALMA S. m. (tal-ina— de l'acteur Talma). Sorte de petit manteau qui couvre les épaules et la poitrine : J'ai trouva celui-là dans la poche de monsieur, en brossant son talma. (Cormon.) // y a un mot gui m'a impatienté tout l'hiver : il fait froid, je vais mettre mon tai-ma; volj'e T\hMA est bien joli; avez-voiis votre TALMA? Qu'est-ce qu'un talma? C'est un petit manteau court. (A. Karr.)

TALMA (François Joseph), illustre acteur tragique français, né à Pans le 15 janvier 1763, mort le 19 octobre 1826. Son père, originaire du Brabant, et peut-être de souche espagnole, était chirurgien dentiste et demeurait rue Mauconseil, en face de la rue Française, que l'édilité a fait disparaître. Il quitta bientôt Paris et s'établit à Londres, où il prospéra. Le jeune Talma, âgé alors de neuf ans, suivit son père et reçut dans la capitale du Rnyaume-Uni une éducation assez distingiit:e ; il apprit un peu de latin et, tout naturellement, 1 anglais, qui lui devint aussi familier que sa langue maternelle; peu s'en fallut même qu'il ne devint un acteur anglais. • A cette époque, dit un des auteurs les mieux informés des particularités de la vie de Talma, on avait tenté d'établir à Londres un théâtre français, projet qui n'eut pas de suites, à cause de l'opposition violente

3ue le peuple fit éclater k ce sujet. Cepenunt la noblesse anglaise, qui ne partageait ftas cette répugnance, suivait assidûment es représentations' données dans des salons particuliers par plusieurs jeunes Français. Obéissant à son instinct, Talma, presque adolescent encore, se réunit à ses jeunes compatriotes et se fit tellement remarquer par les dispositions brillantes et la supériorité qu'il déploya dans son jeu, que plusieurs lords, désirant conserver à leur pays un sujet qui donnait tant d'espérances, engagèrent instaniinent le père du jeune Talma à destiner son fils à la scène anglaise, puisque la facilité avec laquelle il s'exprimait dans leur langue levait d'avance toute objection contraire à l'accomplissement de leur vœu. » Mais le père, qui avait trouvé la fortune dans l'exercice de sa profession, engagea fortement son fils à faire comme lui, et Talma vint k Paris ébaucher les études chirurgicales nécessaires. Bientôt après, il se fit recevoir dentiste, et ouvrit un salon , ou 11 exerça environ pendant dix-huit mois; mais son goût pour le théâtre l'entraînait; la lecture, la fréquentation des cours publics le détournaient sans cesse. Il avait eu occasion de voir Mole, à qui il avait remis des lettres de quelques lords relatives à la tentative du théâtre français de Londres. Talma lui parla de l'art théâtral d'une manière qui frappa l'acteur renommé ; il se lia de plus avec d'autres artistes, joua divers rôles avec succès chez Doyen, et enfin fut reçu k l'essai dans la troupe des t comédiens ordinaires du roi. ■ Les débuts eurent lieu au Théâtre-Français (alors situé rue de l'Ancienne-Comédie), le 21 novembie 1787. dans le rôle de Séide, de Mahomet. Les suffrages qu'il obtint l'encouragèrent k s'en monuer de plus en plus digne par une étude sérieuse de son art, et une réfurme dont il conçut aussitôt le dessein acheva d'attirer sur lui l'attention publique. On jouait toujours, depuis Baron, en costume de ville, et telle est la force de l'habitude, que pei sonne n'en paraissait choqué. Il y avait là de quoi donner k réfiéetûr k un esprict exact et consciencieux comme celui de Talma; aussi le nouveau débutant entrepritil de ramener le costume à la vérité biatorique. Pour atteindre ce résultat, il se fit confectionner des costumes d'après les statues et les médailles antiques et parut bientôt sur le théâtre avec une véritable toge romaine. C'est dans le petit rôle de Proculus, du Brutus de Voltaire, rôle qui n'a pas quinze lignes, qu'il hasarda cette nouveauté; non- .seulement sa toge était romaine, mais la coupe de sa chevelure, ses brodequins lacés, autres innovations, étaient copiés d'après l'antique. Le publie fut surpris; quelques personnes approuvèrent, d'autres rirent aux éclats, surtout parmi les artistes; Mlle Contât s'écria qu'il avait vraiment l'air d'une statue; Mme Vestris demanda s'il n'avait pas mis, par mégarde, les draps de son lit sur ses épaules. Mais bientôt la réforme prévalut et fut définitive. Talma, qui attacha toute sa vie une importance extrême à l'exactitude, a exposé en d'excellente termes, dans

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sa préface des Mémoires de Lekain^ les raisons judicieuses qui l'avaient déterminé.

■ Lekaiu avait sans doute, dit-il, regardé la fidélité du costume comme une chose fort importante. On le voit par les efforts qu'il fit pour le rendre moins ridicule qu'il ne l'était alors. Kn effet, la vérité dans les habits comme dans les décorations augmente l'illusion théâtrale, transporte le spectateur au siècle et au pays où vivaient les personnages représentés. Cette fidélité fournit même k l'acteur les moyens de donner une ph;>'sionomie particulière à chacun de ses rôles; mais une raison bien plus grave encore me fait regarder comme véritablement coupables les acteurs qui négligent cette partie de leur art. Le théâtre doit offi ir k U jeunesse, en quelque sorte, un cours d'histoire vivante, et cette négligence ne la dénature-t-elle pas k ses yeux? N'est-ce pas lui donner des notions tout k fait fausses sur les habitudes des peuples et sur les personn^iges que la tragédie fait revivre? Je me rappelle trèsbien que, dans mes jeunes années, en lisant l'histoire, mon imagination ne se représentait jamais les princes et les héros que comme je les avais vus au théâtre. Je me figurais Buyard élégamment vêtu d'un habit cuuleur de chamois, sans barbe, poudré, frisé comme un petit-maître du xviiic siècle. Je croyais César serré dans un bel habit de satin blanc, la chevelure flottante et réunie sous des nœuds de rubans. Si parfois l'acteur rapprochait son costume du vêtement antique, il en faisait disparaître la simplicité sous une profusion de broderies ridicules, et je croyais les tissus de velours et de soie aussi communs k Athènes et k Rome qu'à Paris ou k Londres. Lekaiu ne parvint à faire disparaître qu'en partie le ridicule des vêtements que l'on portait alors au théâtre, sans pouvoir établir ceux qu'on y devait porter. A cette époque, cette sorte de science était tout k fait ignorée, même des peintres. Les statues, les manuscrits anciens ornés de miniatures, les monuments existaient comme aujourd'hui ; mais on ne les consultait pas. C'était le temps des Boucher et des Vanloo, qui se gardaient bien de suivre l'exemple de Raphaël et du Poussin dans l'agencement de leurs draperies. Ce n'est que lorsque notre célèbre David parut que, inspirés par lui, les peintres et les sculpteurs, ei surtout les jeunes i^ens parmi eux, s'occupèrent de ces recherches.

» Lié avec la plupart d'entre eux, sentant toute l'utilité dont cette étude pouvait être au théâtre, j'y mis une ardeur peu commune. Je devins peintre kma manière. J'eus beaucoup d'obstacles et de préjugés k vaincre, moins de la part du public que de la part des acteurs; mais enfin le succès couronna mes efforts, et, sans craindre que l'on m'accuse de présomption, je puis dire que mon exemple a eu une grande influence sur tous les théâtres de l'Europe. Lekain n'aurait pu surmonter tant de difficultés. Le moment n'était pas venu. Aurait-il hasardé les bras nus, la chaussure antique, les cheveux sans poudre, les longues draperies, les habits de laine? Eût-il osé choquer k ce point les convenances du temps? Cette m:se légère eût alors été regardée comme une toilette fort malpropre et surtout fort peu décente. Lekain a donc fait tout ce qu'il pouvait faire, et le théâtre lui doit de la reconnaissance. Il a fait le premier pas, et ce qu'il a osé nous a fait oser davantage. ■ V. théâtral {Réflexions sur l'art), par Talma.

Talma étendit la même reforme k la déclamation. Il supprima l'exagération, l'enflure; il ramena ia diction k des proportions modérées, sut donner k chaque aspect d'un rôle son expression propre, k chaque phrase, k chaque vers son juste accent. Ce ne fut qu'k force de travail qu'il obtint ces grands résultats, et les comédiens, qui plus tard devaient lui être si hostiles, s'inclinèrent d'abord devant sa supériorité et facilitèrent ses succès. Reçu pensionnaire de la Comédie aussitôt après ses débuts, il eut, dès le mois d'avril 1789, le titre de sociétaire. La politique divisa bientôt les artistes. Talma, élevé en Angleterre pai un père libre penseur, avait, dès le commencement de la Révolution, adopté les idées nouvelles, et il fit tout naturellement cause commune avec Joseph Chénier, dont la tragédie de Charles JX-, dans laquelle il avait un beau rôle, rencontrait à la cour et dans le théâtre même des obstacles insurmontables. A la représentaj tion de la Yestale, qu'on donna, par ordre, k la place de la tragédie de Chénier, il y eut du tumulte, et un anonyme, dit Grimm, demanda d'une voix de stentor pourquoi on ne jouait pas Chartes IX; cet anonyme était Danton. Enfin, après bien des délais, U tragédie de Chénier fut jouée le A novembre 1789 ; ce fut le premier et l'un des plus beaux triomphes de Talma. Mirabeau donnait ostensiblement de sa loge le signal des applaudissements-, quand on entendit cette prophétie sur la Bastille :

Ces tombeaux des vivants, ces bastilles affreuses S'écrouleroDt un jour sous des mains géoéreuses,

toute la salle se leva avec enthousiasme et fit répéter le passage, comme s'il se fût agi d'un morceau d'opéra. Talma, peu connu encore, montra tout d'un coup ce qu'il valait et quel successeur il donnait k Baron et k LeKain. Sa figure, jeune et pâle, ressemblait

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à sy méprendre aux portraits connus de Charles IX, et il rendait l'égarement du monarque avec une telle énergie, que l'impression du public fut profonde et terrible. Il eut k la fin de la soirée une véritable ovation et fut reconduit chez 'ui en triomphe.

C'était sur les instances de Mme Suin, excellente comédienne reléguée aux rôles de confidentes, que Talma s'était hasardé, malgré ses répugnances, k jouer ce rôle de Charles IX qui décida de son avenir. Femme d'esprit et de goût, elle avait remarqué ce jeune homme, doué d'aptitudes si remarquables, d'un esprit novateur, d'une physionomie mobile et expressive. Au sortir d'une séance du comité, dans laquelle les principaux chefs d'emploi avaient refusé de prendre le rôle du monarque assassin, elle résolut d'encourager Talma, de le décider k faire une création vigoureuse qui mettrait en relief sa valeur et le ferait sortir du second rang obscur où il végétait.

Charles IX e\it trente-quatre représentations consécutives et fut un immense succès. Le ministre ne songea pas, pour le moment, k s'opposer à cette explosion; mais lorsque, après une interruption, on voulut reprendre la tragédie en 1790, il suscita habilement une scission entre les sociétaires, et, faute des principaux acteurs, la pièce ne put être jouée. Nouvelles intrigues des partis, nouveaux tumultes au théâtre; Mirabeau protesta publiquement, des députés rédigèrent une adresse, Danton fit encore entendre sa voix puissante et il y eut, jusque sur la scène même, une altercation violente entre Talina et un autre acteur € du contraire parti, > Naudet, ancien garde -française. Des soufflets furent échangés dans la coulisse, et un duel au pistolet, qui ne tua ni ne blessa personne, vida la querelle le lendemain. A la suite de ces hostilités, la Comédie-Française fut partagée en deux camps et la plupart des sociétaires signèrent une sorte de mise en interdit de Talma; ils s'engageaient k ne jamais jouer avec lui.

Talma se résigna k cet ostracisme et joua dans de petites pièces, en attendant que l'agitation se fût calmée; il aborda même quelques rôles comiques et donna une nouvelle preuve de son extrême facilité k reproduire la physionomie réelle des personnages. Dans le rôle de J.-J. Rousseau, d'une petite pièce intitulée le Journaliste des ombres, jouée lors de l'anniversaire de la prise de la Bastille (1790), il était parvenu k une réalité surprenante. < Talma, qui, dans la fameuse tragédie de M. Chénier, dit Grimm, avait ai bien su composer son visage sur les portraits que nous avons de Charles IX, semble avoir porté cet art encore plus loin dans le rôle de Jean-Jacques; vous auriez cru voir le sage de Genève en personne : cette copie vivante était si vraie, quon eût presque été tenté de la prendre pour l'original de toutes les autres. •

A cette même époque, Talma contracta un mariage avantageux. Une femme d'un espnt exalté, Mlle Julie Carreau, admiratrice enthousiaste du grand acteur tragique, s'éprit violemment de lui et, Talma aynut répondu k sa passion, ils résolurent de sceller cette union par le mariage. Le clergé, obéissant k un intérêt de parti mal entendu, refusa son ministère et allégua les vieilles jurisprudences canoniques concernant les comédiens.

Talma, que tout ceci posait en personnage, réclama, par une lettre au président de l'Assemblée, les effets de la loi constitutionnelle ; sa pétition fut discutée au comité de législation et il put se marier civilement. Julie Carreau était riche; elle possédait 40,000 livres de rente et, rue Chantereine, un joli hôtel qu'elle céda plus tard au général Bonaparte. C'étail une femme distinguée, d'un esprit indépendant, une sorte de Ninon , moins l'inconstance. « Connue dans le monde sous le nom de Julie, dit un homme qui l'a beaucoup fréquentée (Arnault, Souvenirs d'un sexagénaire)^ la femme que "Talma épousait, plus remarquable encore par le charme de son caractère et de son esprit que pur celui de sa figure, tout agréable qu'elle fût, alliait k un physique presque grêle une âme des plus énergiques. Egalement passionnée pour les arts, les lettres, la philosophie et la politique, après avoir réuni chez elle, sous l'ancien régime, ce que la cour et la ville avaient de plus aimable, elle y réunissait, depuis la Révolution, aux littérateurs et aux artistes les plus célèbres, les plus célèbres membres de la législature. ■

Dans le salon de Julie, Talma connut tous les grands orateurs de la Gironde, Vergoiaud, Guadet, Gensooné; il avait fréquente précédemment Barnave et Mirabeau, qui, comme on l'a vu plus haut, s'était intéressé k lui dans la question du Chartes IX. * C'est au milieu d'eux, disait-il k M. Audibert, que j'ai puisé une lumière nouvelle, que j'ai entrevu la régénération de mon art. Je travaillai k montrer sur la scène, non plus un mannequin monté sur des échasses, mais un Romain réel, un César homme, s'entrelenant de sa ville avec ce naturel qu'on met k parler de ses propres affaires; car, k tout prendre, les affaires de Rome étaient un peu celles de César. ■ Il reçut même chez lui Dumouriez, alors tout-puissant, et que déjk pourtant Marat poursuivait de ses accusations, dont le bien fondé fut si pleinement justifie plus tard* C'est chez M^^e Talma qu'eut lieu cette

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scène singulière, racontée par les historienc de la Ré\olution : Marat, qui savait y trouver Dumouriez, pénètre dans les salons, sani être le moins du monde invité, et s'attaqua au général, qui le regarde k peine et l'écrase d'un haussement d'éuaules méprisant; Marat le suit imperturbablement k travers les invités, et Dugazon , avec une extravagance et une audace sans pareilles, suit a son tour Marat en jetant des parfums sur une pelle rougie au feu, ■ afin de purifier, disait-il, l'air que ce monstre infectait par sa pré' sence. • Le lendemain, Talina et ses amis étaient portés sur les listes de proscription de Marat, et il ne dut la vie, sans doute, qu'k son immense taleiil.

Les dissensions intestines de la Cuméâi»> Française n'ayant pas pris fin, loin de là, Talma, Dugazon, Mn»c» Vestris, Desgarcins et Lange s'étaient séparés de la troupe du faubourg Saint-Germain, et le résultat avait été l'établissement du théâtre de la NatioD; au Palais-Royal (notre Théâtre-Français actuel), que Chénier inaugura le 27 avril 179Ï par son Henri Y III. C'est Ik que Talma passa toute la période de la Terretir, en jouant d'une façon incomparable les tragédies de Chénier, de Ducis, d'Arnault et do Leniercier ; loin que son feu fût affaibli par la préoccupation des dangers qui menaçaient sa vie, ses contemporains remarquèrent qu'au contraire les angoisses de son esprit lui donnaient une énergie nouvelle. Après le 9 thermidor, il semble qu'il aurait pu respirer k l'aise ; il n'en fut rien. On l'accusa d'avoir trempé dans les crimes de ceux-lk même qui l'avaient dénoncé et proscrit; c'était la vieille haine des comédiens du faubourg Saint-Germain qui se faisait jour k l'heure favorable Cl profitait d'une période de réaction. Dans la soirée du 21 mars 1795, comme il jouait dans Epicharis et Néron, de Legouvé, il fut accueilli par des murmures et même interpellé directement par un pamphlétaire. Sortant alors de son rôle et s'avançant vers la rampe : < Citoyens, s'écria-t-il, j'avoue que j'ai aimé et que j'aime encore la liberté, mais j'ai toujours délesté le crime et les assassins. Le règne de la Terreur m'a coûté bien des larmes, la plupart de mes amis sont morts sur l'echafaud. Je demande pardon au public de cette courte interruption; je vais m'efforcer de la lui faire oublier par mon zèle. ■ Le public applaudit et fit taire le: dénonciateurs; Ml'^ Contât se sépara publiquement, quelques jours après, sur la question de l'aima, des sociétaires de la Comédie, avec lesquels elle avait fait jusque-lk cause commune, et rendit pleine justice, dans une lettre qui fut imprimée, k ses sentiments honnêtes et modérés.

Vers la même époque, Talma se lia avec le général Bonaparte, alors disgracié k cause de ses relations intimes avec le frère de Robespierre, Augustin-Joseph ; il lui ouvrit même sa bourse dans un moment où l'homme qu'attendaient de si hautes destinées se trouvait aux prises avec le besoin ; quand la fortune eut bien changé, il resta l'ami du premier consul et de l'empereur. « Napoléon, disait-il k Népomucène Lemercier, m'a toujours témoigné une grande bienveillance, parce que j'ai toujours su régler ma conduite sur les progrès de sa fortune. Je ne pouvais pas traiter d égal à égal avec le premier magistrat de la République ou avec l'empereur, ainsi que j'avais fait jadis avec l'officier d'artillerie... Ou a répandu, ajoutait-il, une fable ridicule, d'après laquelle je lui aurais donné des leçons pour apprendre son rôle d'empereur. Il le jouait assez bien sans moi I Certes, U n'avait pas besoin de maître. * Ce qu'il y a de vrai, c'est que Talma voyait souvent l'empereur aux Tuileries ; il y allait déjeuner toutes les fois que cela lui plaisait. Napoléon ne lui en voulut même pas, après sa première chute, de n'avoir pas repoussé, en tragédien farouche, le bon accueil que lui fit Louis SVIII, k peine assis sur le trône. Louis XVUI, en effet, après une représentation, voulut voir Talma et le combla d'éloges. A son retour de l'île d'Elbe, l'empereur, qui savait tout ce qui se disait dans les journaux,

' reçut Talma comme autrefois et lui parla en riant de ces leçons de dignité et de pose

1 théâtrale qu'il était suppose avoir reçues de

1 lui. ■ Si l'on me donne Talma pour maître, dit-il pour conclure, c'est une preuve que

I j'ai bien joué mon rôle. » Puis, changeant de conversation : « Eh bien I ajouta-t-il, Louis XV [II vous a bien reçu ; il vous a bien

, jugé; vous devez avoir été flatté de son suffrage; c'est un homme d'esprit qui doit s'y connaître, il a vu Lekain. • En ISOS, Napoléon avait emmené Talma k Erfurt, k la fameuse entrevue avec le czar. « Je vous donnerai un parterre de rois, « avait-il dit au grand tragédien, et il tint parole; mais quelle fut la stupeur de Talma quand l'empereur, qui devait désigner le spectacle, choisit la Mort de César! Cette plaisanterie, qui consistait k faire réciter des tirades républicaines et crier : ■ Mort aux tyrans I » devant des souverains, était assez originale; mais elle sembla médiocre à toutes ces tètes couronnées, qui se tournèrent les unes vers les autres avec un embarras visible, au grand contentement de Napoléon. Pas un, parait-il, n'osait regarder son voisin, dans la crainte de paraître faire une application. ■ Jamais, disait Talma, représentation ne fut plus extraordinaire ; les acteurs eux-mêmes étaient gênés sur la scène, o/ïs gestes étaiôot rétrè-

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j'ia, nous n'osions nous abandonner à aucun luouvenicnt. Mme Talina, qui était au nombre des spectateurs, parta^'eant notre inquiétude, se trouva mal à la fin du spectacle. •

Mme Talma, dont il est question ici, n'etnit plus Julie Carreau; les deux époux, si vivement épris au commencement de leur union, avaient usé, en 1801, des tacilités de la loi du divorce, et Talma avait épousé, l'année suivante (16 juin 1802), Charlotte Vanhove, artiste distinguée de la Comédie-Française.

Jamais artiste n'a joui au même degré que Talma d'une gloire incontestée. M™o de Staël, Ducis.Chénier, tous les écrivains célèbres du commencement de ce siècle ont parlé des rôles qu'il a créés, de la réforme <]U*il a introduite dans le costume et dans la diction, de la puissance étonnante de son jeu, de sa voix, de son accent. Quelques-uns de nos contemporains ont pu le voir dans les dernières annee.s de sa vie, toujours aussi puissant, aussi complet. C'était plus qu'un acteur, c'était un grand poète, peut-être le seul vraiment tragique de son temps ; il créait véritablement ses rôles, par l'interprétation qu'il en faisait; il donnait du relief aux plus plates conceptions de ta pâle école dramatique de l'Empire, si vide et si boursouflée; il illuminait les tçrandes scènes et les t^pes principaux d'un rayonnement d'exaltation et d'idéal qui manquait complètement à. l'œuvre du pofito et que nous y cherchons en vain aujourd'hui.

La page suivante du livre De L'Allemagne marque bien le caractère de ce talent unique, d'une nature toute particulière, réunissant à l'audace, qui fait sortir de la route commune, le tact et le bon goût, qui empêchent l'originalité de dégénérer en bizarrerie. • 11 me semble que Talma, dit Mme de Staâl, peut éire cité comme un modèle de hardiesse et de mesure, de naturel et de dignité. Il possède tous les secrets des arts divers; ses attitudes rappellent les belles statues do l'antiquité; son vêtement, sans qu'il y pense, est drapé dans tous ses mouvements comme s'il avait eu le temps de l'arranger dans le plus parfait repos. L'expression de son visage et de son re^fard doivent être l'étude de tous les peintres. Quelquefois, il arrive les yeux h> demi ouverts et tout à coup le sentunent en fait jaillir des rayons de lumière qui semblent éclairer toute la .tcéne. Le son de sa voix ébranle quand il .parle, avant que le sens même de^ paroles qu'il prononce ait excité l'émotion. Lorsque, dans les tragédies, il s'est trouvé par hasard quelques vers descriptifs, il a fait sentir les beautés de ce genre de poésie, comme si Pindare avait récité lui-même ses chants. D'autres ont besoin de temps pour émouvoir et font bien d'en prendre; mais il y a dans la voix de cet homme je ne sais quelle magie qui, dès les premit.TS accents, réveille toute la sympathie du cœur. Le charme de la musique, de la peinture, <le la sculpture, de la poésie, et par-dessus tout du langage de l'âme, voilà ses moyens pour développer dans celui qui l'écoute toute la puissance des passions généreuses ou terribles... Cet artiste donne autant qu'il est possible à la tragédie française ce qu'à tort ou à raison les Allemands lui reprochent de n'avoir pas, l'originalité et le naturel. Il sait caractériser les moeurs étrangères dans les différents personnages qu'il reorésenie, et nul acteur ne hasarde davantage uc grands effets par des moyens simples. Il y a, dans sa manière de déclamer, Shakspcaro et Kacine arlistumenl combmés. Pourquoi les écrivains dramatiques n'essayeraîent-ils pas aussi de réunir dans leurs compositions ce que l'acteur a su si bien amalgamer par son jeu ? ■

Un seul homme protestait contre l'admiration enthousiaste que soult-vait le jevi do Talma; c'était Geoffroy. Il avait entrepris dans \f: Journal des Débats, devenu le Journal de Vlimpire^ une guerre à outrance contre la philosophie et la littérature du XTiiie siècle, et c'était surtout Voltaire qu'il voulait atteindre à travers son brillant interprète ; il se mit à harceler Talma d'épigrainmos et do calomnie» ridicules, dont celui-ci eut le tort du s'irriter, au point de provoquer, au ihéAtre môme et dans la loge du jnurimlisto, une scène violente, qu'il regretta beaucoup.

Geoffroy a raconta en ces termrs cet incident regrettable, mais qu'il s'etiiit bien justement attire. • Mi^rcredi dernier, rappnrle-t-il dans s(in numéro du 15 décembre 1809, j'étais dans une petite loge du rei-do-cliaussôo, l<>rs(|ue tout h coup la porte s'ouvre; un hoiiiine entre brusquement, l'air furieux, l'ieil égarf...» C'est vous quo je rlior«'lie,» ino dil-d on II)'* serrant la iiuiin bien plus fort que no fait un ami, sorti'Z I • H s'est fait un grand mouvement dun^ la salle ; tout le monde s'est levé. Talma a continué à nous battre avec la grosso artillerie dex menaces et dos injures, jusqu'au moment où les gens sngON se sont emparés de sa personne ol ont soustrait son dehre aux regards dos curieux, Buxmiels il donnait une scono do furt-ur sur un tno&tre qui ne devait pas être le sien... •

Ce petit récit, où perce l'embarras do lu victime elle-même, est cerUiinemnnl un peu en dehors de la vérité; l'incident n'en c^l jjas moins f&cheux ; mais l'exaspération do rahna s'explique par ce qu'il y avait d'acninoiiioux, de personnel et d'injuste dans la critique du journaliste. L'illustre tragédien fut, au reste, de<lomm»gé amptomont do cetu! iiniquo opposition par la sympathie et radiiiiratiun universelles

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Talma mourut en 1926, honoré de tous et au moment où son talent, loin de décliner, semblait prendre plus d'ampleur et de maturité. Son dernier triomphe fut le rôle de Charles VI, dans la tragédie de Delaville (mars 1826). La physionomie qu'il avait su donner à ce personnage, à peine ébauché, selon les règles de la tragédie classique, par un auteur de troisième ordre, est restée dans Ja mémoire des contemporains comme l'ex-

Eression la plus énergique de la dégradation umaine. Un Incident pénible marqua sa dernière représentation. Talma, étant allé à Rouen donner quelques représentations, y perdit sa tille, l'enfant qu'il affectionnait le plus. De retour à Paris, il continua de jouer, mais secrètement atteint dans sa fibre la plus sensible ; il était, en outre, affecté d une maladie d'entrailles qui lui causait depuis plusieurs années de vives souffrances. Comme il jouait ce rôle de Charles VI, dont il n'avait jamais aussi bien rendu l'égarement (26 juin),

• il se trouvait, dit un témoin oculaire, Mme Paradol, disposé à un attendrissement extraordinaire. Au moment où, un accès de folie saisissant le malheureux roi, il demande ses enfants, le cœur et la voix de Tulma se brisèrent de telle sorte que la raison des spectateurs ne put tenir terme en présence des égarements de la sienne. Les personnes en scène avec lui (Mme paradol en était) se trouvèrent incapables de mouvement, de se rappeler quoi que ce fut, de dire un mot. Nous nous regardâmes, noils ne vîmes que des larmes dans nos yeux et, pensant que le public était aussi peu en état de nous entendre que nous l'étions de parler devant lui, nous le saluâmes en silence et nous nous retirâmes de même. ■ On baissa la toile, et le public sortit tristement, sentant bien qu'il venait d'assister au dernier effort de son grand tragédien. Talma n'expira que le 19 octobre sufvanl; toute sa famille était autour de lui ; vers dix heures du matin, sa vue, qui avait toujours été faible, s'obscurcit presque complètement; à six heures, deux de ses amis, Arnault et Jouy, lui dirent un dernier adieu ; il les reconnut, et d'une voix encore assez forte il prononça ces mots : ■ Voltaire I... comme Voltaire I... » Peut-être pensait-il aux funérailles du grand philosophe, célébrées sous la Révolution. On lut amena ses deux jeunes filles; il put leur donner sa roain défaillante et articuler un dernier adieu.

Chose qui parait étrange à qui a lu ses démêles avec le clergé lors de son premier mariage, l'Eglise voulut le revendiquer à son heure dernière et faire surgir do l'agonie une conversion ou du moins une rétractation. L'archevêque de Paris se présenta, avec tout le faste épiscopal de l'époque, à la porte du moribond. Talma refusa de le recevoir, t Tous ceux qui l'ont approche, dit un de ses biographes, savent combien il s'irritait à la seule pensée de l'espèce de flétrissure dont les conciles, en Franco seulement , ont frappé la profession dans laquelle il s'était illustré. Banni du sein de l'Eglise pondant sa vie, il avait formellement déclaré qu'il ne voulait point qu'on l'y présentât après sa mort. Aussi les visites, les instances de l'archevêque n'eurent-elles aucun résultat; Sa Grandeur ne fut nas même admise au chevet du malade. • Un affront récent avait encore contribué à exaspérer Talma. Ce même prélat, étant allé présider la distribution des prix à rinstilution Morin, où le tragédien avait place ses deux fils, ces jeunes enfants reçurent l'ordre de ne pas naraltro à la cérémonie, sous le prétexte de viufamie de leur père, et ne reçurent qu'après le depart de l'archevêque, et en secret, les récompenses qu'ils avaient méritées. C'était inopta et ridicule. Cet affront détermina Talma à faire élever ses enfants dans la religion réformée.

Ses funérailles eurent lieu le «1 octobre, au milieu d'un immense concours de peuple. Conformément à ses volontés, le cortège se rendit de la maison mortuaire, rue de la Tour-des-Diimos, au Perc-Lachuise, sans aucun appareil religieux.

Talma, comiiio acteur tragique, n'avait pas eu do prédécesseur et n'eut pus d héritier ; son immense talent, ijiii était tout intime et

f)orsoniiel, qui reposait sur sa propre sensi- )ilité, ne pouvait ni se démontrer ni faire école, t^uolquos-unos de ses traditions sont re.ttées à la Comédie-I'rançuiso ; mais le soufllu qui animait sa voix, l'umpleur et le naturel df SOS K<3atrs, le feu de Sun regard, qu'il savait rendre à volonté terrible ou tendre, la mobilité de &a phyNionomio, l'étude qu'il avait faite do sa démarche et du moindre mouvement, tout eela lui appartenait m propre et n'a pu se transmettre. Se» grandes cruaiions sont restées gravées d'une manière ineffaçable danin la mémoire tie ceux qui ont pu lo voir sur la scène ; ses contemporains ont essayé de nous rendre l'effet terrible qu'il produisait dans Ortstt on prononçant le vers fameux :

Pour qui Mal o«t Mrp«DU qui lirOfol tur tcm

dans Uamlet. lorsqu'il se précipitait aux pieds do l'ombro paternollo et repoussait lo poignard destiné à sa mère, et s'écriail :

Qric«1 j« luU ton Oitt

dans Manlius, où, par ces simples mots :

• gueo dm tu 7» il fntsail frissona«r toute la

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salle. Nous ne donnerons pas la liste entière doses créations; voici seulement ses rôles les plus remarquables : parmi ceux de l'ancien répertoire: Cinna, Néron, Joad, Abner, Oreste, Achille, Œdipe, Hérode, César et Manlius; parmi ceux qu'il créa dans les pièces nouvelles, Charles IX, dans la tragédie de Chenier (4 nov. 1789) ; Jean, dans Jean sans Peurj de Ducis (28 juin 1791); Othello, dans le Maure de Venise^ de Ducis (26 nov, 1792); Pharan , dans Abufar, de Ducis (12 avril 1795); Egisthe, dans Agamemnortf de Leiiiercier (25 avril 1797); Marigny, dans les Templiers, de Raynouard (24 mai 1805) ; Leicester, dans Marie Stuart y de Lebrun (6 mars 1820); Charles VI, dans la tragédie du même nom de Delaville (6 mars 1626). Il s'essaya aussi dans la comédie, mais avec peu de succès, son talent brillant surtout dans le sombre et le pathétique ; cependant il créa d'une manière heureuse le Danville de VEcole des vieillards^ de Casimir Delavigne (6déc. 1823).

Talma nous a laissé un volume intéressant, concernant les études de toute sa vie ; ses Réflexions sur Lekain et sur l'art théâtral (1825, in-80), placées en tête des Mémoires de Lekain, sont écrites en tres-bon style, remplies d'observations judicieuses, dont tout acteur tragique pourrait faire son profit. Talma a donné dans cet écrit la mesura de l'étendue de i?es connaissances dans l'art qu'il a cultivé avec tant de succès.

TALMA (Cécile Vanuove, dame), actrice française. V. Vanhovk,

Talma (cAPÈ), ancien café littéraire, situé à Pans, à l'angle de la rue Neuve-des-Pelits- Champs et du passage Choiseul. Il fut longtemps le rendez-vous des hommes de lettres et des artistes à la sortie ou pendant les entr'actesdu théâtre do la Renaissance, aujourd'hui disparu (salle Ventadour ou théâtre des Italiens). Alexandre Dumas et Frédéric Soulié laissèrent des souvenirs profonds au théâtre Ventadour. C'est la, dit-on, que le premier conçut l'idée de cette gascounade célèbre qu'il a depuis résumée en volume et qui a pour litre : le Capitaine Pamphile. Dumas a causé son livre au café Talma avant de l'écrire, et plus d'un chapitre d'une bouffonnerie exhilarante s'est perdu, dit-on, dans le trajet de la causerie à lécritoire. Méry, Balzac, le bon Aotony Beraud, et bien d'autres, emportés depuis par la mort, étaient aussi des habitués du café Talma. Aujourd'hui ce café a quitté jusqu'à son nom et n'est plus qu'une brasserie.

TALMAY, village de la CÔte-d'Or, cant. et à 6 kiiom. de Poutaillier, sur la rive gauche de la Vingeanne; 1,089 hab. Ruines d'une ancienne forteresse; beau château construit en 1762 et entouré d'un parc magnifique.

TALMELIER s. m. (tal-me-lié — du vieux français taler, battre, mêler). Boulanger. U Vieux mot qui s'écrit aussi TALMULLit:it et TALKMKLiKR : Une fruitière vie dontiait une prune par-ci, un talmhllibr me jetait une croûte par-là. (V. Hugo.) Ainsi, bov frère, vous me refusez un sou parisis pour acheter une croûte chez un talmkllibr? (V.Hugo.)

TALMELLIER s, m. ( tal- mè-lié). V. tal-

MKLIER.

TALHONT, bourg do Franco, ch.-l. de cant du département do la Vendée, à U kilom. des Sables-d'Olonne, au pied d'une colline, sur la petite rivière de Pairaq ; pop.aggl.,933 hab. — pop. toi., 1,040 hab. Ce bourg est dominé par les ruines d'uD très-beau et très-pittoresque château de la Renaissance. Au moyen âge, Talmout était un port de mer. Le soulèvement graduel do la côte a élevé l'ancien port de Talmont à plusieurs mètres au-dessus de U mer.

TALHOM (princes db). V. La Trùhoiu.r.

TALMONTIBRS, village do Franco (Oise), cant, du Coudray, arruiid. et à 31 kiloin. do Beau vais, sur l'bfpto; 530 hab.« Dans l'église, dit M. Gedéon Dubreuil, assez ancienne déjà, les deux sexes sont séparés pour assister aux offices. Toutes les fouîmes entrent dans l'e-

f;tiso parleportail'principalut se tiennent dans a nef; les hommes par une porte lalorate et ^estcntdan^ le chœur et les rhapellea adjacen* les. ■ Fabrication do d"nl''lles ; usine k zinc. TALM0U3E s. f. (tal-mou-se. — Quelquesuns tirent ce mot du hitm ((i6u/a, planche, rouleau, pnrre tiuo c'est avec un n>uIoai| que l'on pétrit la pale, et do niiun, d'où nous avons fait monte, sort* de bouillie. D'autres prétendent <)iie t al monte , pâiiHvcrio , a la même origine que talmounr, hou filet, et sicnillo proprement casse-muneau; cotte turtv rar«'io do froiiin^e .inrail ainsi nommée parce que lo nez s V enfonce bien avant ijUand ou la mange. Inlmouse parait avoir la même origine que /a/m*/irr, ^avolr /«i/rr, bultre, mêler; nu son» de battre, il n pu donner nnisain << a un mot qui aiguille <ioufllet, et au ^.»r.^ ■.• m.:, r on en A lire tout nalurrlliMn . .

tn^seur, boulanger, et /.i r<'ti(e pAlissene qui se pi .

>lanK des morceaux do fe.ii.ioUf^e ui.o pâte r,>mp..s,?o do lait, de beurre, do fromage, <l«rti|s et do farine, ou de la pAin à choux additionnée d'oBufs et iln frangipane : Le voimrirr s'arrêta devant la porte de l'aubergiste qui vrnd Ut céUhret TAtJuousKS et où tous les voyageurs descendent. (Uali.) Bernerttte tira de ta poche une TMMO\}%}i •j'urlte avait prise en patiant d Saint- iicmi, (.1. de Mus>ei.)

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— Fig. Soufriet, coup de poing sur la face : Il a reçu là une fière taluousb.

— EDcycl. Longtemps, la ville de Saint- Denis a tiré vanité de ses talmouset, pâtisserie indigeste <^ui ne pouvait plaire qu'à des estomacs grossiers. Au comiucncenient de notre siècle, nul voyageur, nul touriste ne serait passé par Saint-Denis sans s'y appro visionner de talmouses. Voici les ditîérentes manières de préparer ces pâtisseries. Mettez dans une casserole deux verres de lait avec 2 oHces de beurre fin ; au premier bouillon, ajoutez 4 ou & onces de farine tamisée; remuez, faites bouillir quelques minutes, chao-

fez de casserole. Broyez dans un mortier eux fromages affinés de Neufchâtel , ou 6 onces de bon fromage de Brie, peu salé; mettez ce fromage dans la pâte avec deux cuillerées de bonne crème fouettée , puis trois ou quatre oeufs, de façon à obtenir une pâte mollette. On abaisse ensuite de la pâte fine un peu ferme; lor^squ'on l'a abaissée aussi mince que possible, on la détaille â l'eroporte-pièce, en une trentaine de ronds de 2 pouces de diamètre; au milieu de chaque rond, placez gros comme une petite pommo d'api de votre préparation. Il faut ensuite relever les bords des ronds, de luaiiiere H former une espèce de petit godet à trois cornos, dont voua repliez chaque pointe sur elle-même, atîn que cette espèce de pyramide triangulaire ne soit pas pointue. Dorez légèrement le tour et le dessus do vos gâteaux et mettez-les au four chauffé modérément. Lorsqu'ils sont cuits de belle couleur, servez chaud.

Au lieu de fromage de Brie ou de Neufchâtel, on peut employer un petit fromage de Viry du poids de 6 onces; alors, quand les talmouses sont cuites, on les saupoudre de sucre et l'on obtient un entremets qui se sert chaud.

Taimiid. Sous ce nom, les juifs désignent le livre qui contient les doctrines et les préceptes enseignés par leurs docteurs les plus autorisés. Le Taimud comprend les lois traditionnelles des juifs, pnr opposition aux lois écrites données par Moïse, ou mieux l'interprétation que les rabbins ont faite des lois mosaïques en ce qui touche la doctrine, la politique et les cérémonies. Il y a deux Tal' muds : le Tatmud de Jérusalem, émane des écoles de Palestine, et le Taimud de Babylone^ qui vient des écoles de Babylone. Les Talmuds sont de vastes compilations dans lesquelles entrent différents recueils. Nous allons exposer, en prenant pour guide un hébralsant fort distingué, M. Neubauer, comment ils se sont formés et quelles sont les parties dont ils se composent.

Il faut d'abord distinguer deux sortes d'interprétations ou commentaires des textes bibliques : VAgadah et le Halakha. Le mot Ac.adah (on dit aussi Baggadah)\\&xïi probablement de la racine nagad, dire, réciter. L'Agadah est un commentaire de tel ou tel

Erophèle, de tel ou tel récit biblique ; M. Neuauer en explique très-bien l'origine. « Depuis Ksdras, dit-il, la lecture du Pentateuque avait lieu dans les synagogues trois fois par semaine. Il est possible que pendant un certain espace de temps, sans doute très-court, les interprètes aient été d'accord, puisqu'ils sortaient tous de l'école d Esdras. Mais peut-on dompter i\ jamais l'iroaginatioD des hommes? Peut-on supposer auo d'obscures prophéties dont on faisait également lecture sous le nom de Hapfitara^ aient été constanimout exposées do la mt'ine f.içon dans toutes les synagogues? Evidemment non. Nous n'avons qu'à consulter les explii'ations de VApocalypse do saint Jean par les Pères de l'Kglise, ou celles de quelques passages du Coran rar les sounnètes, pour nous convaincre que 1 accord ne peut lont^temj^is subsister sur de pareils sujeUi. La tantaisie du methourgoman ( on appelait ainsi les t'nterprèies) trouvait un vaste champ dans l'application d'un passage dos Prophètes à un événement coutemporain. 1.0 pay> commençait à s'inquieler peu a peu : Alexandre chassait les Perses, la dynastie syrienne rcinpiaçail Alexandre; de> querelles intestines dévoraient l'Etat; eu .soiume, le temps de calme fut as>ez court pour les Juifs après le retour do la cautivito. tjuoi de plus naturel que de voir lea chefs des différentes svnagoguos ou quelques érudils ^orlis du peuple, s'élever pour consoler les habitant» chaït.ses de leur foyer, pour encourager les dt-'bris des familles massacrées par l'eirauger, et leur faire entrevoir un avenir plus heureux 7 Kl quels sujcls se prôlaionl le mieux 4 cet usage 7 Assurément, o'etJiiout les sujola bibliques, par exemple, Joseph en Egypte, la sortie des Israélites .le l'e pft\s, la délivrance par les ju;;es, et d'aulr-"* narrations semblables . a.-t-.<inino- -ir ' : aux circonsL-inces rie l't'pnine rt as- > -. de parab.li. . au pou-

■> de la caiiii >>ries dln-

.uons sont c < >e nom do

ï'Agada^. ■

ÙAgadah fait le sujet des Midratchim et remplit plo' l" < "■'^ du Tatmud de Babytont. Le Talf- '^ des traitée spéciale-

ment n»: 'C nom de Stphré aga-

datha (il'.. - ■ . AyûddA). A celle même classe appartiennent d'autres écrits qu'il cite, un livre d'A<lA>n. te rouleau des nevovi ' iMeguiUath haâtidim) et d'autrM ouvrage*

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semblubles. Les livres apocryi'hes, tels que | les Mdccfuib^eSy le livre de Tobie^ celui ùe Baruch, le troisième livre A'Esdras et d'autres de ce frenre appartiennent au domaine de VA^adafi. A cette catégorie, il faut encore ajouter les livres contenant des préceptes moraux, tel que Sirach, aue le Talmud cite souvent, et le livre de la Sagesse de Saiomon. L'agadiste est l'homme qui s'occupe de ces sortes d'interprétations; il a toute liberté dans l'application des fastes des Prophètes et, en général, des textes contenant un sujet narratif, aussi longtemps qu'il ne se met pas en contradiction avec la loi proprement dite. Les docteurs ne trouvaient généralement rien de nuisible dans VAgadah, de manière qu'on permettait nièine de copier ces sortes do livres. Cette littérature devait prendre des développements rapides en raison de la liberté dont elle jouissait.

On désigne sous le nom de lialakha un commentaire casuistique de la loi. Ce mol vient probablement de la racine halakhy aller; c'est l'interprétation traditionnelle de la thora, qui passe oralement d'une génération à l'autre. « La Balakha, dit M. Neubauer, est l'opposé de VAgadah; elle s'appuie en^ général sur le texte du Pen/afeuçue, puisqu'elle interprète la loi. ■ Il ne pouvait y avoir jade liberté complète comme pour VAgadah. L'exégête devait suivre constamment une autorité reconnue. La Miscfnia fait remonter cette autorité jusqu'à la révélation orale que Moïse avait reçue sur le mont Sinaï. Voici comment elle s'exprime sur ce point: «Moïse reçut la loi du Sinaï; il la transmit à Josué, la remit aux anciens, les anciens la passèrent aux prophètes et ces derniers la transmirent aux nommes de la grande synagogue. •

Quand a-t-on commencé à employer le mot Balakha ? Quelles ont été les premières Balakhotk? Il y n'a là-dessus, dit M. Neubauer, rien de positif; il faut se borner aux conjectures. Tout ce que nous savons, c'est qu'on cite quelques institutions halachiques de Yosé ben Yoézer, qui vivait au commencement de la guerre des Macchabées(l80-170). Toutefois, il est certain qu'une partie de la Mùc/ina, notamment celle qui concerne les sacrifices, les prélèvements cour le temple et les punlications, contient d anciennes BO' iakhoth. Tendant la guerre des Macchabées, louie activité littéraire avait probablement cesse; une fois l'Etat rétabli» les rois asmonéens présidèrent, sinon en personne, du moins par leur influence royale, un tribunal institué par eux sous le nom de sanhédrin. Kous trouvons, eu effet, quelques institutions halachiques durci Jean Hyrcan. Sous ce roi, la rupture entre les pharisiens et les sadacêens devint flagrante. Les saducéens possédaient un code écrit, tandis que les pharisiens n'admettaient pas qu'on écrivit la tradition orale. Etait-ce pour avoir la supériorité de la science, à l'exemple des prêtres égyptiens, ou bien craignaient-ils que, par des fautes de copistes ou par des falsifications volontaires, ou ne vit se produire un autre schisme? U est difficile de se prononcer sur ce point. La mémoire jouait un grand rôle dans les écoles ; cette faculté est ires-développée chez les peuples orientaux. Dès l'enfance, l'éducation consistait probablement à apprendre avant tout par cœur les interprétations de la loi. Aujourd'hui encore, les vrais élèves du TaU mu'd connaissent ce vaste livre presque entièrement de mémoire. Qu'un leur demande un passage, ils indiquent à l'instant la page où il se trouve. On sait qu'il en a été de même chez les Indous; une partie de leur littérature n'a été conservée que par des efforts de mémoire. « On ne peut se faire une idée, dit M. Max Muller, des puissantes facultes qu'acquiert la mémoire dans une organisation sociale aussi éloignée de la nôtre que les parishad indous le sont de nos universités. La force de la mémoire, telle que nous la voyons et l'entendons souvent, montre que nos notions des limites de cette faculté sont tout à, fait arbitraires. Notre mémoire a été atfaiblie systématiquement de temps immémorial... Aujourd'hui encore, où les manuscrits ne sont m rares ni chers, les jeunes brahmanes qui apprennent les chants des VédaSy les branmanas et les sutras le font invariablement par la tradition orale et les savent par coeur. ■

Le mot haiakha paraît pour la première fois à propos de UiUel (trente-deux ans avant notre ère). 11 fut nommé président du sanhédrin tout en étant étranger (il venait de la Babylonie), parce qu'il sut donner des explications sur une Balakha que le président d'alors ignorait. Avec l'époque de Hillel commence la véritable discussion scolaslique et subtile que nous trouverons dans le Taimud. Toutcequiest rapportêde ce docteur, modèle de modestie, de boute, de probité, de patience, nous autorise à croire que ces sortes de discussions n'étaient pas du goût de Hillei. Etait-il obligé de les subir comme étranger, ou le goût scolastique était-il déjà développe chez sesélevesT On ne nous en die nen. Les discussions entre les écoles de Hillel et de son coprésident Schammaî devaient être ardentes, et elles amenaient souvent des scissions complètes. Voici comment le Talmud s'exprime lui-même sur ce point : ■ Avant HiUel et Schammaî, il n'y avait qu'une seule interprétation de la Thora (loi). Ces deux écoles ont fait de la Thora deux versions différentes. » La Misch^a contient un grand nombre

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des décisions halachiques de ces deux docteurs.

La tranquillité dans les discussions semble avoir été rétablie uo moment sous la présidence de Rabbi Gamaliel l'alné, qui jouit d'une grande autorité. Ce docteur est connu par sa modération à l'égard des premiers prédicateurs de la foi chrétienne-, son fils, R. Siméon, lui succéda au patriarcat. Plusieurs autres célébrités vivaient à cette époque si funeste au peuple juif. R. Ychananben-Zacca!, ainsi que R. Siméon, fils de Gamaliel, ont vu la destruction du temple. La dernière étincelle de la nationalité juive s'étant politiquement éteinte, on s'efforça de sauver au moins son existence spirituelle. R. Yohanaii forma une école à Yabneh,dont R. Gamaliel le second fut plus tard le chef. Dans le voisinage de celle ville se trouvaient les écoles de R. Akiba, de R. Eliézer ben Azaryah et d'autres docteurs célèbres. Toutes ces écoles ajoutaient des décisions aux Balakhoth antérieures ou y introduisaient même des changements. La matière s'accumulait de plus en plus et on ne pouvait plus s'en fier pour l'exactitude de ces textes a la simple mémoire. Déjà on rapportait une seule et même Balakha a. des docteurs différents; il était facile de voir qu'il allait devenir impossible d'appuyer rigoureusemerit la loi orale sur des autorités reconnues. R. Akiba et R. Eliézer écrivaient déjà leurs décisions halachiques.

Après la guerre de Bar Coziba (130 de notre ère), quand le siège de l'école dut être transporté en Galilée, et, même dans ce pays, changer successivement de lieu.R. Yehouda, surnommé le SaiiK, descendant du fameux Hillel et chef de l'école de Tibériade, essaya (180 de notre ère), probablement malgré bien des résistances, de réunir les diverses Balakhoth dans un seul et même livre. La Mischna, qui signifie étude, est le nom de ce fameux recueil; il ne contient presque point d'Agadah, sil'on en excepte les Ar/ic/e5 des Pères {Pirké aboth)^ qui renferment les sentences morales des différents docteurs.

La Jifischtta se compose de six parties appelées sedarim. Voici les noms de ces six parties:

10 La partie dite des semences (Seder Ze- ]aîm)y contenant les formules des bénédictions qui doivent être prononcées sur les différents aliments, et les règles qui concernent les dîmes et les offrandes à prélever sur les produits de la terre.

20 La partie dite des fêtes {Seder Moéd), renfermant les prescriptions pour le sabbat et les fêtes de 1 année.

30 La partie des femmes {Seder Naschim), qui traite des lois sur le mariage, le léviral et sur les ablutions et purifications.

40 La partie des donmiages {Seder Nezikin), comprenant la droit civil et criminel avec un traité sur les crimes de l'idolâtrie.

50 La partie des oblations destinées au temple {Seder Kodaschim).

60 Enfin la partie des purifications {Seder Tohoroth)^ applicable aux ustensiles devenus impurs et aux purifications pour divers cas de maladies.

Chacune de ces parties de la Mischna a des subdivisions sous le nom de Massekheth (mot à mot tissu); il y a deux rédactions de la AT tscAna ; elles diffèrent peu entre elles ; l'une sert de base au Talmud de Jérusalem et l'autre au Talmud de Babylone.

A la même époque où fut rédigée la Mischna, R. Uiya composait en Babylonie un ouvrage analoiïue, que nous possédons sous le nom de la Tosiftha ou Toseftha (collection). Ce R. Hiya était originaire de la Palestine; mais on peut ranger son travail parmi les productions babyloniennes. La Tosiftha renferme plusieurs éléments agadiques.

Avant la rédaction même de la Mischna et de la Tosiftha, on possédait d'anciennes il/ licAnas, dont il y a quelques citations, mais <jui ne sont pas parvenues jusqu'à nous. Siméon ben Gamaliel (166 de notre ère) avait commencé aussi une révision de la loi orale ; néanmoins, l'honneur de la rédaction définitive du livre de la Mischna contenant cette loi revient, comme nous l'avons dit, à R. Yehouda le Saint.

Trois autres traités, dont la rédaction est postérieure à la Mischna et à la \Tosiflha, forment une sorte de commentaire halachique et agadique sur le Peniateuuue, selon que le texte se prèle à l'une ou à 1 autre espèce d'interprétation. Ces trois traités sont : lo le Mekhiha (mesure), commençant au chapitre XIV de V Exode; 2° le Sifra (le livre par excellence), commentaire sur le Léviligue; 30 le Sifré {\es deux livres), commentaire sur les Nombres et le Veutéronome. Les deux derniers sont censés appartenir à l'école de Rab en Babylonie (190-240 de notre ère). Bien que postérieurs à la Mischna et à la Tosiftha, ces trois ouvrages offrent des traces plus complètes de l'ancienne Balakha et de l'ancienne Agadah.

Les livres dont nous venons de parler, Mischna, Tosiftha, etc., forment la première collection talniudique. La seconde est la Gémare. La Gémare (ce mol veut dire étude), nous offre un commentaire de la Mischna, c'est-à-dire un commentaire de commentaire. Voici comment la Gémare prît naissance et développement.

Dans les discussions del&JdiscknOj les doc-

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leurs devaient nécessairement s'appuyer sur des passages bibliques; chaque opinion interprétait donc le t«xte sacré à sa guise. Il est facile de s'imaginer à quelles subtilités d'exposition on dut arriver. On raisonnait sur un pléonasme, sur une particule superflue; on tirait des inductions d'une lettre qui n'était pas indispensable, même des lettres qui, par un hasard quelconque, avaient des dimensions différentes des autres, méthode d'interprétations minutieuses qu'on retrouve aussi chez les brahmanes. La Mischna n'est pas envahie par ces subtilités; le texte ne contient que la décision finale de la Balakha, selon l'opmion des différents docteurs. Dans les écoles, on reprenait les raisonnements sur lesquels se fondaient les décisions de la Mischna: chaque école, avec le temps, en ajoutait de nouvelles. Quelques docteurs talmudiques ne se bornaient pas à ces études; ils cultivaient aussi les autres sciences : Samuel avait étudié l'astronomie, Thodos la médecine, R. Yosé-ben-Halaphiha la chronologie; mais tout cela était amené par une discussion balachique et subordonné à celte discussion. L'astronomie servait surtout à fixer la nouvelle lune, et c'est k propos de cette détermination qu'on donne incidemment quelques notionssur la matière. S'occupe-t-on du règlement du sabbat, discute-t-on la permission de faire du feu ce jour-là pour un malade ; le sujet amène quelques remarques médicale s. Traite- t-on de prélèvements des produits delaterre, il intervientaccidentellementquelques observations sur la botanique. Quant k la géographie et k l'histoire, comme pour le reste, il n'en est question qu'incidemment, quand on parle d'une institution religieuse établie par un personnage historique ou dans un lieu précis. Aussi ces notions sont-elles des plus vagues et très-souvent des plus erronées. Telle est la Gémare ou commentaire de la Mischna.

Nous avons deux Gémares : la Gémare de Jérusalem, comme son nom l'indique, est l'œuvre des écoles de la Palestine ; elle a été rédigée à Tiberiade et achevée probablement vers la fin du ive siècle de notre ère. Elle contenait les commentaires sur les cinq premières parties de la Mischna ; le commentaire sur la cinquième partie ne nous est pas parvenu. Les quatre autres parties ont aussi quelques traités incomplets. Cette Gémare était néglij'ée dans les études des écoles juives du moyen âge. Elle a subi le sort des écoles ou elle avait pris naissance, et qui avaient été éclipsées par celles de la Babylonie. Si les éditions du Talmud de Jérusalem sont moins bonnes, c'est qu'on n'a pas encore découvert un manuscrit de cet ouvrage à l'aide duquel on pût rétablir les passages nombreux qui ont été mutilés par les copistes. Ce Talmud offre, en outre, beaucoup de difficultés à cause de l'idiome étrange dans lequel il est écrit, et qui est entremêlé d'un grand nombre de termes grecs. Il n'en est pas moins d'une importance considérable pour la géographie et l'histoire de la Palestine. Les discussions qu'il contient ne sont pas aussi souvent entrecoupées de sujets agadiques que celles du Talmud de Babylone.

Le Talmud de Babylone a au moins quatre fois l'étendue de l'autre ; les discussions y sont plus développées, car il a été clos un siècle plus tard, c'est-à-dire à la fin du ve siècle. Il renferme même les débats des écoles palestiniennes, outre ceux des nombreuses écoles babyloniennes. Il abonde en notions agadiques de différentes sortes. Les élèves qui affluaient à Babylone de tous les pays, de l'Arménie, de l'Asie Mineure, de la Perse, de la Syrie et de la vaste région comprise entre l'Euphrate et le Tigre, y apportaient non-seulement les décisions de leurs écoles particulières, mais encore des notions dediftèrentes sciences, des renseignements sur les coutumes des habitants de leurs pays, des théories de mysticisme propres aux païens. Chacune de ces écoles était souvent représentée dans un idiome particulier. C'est lace qui explique comment nous trouvons dans le Talmud de Babylone des pages entières con* sacrées aux sujets les plus nizarres, totalement étrangers à la discussion dogmatique, et qui sont souvent intercalés sans aucune raison entre deux Balakhoth, On traitait dans l'école une question dogmatique quelconque et on y rattachait un sujet agadique qui ne s'y rapportait que de très-loin. Cette première Agadah en entraînait une autre d'un genre analogue qui se rapportait à un pays différent, et ainsi de suite. Il en resuite qu'il n'y a dans la composition de l'ensemble ni enchaînement logique, ni traces d'une suite régulière de faits ou d'idées.

Des Gémares nous passons à la troisième catégorie des livres talmudiques, aux Midraschim qui, sauf quelques exceptions, sont purement agadiques. Midrasch vient du mot dàrasch, rechercher minutieusement, et, dans le langage postbiblique, ce mot signifie expliquer. Ou explique donc, dans les Midrasc/iim, d'une manière subtile, les versets bibliques, pour eu tirer des solutions pratiques selon les circonstances. M. Neubauer signale les caractères de l'interprétation agadique dans plusieurs livres de l'Ancien et du Nouveau Tesuiment. Le livre de Daniel applique, par exemple, les visions des prophètes aux événements de son temps; le livre des Chroniques est plutêt un commentaire agadique qu'un livre historique. Les Apocryphes

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sont remplis de légendes et d'explications sur les paroles des prophètes. Le Nouveau Testament abonde en paraboles et en citalions des prophètes appliquées aux faits contemporains. Enfin, les œuvres d'Aristéas, de Philon et de Josèphe contiennent une foule d'indications agadiques que nous retrouvons quelquefois sous une autre forme dans l'Agadah juive. Celle-ci est donc d'une origine ancienne, et ce n'est pas s'aventurer trop

âue de la faire remonter jusqu'au siècle d'Esras. A celte époque, le sentiment patriotique ne pouvait être plus vivement excité que par des récits léi^'^-ndaires remplis d'actes d'héroïsme et d abnégation des anciens juifs. Cette interprétation spéciale des paroles des prophètes poursuivait son développement en même temps que le ^a/aAr/td, avec cette différence que, pour VAgadah, sa diffusion ne rencontrait aucune résistance, car elle ne touchait presque jamais aux préceptes religieux.

Ainsi, les Midraschim contiennent le développement de VAgadah, qui s'est toujours conservée parmi les juifs, et qui règne, même de nosjours, dans les communautés dont les membres se vouent exclusivement aux études talmudiques. Cependant, ces MidrascAim, telsque nous les possédons aujourd'hui, sont d'une rédaction postérieure a la Gémare de Babylone ; mais le fondement est ancien et une critique minutieuse pourrait y retrouver les intercalations postérieures. Il est inutile de dire que les Midraschim forment une collection agadique de différents docteurs et qu'ils ne sont nullement l'œuvre d'un rédacteur unique. La tradition juive attribue les Midraschim k des autorités talmudiques. Voici les principaux ouvrages qui appartiennent k cette troisième catégorie des monuments talmudiques :

10 La Pesiktha, qui contient des discours agadiques pour les différentes solennités sabbatiques de l'année. On en cite trois, savoir : la Pesiktha par excellence, la Pesiktha rabbathi (la grande Pesiktha) et la Pesiktha zoutratha {W yeiWie Pesiktha). De ces trois Pesiktha, il n y a que la seconde qui soit imprimée, et encore est-elle incomplète. L'idiome dans lequel elle est écrite indique une origine palestinienne. L'auteur en est, k ce qu'on croit, R. Cahana.

20 Le Midrasch Babba, attribué à R. Hoschéa Cabba; il est relatif au Pentateuque et aux cinq Meguilloth.

30 Le Midrasch Tanhouma ou Telamdenou; il se rapporte au Pentateuque et commence par un sujet balachique avec le mot Telamdenou rabbenou (Que notre maître nous enseigne).

40 Le Midrasch Schoher Tob, commentaire agadique sur les Psaumes, les Proverbes et quelques chapitres des Livres de Samuel.

Les ouvrages des rabbins du xi« au xve siècle citent des Midraschim sur Isaîe, Etdras, elles CAroni^ue5 qui ne nous sont pas parvenus. On composait aussi de petits Midraschim sur certains sujets bibliques, sur l'aspect du ciel, sur l'angelologie, etc.

Tous les livres dont nous venons de parler, Mischna, Tosiftha, Gémare, Midraschim, sodi compris sous la dénomination commune de Talmud. Assez souvent ce nom est donné exclusivement aux deux Gémares.

En résumé, deux éléments entrent dans la composition àfiTalmud: la Balakha et VAgadah. Celle-ci est l'interprétation libre, représentant la pensée et le sentiment de simples individus, tandis que la Balakha est une tradition orale de maître à élevé, qui représente la pensée et le jugement de 1 école. I>a Balakha est la prescription formelle et obligatoire pour quiconque se reconnaît juif, VAffadah est accommodée aux besoins moraux d'une fraction peu nombreuse des Israélites. La Balakha est une autorité fixe et durable, VAgadah n'est qu'une application momentanée. Tout ce qui n'est pas balachique dans le Talmud appartient au domaine de VAgadah. Ce domaine de VAgadah est aussi large que varié : on y trouve des notions de tout genre sur la médecine, l'astronomie, la cosmographie, le mysticisme, la géographie et 1 histoire. VAgadah abonde surtout en paraboles et en préceptes de morale et de conduite pratique.

La Mischna et le Sifra sont complètement halachiques ; les Midraschim sont complètement ag-adiques. Les autres livres talmudiques tels que les deux Gémares, le Sifra, etc., sont k la lois halachiques et agadiques; aussi la méthode y devient-elle de plus en plus illogique, et l'exposition y est-elle souvent dérangée par des digressions en dehors du sujet qu'on se propose de traiter.

c Dans le Talmud, dit M. Renan, la forme n'a aucun prix... Le style du Talmud est celui de notes de cours ; les rédacteurs ne firent rrobablement que classer sous certains titres énorme fatras d'écritures qui s'était accumulé dans les différentes écoles durant des générations. ■

c On ne peut pas se faire une idée, dit M. Neubauer, de la manière dont les derniers rédacteurs, Rabina et R. Arche, sont arrivés k cet étrange classement, où d'ailleurs le désordre est si majestueux. La Gémare de Babylone est à la fois trop régulière pour être un simple amas de hasard et trop embrouillée pour qu'on puisse y supposer la main d'un rédacteur attentif <)t intelligent.

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Si l'on demande h quelle production littéraire on pourrait comparer le Talmud, on doit nêcessairenieut répondre qu il n'a de rapport avec aucune de cell*fs qui nous sont parvenues. Pour les détails, ou trouve certainement quelques ressemblances dans des ouvrages très-différents. Ainsi, saint Ambroi.se, pur exeniifle, a la même subtilité que les docteurs du Talmud pour l'applitration des versets bibliques aux sujets a^^iidiques ou mystiques; les traités des sacrttioes ne sont pas sans analogie avec les brahnmnes- la finesse recherchée des traditions ressemble à la Sounna, Mais le Talmud, pris dans son ensemble, est un monument unique en son genre. Une analyse en serait impossible, et l'on pourrait plutôt dire ce qu'il n'est pas que ce qu'il est. Il suffit d'en traduire la première page venue pour comprendre avec quelle irrégularité étonnante il a été composé. Je dis étonnante ; car, dans une même page, il contient souvent des axiomes et des ooservations sur des matières absolument différentes et complètement étrangères les unes aux autres. Quant à la langue talmudique, composée de plusieurs idiomes, elle est tantôt trop concise pour un développement logique, et d'autres fois trop surchargée de particules pour que la phrase puisse être suffisamment serrée. La véhémence orientale dans la dispute et la discussion, où le mot de bonne foi n'a guère de sens; la recherche systématique des contradictions, c'étaient Ik des éléments inconciliables avec une sérieuse methude. Puis les attaques personnelles, qui ne sont pas rares dans le Talmud^ devaient nécessairement aussi transporter la discussion sur un autro terrain. N'uubliuns pas non plus

?ue, dans la rédaction du Talmud (si touteois nous pouvons nous servir de ce mot de réduction), on admettait sans examen toute sentence prononcée par qui que ce fût. Nous trouvons ainsi les idées les plus justes et les plus élevées it côté des absurdités les plus choquantes. Mais, pour prendre le bou côté des choses, c'est peut-être la grandeur d'un livre que cette impartialité, et l'on ne voit vraiment pas une raison suffisante d'attaquer l'œvivre dans son ensemble parce qu'il a plu à tel docteur, sous l'imppession du moment, de se montrer intolérant envers les païens, ou parce qu'on a inséré dans ce vaste ouvra^'e des formules de sorcellerie ou de magie apportées par quelque autre rabbin de son pays nataL*

■ Il n'est pas d'œuvre littéraire, dit le docteur Philippson, qui ait été l'otijet de plus d'accusations et qui soit plus inoffensive eu elle-même que le Talmud; il n'est pas de livre que l'ignorance et les préjuges traditionnels uieut poursuivi avec plus d'aveugle haine... Les adversaires du juiluïsme savaient bien ce qu ils fuifiaient; ils avaient compris, ne fCit-ce quu pur instinct, que ses éléments de vitalae les plus puissants et les plus efficaces au moyen âge étaient dans le Talmud ; diffamer ou condamner l'un, c'était détruire l'autre. Aujourd'hui encore, nous voyons les adversaires de légalité civile des juifs (dans les pays où cette égalité n'existe pas, en Autriche par exemple), s'appuyer sur le Talmud, qu'ils ne i-onnuissent même pas^ comme s'il s'agissait de l'émancipation des juifs du moyen ûg4-. Le Talmud n'est point un livre fuit pour l'universalité des hommes, qui tende à imprimerii l'humanité une fausse direction et puisse devenir dangereux par cela même. Nulle nart il nu s'annonce comme éLuit destiné à 1 humanité en général, comme le font le Nouveau Testament et le Coran , mais k la race juive seule. (J'o>it pour elle qu'il prit naissance, qu'il se développa et qu'il fut clos. 6es qualités, c'est pour elle qu'il les a déployées ; elle seule doit eu supporter les detuuui. C'est en pleine connaissance de cause qu'il a borné sou empire aux étroites frontières judaïques ; aussi no peut-il être jugé que du point de vue du judiilîime, de lu situation, du caractère et dus besoins des juifs, lorsque commença pour otix l'ère urHguu>e do la dispersion et du moyen âge. Comment donc, des lurs, peut-on, sans manquer à l'esprit de l'histoire, ii la justice, arracher de ce livre quelques phrases malsonnantes, quelques innocentes fables ou quelques conséquences subtiles et en faire la mesure générale de l (jeuvre. puis afficher la pruleniiun qu'on a prouve rintulérancu uu l'absurdiie du Talmud'/ Le Talmud peut soutenir la comparaison avec les vingt nulle couimentaires du Coran et avec un grand nom* bre du Feres de l'K(^lise, qui pourtant ont prétendu a une grande inlluence aur le monde et qui loni exercée en rïfei. Ce no sont pas quelques douzaines du suntences et de fables qui peuvent donner iinu idée bien exacte do la profondeur du Talmud. •

Le Talmud tient depuis longtemps une trés-graude place dans lus controverses thuologiques et dann les recherches de l'éruditiuii. Les uns, comme NVageiiseil, Kisenment^or, l'abbé Chmrini, y ont cherché des arguments en faveur de la persécution, et, grttcu k certains passages tronques ou envenimes par une interprétation malveillante et choisis avec soin dans ce clmos d'opinions contradictoires, la plupart dépourvues du toute autorité, ils atteignaient tissez fnciiement leur but. Les autres, comme Uiixtorf dans son Lfxicon Talmudicum , Jean Uodin dans la Ht'puhliqur^ et Jeun Selden dans ses nombreux et substantiels écrits sur lu droit hébraïque, se sont contentes d'en expliquer uu

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d'en résumer quelques parties, celles qui excitaient le plus leur curiosité de savant ou qui se rattachaient à l'objet de leurs études habituelles. Tout récemment, M. Neubauer l'a exploré au profit de la géographie et de l'histoire. Cependant, maigre le puissant intérêt qu'offrent les traditions qui en font la base, le Tabnnd est le -seul des monuments religieux de l'Orient qui n'ait encore été traduit en entier ni dans notre langue ni dans aucune autre langue européenne. Nous n'en possédons en français que deux livres, encore n'est-ce que depuis quelques années : le traité df^s Berakhoth (des bénédictions), traduit par MoTse Schwab en 1871, et le traité des Kh€loubQik(àes douaires), traduit parM.Rabbinowicz en 1873.

— Législation talmudique. Notre intention ne saurait être d'exposer ici en son ensemble la législation talmudique; nous voulons seulement faire connaître quelques-unes des dispositions essentielles qu'elle renferme et qui peuvent en faire ressortir l'esprit et donner une idée de la société et des mœurs qu'elle abritait sous son autorité.

Voici d'abord d'admirables paroles, beaucoup trop rares chez les légistes de l'antiquité et du moyen âge, qui consacrent jusque chez l'enfant la liberté de conscience. Rabbi Joseph dit ; t Un enfant né dans une religion étrangère, qui a été converti à la loi d'Israèl, a le droit de déclarer sa conversion nulle et de sortir du judaïsme lorsqu'il est devenu majeur. ■ D'après le commentaire de Raschi, qui vivait en France et rédigeait ses écrits à Troyes, en Champagne, vers la fin du xje siècle, cette conversion pourrait être répudiée quand même elle se serait accomplie avec le consentement du père, et ne devrait encourir aucun châtiment alors qu'on aurait en main les moyens de la punir.

D'un autre côté, rien n'était négligé pour l'instruction religieuse des enfants nés de parents israélites. Un célèbre docteur, Rabbi Hiya, se faisait copiste et colporteur pour répandre la connaissance de la loi dans les plus humbles villages. II avait même institue pour atteindre ce résultat un véritable enseignement mutuel. ■ On raconte de Rabbi Hiya, dit la Oémarey que, pour propager l'instruction en Israôl, il fabriquait lui-même du parchemin, y écrivait les cinq livres de Moïse en plusieurs exemplaires, et allait dans les bourgs qui n'avaient point d'instituteurs pour les enfants. L:i, il donnait à chaque entant un exemplaire d'un des cinq livres dont se compose la loi, de manière qu'un groupe de cinq enfants possédât un exemplaire complet du Pentateuque et que tons les cinq pussent l'apprendre en entier, en se l'enseignant mutuellement. ■ Le même système était mis en usage à l'égard de six enfants pour les six livres de la Juischna.

Dans l'esprit des docteurs de l'ancienne loi, l'éducation physique des enfants ne se séparait point de leur éducation intellectuelle et religieuse. De même que notre code civil, le Talmud imposait au père l'obligation de nourrir ses hls et ses tilles tant qu'ils étaient mineurs. Dn pauvre, on tâchait d'obtenir l'accomplissement de ce devoir par la voie de la persuasion, en lui faisant honte d'attendre leur subsistance de la charité publique ; de la

fiart du riche, on le faisait respecter, s'il a fallait, par la contrainte.

Parmi les devoirs de la femme se trouva compris celui de nourrir son enfant, quelles que soient d'ailleurs sa position et sa fortune. Si elle s'y refuse, le mari peut l'y contraindre, et ce droit, il le conserve sur elle, même après l'avoir répudiée, si l'enfant, reconnaissant sa mère, n'accepta point d'autre nourrice. A une veuve qui a un enfant U la mamelle, il est défendu de se marier et de se fiancer tant que son enfant n'a pas atteint l'âge du vingt-quatre mois, et selon d'autres, plus indul(^erits, l'igo de dix-huit mots. On craint qu'une nouvullo groHsesse ou simplement les exigences du second mari ne l'obligent à sevrer son nourrisson avant le temp^. Il est interdit à une nourrice de se charger de doux nourrissons à la fois, l'un des deux fùt-il son propre enfant, et on lui recommande de s'austunir de tout aliment nuisible a su santé, ou à la qualité ut à la conservation de son lait. Une femme qui allaite uu enfant a droit a une auginuniutiun do nourriture at à une diminution de travail.

Ni l'éducation physique ni l'éducation murale n'épuiNuioiit les duvoirs du pero de famille a l'égard ûo ses enfants; car nous lisons dans le tri%itu du Sabbat quu la pero qui n'en- («eignu point ik sis enfant» un ni«-tier honorable les elovu pour la vol et le bngandnge. L'exemple était donné par lus plus illusties doctour.i; car il an est puu parmi aux qui n'aient exerce quelque profe.H.Mon manuelle. C'est une question intéressante de savoir si la legmlutiun civile des juifs est aussi favorable a la femme qu'a l'enfant, et il la JQuno fille qu'il lenfant ini\le. Sans doute la position que fait à la femme Israélite la loi écrite, i: 'est-a-dire la loi coiiteiiuo dans le Pentatfugur, laiss'i infinlmi<ut ii désirer. Sans la faire descendre au même degré d al>iii:<Noin«'nt t]ue les autres légis>)ttioits de l'Orieut, ell<> i:u^sait cepen<)iint subsister ces doux instiinn->iiN sous 1 empire desquelles l'Hutorilo niuntxl» de>;onere facilemeui ou tyrannie, la pol^;.amie et la répudiation. /Vjoutons que le p<'r<<, Bil n'avait pas le droit do vendre sn hll^',

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avait du moins, sous certaines conditions protectrices de sa vie et de sa pudeur, celui d'aliéner sa liberté pour six ans, et que les filles étaient formellement exclues de rhéritage paternel. Ces rigueurs du code mosaïque sont incontestables; mais les mœurs, les croyances et le génie de la race les avaient déjà singulièrement adoucies, même avant lu fin des temps bibliques. Le portrait qu'a tracé l'autf.ur quel qu'il soit, ou l'un des auteurs des Proverbes^ est resté dans toutes les mémoires. Ce n'est pas celui d'une esclave enfermée dans un harem et vouée aux caprices d'un maître, mais de la maltresse de maison, telle que le comprennent encore aujourd'hui les nations les plus religieuses et les plus civilisées. Un des derniers prophètes, le prophète Malachie, s'élève avec indignation contre les maris qui répudient ila femme de leur jeunesse. > De la polygamie, it n'en est plus question chez cet auteur, non plus que dans les Proverbes attribués h. Salomon, ou dans V Ecclésiastique et le Livi-e de la sagesse. La législation du Talmud est en partie la consécration, en partie le complément de ce progrès depuis longtemps accompli dans les idées, dans les sentiments et dans la pratique de la vie. On peut remarquer d'abord que la Guemare constate, sans y insister, comme un fait reconnu de tous, la rareté des seconds mariages. C'est dire, en d'autres termes, que le divorce est rare , puisque la dissolution du lien conjugal par ce moyen conférait le droit de contracter une nouvelle union. On est confirmé dans cette opinion quand on lit dans la Mischia l'énumération des occupations réservées à la femme mariée.

Voici les travaux que la femme doit faire pour le mari : elle doit moudra le blé, cuire le pain, blanchir le linge, faire la cuisine, donner le sein à son enfant, faire le lit du mari et travailler à ta laine. Si elle a une servante àsa disposition, elle n'est pas obligée de moudre le blé, ni de cuire le pain, ni de blanchir le linge. Si elle a deux servantes, elle n'est pas même obligée de faire la cuisine. Si elle en a trois, elle n'a pas besoin de faire le lit ni de travailler ii la laine. Si elle en a quatre, elle n'a plus besoin de rien faire. Rabbi Kliézer dit : • Quand même elle aurait cent servantes à sa disposition, le mari peut exiger d'elle qu'elle travaille à la laine, car l'oisiveté amène de mauvaises pensées. ■ Rabbi Simon, fils de Gamaliel, dit : • Si le mari s'est engagé par un vœu à ne laisser faire à sa femme aucun travail, il est obligé par Cela même de la répudier, parce que l'oisiveté peut avoir pour effet l'aliénation mentale. ■ St Ton considère que moudre le blé, en Orient, avec les petits moulins qui y sont ou qui y étaient en usage, n'est pas plus difficile ni plus fatigant que moudre le café chez nous, on restera couvaiucu que le Talmud n'exige rien de plus de la femme que ce qu'on lui demande aujourd'hui ou ce qu'elle fait volontairement dans l'immense majorité des ménages, surtout à la campagne.

Pour compléter le sens du passage que nous venons de citer, il faut y ajouter une maxime fréquemment invoquée par le Talmud : • La temme monte avec son mari et elle ne descend pas avec lui. ■ Cette maxime, la Guémare elle-même la définit en ces termes : ■ Si la position de la famille du mari est supérieure à celle de la famille de la femme, la femme s'élève avec le mari; si, au contraire, la famille du mari est d'une condition plus basse, le mari ne peut paa la forcer de déroger à ses habitudes et de descendre avec lui. •

La kethoubah (c'est le singulier de Kethoubothy titre d'un livre talmudique qui vient d'être traduit en français) a pour but d'assurer la subsistance de la veuve. Le mot krthoubah n'a pas de svnonyme exact dans notre langue juridique. D'après M. Boissonada, lu Â>tUoubah peut être comparée à la t/onafio ante nuptias (les Romains du Bas-l!^inpiro et au douaire do notre ancien droit coutumier, sans leur ressembler tout k fait. Tandis quo la do- I nation antenuptiale et le^ douaires étaient essentiellement variables, suivant la fortune I et les conventions particulières dat époux, , la Kethoubah a un nnnimum fixe, auquel lo '. mari peut ajoutur, quand sa fortune la lui permet et qu'il y est poussé par son atTcction, mais dont il lui est défendu d«^ rien retrancher. Co mininium reprt<M-nto ce qui est neceHsftira k une fommn pour vivra convenablement. Il est, pour une feminn mariée en premières noces, lu double de co qu'il est pour une veuve remariée, parce quo celle-ci o>t déjà pourvue par son premier mari. Colla espèce de douniro irréductible, qui doit être assure k la veuve, lui appartient de dnut, lors même qu'il n'y a pas eu do convention écrite k co sujet. Dana en cas, on prélève sur l'hériUKe ei «ur In vente des immrublos la somme duo à la vauve. S'il y a une bypothéqiio insuftisanio pour fournir cette somma, on prend ce qui manque sur les biens restes libres; • car, <lit la Mixrhna^ c'est un droit établi par la loi. i

Ce droit, la Talmud Ier*H'onna!i K la femme mariée, même si elle » eie ropudien pur son m«ri sans motif le^-itinie. c est à-ilir- sans avoir enfreint les hns <• -sentu-lle^ d" U piclo, dn rhumanile et do l:i pud>Mir. Si c'est, au contraire, son mari qui i>ian<]ue u ces |oi<i ou SI sou mari veut I ol>iiger a les vitder ellemêioe, ou bieu encore s il vaut rem|H*chcr do fréiiuentcr la maison de son père, de prwii-

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qner l'aumône, de consoler les affligés, elle est autorisée à exiger de lui des lettres de divorce, et le divorce accompli dans ces conditions la met en possession de sa Kethoubah. l.e divorce peut aussi être demandé par la femme, avec la jouissance des mêmes avantages, si elle découvre dans son mari des infirmités graves qu'illui a cachées avant le mariage, ou s'il lui a fait mystère d'une profession honteuse ou vile, dans laquelle consistent tous ses moyens d'existence.

Par le droit écrit, par la loi de MoTse, les filles étaient déclarées, d'une manière absolue, incapables d'hériter ; mais le Talmud remédie à cette incapacité par trois moyens : les testaments les donations entre vifs et l'obligation imposée, non-seulement au père, mais à ses héritiers, de fournir à l'entretien et à la dotation des filles. Il contient un texte qui peut se traduire ainsi : > On peut prendre aux héritiers, soit sur leurs biens immeubles, soit sur leur mobilier, ce qui est nécessaire à la nourriture de la veuve et des filles. ■ Voici une Mischna qui s'exprime en termes encore plus formels : ■ Un homme meurt, et il laisse des fils et des filles. Si l'héritage est considérable, les fils sont les héritiers, et les filles n'ont droit qu'à la nourriture. Mais si l'héritage est insuffisant, les filles sont nourries, et les fils n'ont rien, quand même ils seraient obligés de mendier. •

Quant à l'obligation pour les héritiers d« doter les filles orphelines, voici la règle que prescrit à ce sujet un des docteurs les plus anciens et les plus respectés : ■ Quand un homme meurt sans avoir rien décidé pour la dot de ses filles, on prend sur son héritage de quoi leur constituer une dot égale à celle qu'il leur aurait donnée de son vivant, et on la prend sur sou mobilier à défaut de bien» immeubles. ■ Ne reconnaît-on pas là un véritable droit de succession ab intestat yConsAcré au profit de ceux des enfants que le droit biblique exclut de tout héritage ?

Voici un autre exemple de la liberté que prennent les auteurs du Talmud avec la texte des lois de Moïse, quand il s'agit de la protection due à la femme par toute société civilisée : ■ Celui qui a séduit une fille doit payer, outre l'amende fixée par la Bible, deux autres indemnités, l'une pour la honte qu'il lui a fait subir, l'autre pour le dommage matériel qu'il lui a causé, si elle voulait so marier. ■ La Bible laisse au séducteur la faculté d'échapper k la peine en épousant sa victime, avec le consentement du père outragé; mais le Talmud exige, en outre, le consentement de la jeune fille. M. Franck remarque avec raison que la loi romaine et la loi française se montrent moins sévères en cas pareil.

Parmi les dispositions tutélaires que la faiblesse de la femme a inspirées aux, docteurs de l'ancienne loi, il en est encore quelquesunes qui méritent d'être connues; nous citerons cette Mischna : ■ Si la veuve dit aux héritiers : Je ne veux pas m'en aller de la maison de mon mari, les héritiers ne peuvent pas lui répondra : Va chez ton père ou dans ta famille et nous te nourrirons là, mais ils sont obligés do la garder, de la nourrir et d« lui donner un logement honorable selon son rang, • La Gemare veut qu'on lui donna, en outre, le même nombre de domestiques qu'elle entretenait à son service du vivant de sou mari et les objets de luxe dont elle avait l'habitude.

Moins rigoureux que notre coda civil, qui prescrit à la femma de suivre son mari partout où il lui plall do fixer son domicile, la Talmud dit : « On a divisé la Palestine en trois parties, la Judée, la Galilée, la Perée. Si un homme choisit sa femme daos une da ces trois divisions, il ne peut pas la forcer à aller avec lui dans une autre. En re»tHnt dans la même division, il peut emmener sa lemme d'une ville dans une autre; mais, d'unu petite ville, il ne peut la forcer à aller avec lui dans une grande ville ou d'une grande viUo dans une petite. Si alla est d'un endroit agréable à habiter, il ne peut la forcer h aller avec lui dans un endroit déplaisant. Tous pouvant conduira en Palestine, mais non paa en faire sortir: do même tous peuvent conduire k Jérusalem, mais non pa.H«tn faire sortir, • Comme la fan observer M. Franck, c'est l'autorilc maritale subordonnée k l'amour do la patrie, ou plutôt, puisquil u'y avait plus do patrie, à l'amour un sol natjil ot au culte des souvenirs.

TALMDDIQUG ad), (tal-mu-di-ka). Qui

! appii' - - -^ j^„ j'dlmud : L'a*ia-

lyte . tnnyue TALMClUgl^B,

du/' -i pfiilologi^ moaerne

est tfMi". rv .1 f.iirr. ^K^Uan.)

TALMUDISTC s. m. (lal-mu-di-st«). Membre duno secte ju»*"* QUi professa uu grand respect pour la laltnua.

TALABia, villa forte da l'IndouitlaQ, dans , la province do Kandcisch, sur la riva droite ^ du Xapty, à 120 kilom. O. do Bouraropour. 1 Los Anglais y ont établi une garmxon.

TALOCHE s. f. (ta-lo-che — dimin. du substantif verbal taie, du vii^ux frir.Çfti^ t^ilrr^ frapper, qui est i.>« dêpartemi-nis). t à queliv "1 v-' r, rec* ' ■■ ■'""■ -uUaiê pas -^d il y at>ait

•jur. ; i i If rroardait

TALO

(Scribe.) Jacques avait taillé de travers une mortaise^ et il avait reçu pour cp méfait une TALocuu de son père. (H. Uerlhoud.)

— Sorte (l'ancien bouclier, nommé aussi

TAILLBVA8.

— Constr. Planche mince, de forme quadrnn<;ulaire, avec «n manche, et qui sert à étendre le plâtre frais, (jour former un enduit uu un plafond.

— Encycf. Constr. La taloche est une planche rectanf^'ulaire en bois éo chêne ou de noyer, dont une face est parfaitement dressée, et l'autre aurmoniée au milieu d'une traverse en bois, dans launelle est fixé perpendiculairement un mant no également en bois. La taloche est de deux sortes : la petite, qui sert pour les crépi^i, a environ 0">,45 de longueur sur 0™, 26 de largeur; la grande, pour les enduits, a om,50 sur om.as. 1-eur épaisseur est de om,008 à 0™,0l. Pour s'en servir, le maçon la prend de la main gauche, nar le manche, en ayant soin de placer en dessus horizontalement la face dress<;e, qu'il couvre de plâtre; puis prenant le manche à deux mains, il promène la taloche contre le mur ou sous le plafond, en y faisant adhérer le plâtre, qu'il étale convenablement.

— Mœurs et coût. Parmi les gens du peu-

f>le et surtout pannî les paysans, les taloches, es poussées, nicino les coups do poing dans Je dos sont des marques d'amitié et, plus encoro , d'amour. Dans le Festin de Pierre de Molière, Pierrot se plaint de l'inditrorence de Charlotte, sa fiancée : « Regarde, lui dit-il, la grosse Thoniasse, comme elle est assotée du ieiine Kobain; aile est toujou autour de li à l^agacer, et ne le laisse jamais en repos. Toujou al li fait queuque niche ou li baille queuque taloche en passant... Je passerais vingt fois devant toi, que tu ne grouillerais pas pour me bailler le moindre coup ou me dire la moindre chose. ■

TALOCHER v. a. ou tr. (ta-lo-ché — rad. taloche). Donner une taloche, des taloches à : Taii-toi^ ou je te tai.ochb.

TALOCHON et non TALACUON (Marie- Vincent), chirurgien français, connu sous le nom de P«re Elisée OU Elyave, né àThorîgny, près de Lagny (Sfine-et- Marne) en 1753, mort à Paris en 1817. Il se lit admettre chez les frères de la Charité à Paris, sous le nom de Père Elisée, en 1774, étudia la chirurgie sous la direction du Père Côrae, exerça et professa longtemps celte science dans djvers hôpitaux de son institut à Niort, k l'Ile de Ré, & ûrenoble etdeviiit un très-habile opérateur. En 1790, Taloclion reçut la mission d'organiser les hôpitaux militaires de l'armée de Lyon. Deux uns plus tard il émigra, entra, comme chirurgien, dans l'armée des princes, puis s'attacha à la personne du comte de Provence, qu'il suivit en Pologne et en Angleterre et qui le nomma son premier chirurgien (1797). Ayant guéri, pendant son séjour dans les Iles Britanniques, le rogent d'une maladie qui avait résisté à tous les traitements, il reçut de ce prince une tabatière remplie de billets de Banque. 11 donna ses soins, vers cette époque, au chevalier d'Eon et put constater après sa mort que c'était à tort qu'il passait pour une femme, Lors(jue Louis XVIII alla prendre possession du trône de France, le Père Elisée alla s'installer aux Tuileries avec un traitement de 10,000 francs et reçut après la seconde Restauration le titre de chirurgien en chef du comte d'Artois. Dans un Rapport qu'il adressa cette même année au roi sur l'enseignement de la médecine, il demanda que reiiseignemeut et l'exercice de la médecine et de la chirurgie fussent séparés. Le Père Elisée a édité un recueil inliiulé les Panégyristes de saint Louis (Londres 1813, in-80).

TALON s. m. (ta-lon — du lat. talus, mot qu'on fait venir de taxilluSj osselet). Partie postérieure et inférieure du pied de l'homme, formée par le calcanénm : S'asseoir sur ses TALONS. Si j'eusse créé le genre humain, j'aurais nus les rides des femmes au talon. (Ninon de Lenclos.)

Mes pieds ne peuvent plus ni marcher ni courir;

J*ai les talons usés de battre cette route. Ta. Gautier.

— Partie postérieure du pied de certains ' animaux : La distance du talon du pied du cerf aux os ou trgotsserî à connaître son âge. (Acad.)

— Partie d'une chaussure sur laquelle pose le derrière du pied ; partie saillante qu'on ajoute à la semelle, à l'endroit où pose le derrière du pied : Talon de botte^ de soutier. Bottes à TALONS. Pantoufles sans talons. Je me donnai des souliers de viaroguin noir, â talons rouges, avec des has de soie et tout le reste d'un habillement de prélat, (Le Sage.) Les deux jeunes geihs firent entendre de nouveau, sous la porte cochêrey le bruit de leurs talons de bottes. (Balz.) Itenforcer les ta- J.ONS d'une paire de bas avec des talonnettes.

— Dernier morceau, reste d'une chose entamée : Talon de pain, de fromage. Il ne reste plus que le talon d'une croûte de pâté.

— Talon rougCy Homme de la cour qui avait des uilons rouges â ses souliers, ce qui était une marque de noblesse : La Tulipe, homme de cour^ a quitté son briquet pour se faire talon roogr. (P.-L. Courier.) Son ton léitery son chapeau de travers, son air d'enfant prodigue en loyeuse humeur, vous eussent fait

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revenir en mémoire quelque tai.on rouge du temps passé. (A. de Musset.) Elle écoutait les fadeurs du beau talon rougb, avec une complaisance singulière. (G. Sand.)

— Partie postérieure de certaines choses.

— Talon de pipe. Petite saillie qu'on laissa au bas du fourneau d'une pipe.

— Marcher sur les talons de. Suivre de très-près : Partez devant, je voos marcub SUR LiiS talons. // est mon aine, mais de très-près ; je marcub sur sks talons. // n'est pas le premier de sa classe, mais il marche SUR LES TALONS DU premier.

— Etre toujours aux talons, sur les talons de. Suivre parioul : La princesse de Modéne ÉTAIT SUR MES TALONS à Fontainebleau. (Mme de Sév.)

— Tourner, montrer les talons^ Jouer de Vépée à deux talons. S'en aller, s'enfuir : A l'approche du danger, il a montré les talons. £h bien! pourquoi nous écoutes-tu? Montremoi LES talons et va faire Ion ouvrage. (Balz.)

. . . Voui At«i un tôt, toume%-moi les talons. DsBTOUcnu.

— Voir les talons de quelqu'un. Le voir partir, être délivré de sa présence : // me tarde de VOIR SES talons.

— Mettre des ailes aux talons. Donner de l'agilité, de la rapidité dans la fuite : Tantôt la peur nous mkt dus ailes aux talons; tantôt elle tious cloue les pieds au sol et les entrave. (Montaigne.)

Lorsque la peur avx talons met des ailes. L'homme ne sçait où s'enfuir ne courre.

Cl. Maeot.

II Avoir des ailes aux talons. Marcher ou cou' rir très-vite.

— Avoir re<prt7at/x Valons, Commettre quelque erreur grossière, par distraction ou préoccupation.

— Se donner du talon, des talons dans le derrière, Donner des marques d'une joie folle ou d'une folle moquerie.

— Jeux. Cartes qui restent après la distribution. Il Dominos qui restent après que chaque joueur a pris les siens, et qu'on appelle aussi cuisiNB. 8 Première fièche à gauche, ou l'on place les dames en commençant la partie de trictrac.

— Adminisr. Vignette imprimée sur chaque feuillet d'un registre à souche, et qu'on divise en deux parties lorsqu'on détache un feuillet.

— Archit, Moulure composée d'un filet carré et d'une cimaise droite. Il Talon droit. Celui dans lequel la partie concave est en bas. U Talon renversé. Celui dans lequel la partie concave est en haut.

— Manège. Partie du pied d'un cheval qui est située en arrière, enire les quartiers, u Chacune des extrémités d'un fer qui se termine par les éponges. U Partie de l'embouchure du mors comprise entre les canons et la liberté de la langue, ii Partie postérieure du pied du cavalier, armée de l'éperon : Cheval sensible au talon. Faire sentir les talons à sa monture, u Serrer les talons. Pincer des deux talons. Appuyer deux coups d'éperon à un cheval, (i Cheval qui est bien dans les talons. Cheval sensible à l'éperon, li Promener un cheval dans la main et dans les talons. Le gouverner avec la bride et l'éperon, il Porter un cheval d'un talon sur l'autre. Lui faire fuir tantôt l'éperon droit, tantôt l'éperon gauche.

— Mar. Extrémité de la quille d'un navire, du côté de l'arrière ; Le vaisseau donna du TALON sur un rocher.

— Techn. Partie échancrée de la culasse d'un canon de fusil ou de pistolet, il Partie de la monture d'un fusil qui est située â l'angle su-

fiéneur de la crosse, il Partie inférieure de la aine d'une baïonnette, du côté extérieur, il Partie de la batterie de l'ancienne platine à pierre qui posait sur le ressort. Il Premier tiers du tranchant de l'épée, du côté de la garde. Il Fer dont est garnie la partie inférieure d'une hallebarde, d'une pique ou d'une autre arme de ce genre. U Partie d'une pierre à fusil qui est opposée à la mèche, il Extrémité d'un pêne de serrure qui est près du ressort. Il Saillie ménagée sur un essieu, pour l'empêcher de se déplacer latéralement. U Partie d'une lame qui vient après la partie tranchante, et est voisine du manche ou encastrée dans celui-ci. il Coude de peu de longueur, sur une pièce de serrurerie, u Derrière d'une moulure de menuiserie arrrondi et dégagé, il Sorte d'ébaucboir à l'usage des sculpteurs qui travaillent le stuc. Il Partie inférieure de la brisure d'une boucle d'oreille. U Partie de la potence qui soutient la verge du balancier, n Partie du manche d'un instrument à cordes qui est collée sur le tasseau. Il Extrémité de la chaîne encroisée par portées, musettes ou branches, dans le langage des tisseurs, n Talon de jet. Pièce en bois qu'on place au bas du jet, pour le coulage des projectiles de guerre. [| Talon de collier. Dans le langage des bouchers, Partie du cou du bœuf qui longe le paleron, la surlonge et se prolonge eu pointe jusqu'à l'échine.

— Typogr. Pièce carrée qui est soudée à angle droit k l'une des extrémités du composteur, et sert a retenir les lettres placées dans ce dernier.

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— Entom. Extrémité du tibia qui x'unit avec le tarse, chez les insectes, il Renflement qui se trouvft k la base de l'étui de l'aiguillon chez les hyménoptères.

— Moll. Partie la plus épaisse d'une coquille bivalve, celle qui forme un bec trèscourt au-dessus de la charnière.

— Agric. Partie postérieure du sep d'une charrue qu'on a garantie contre le frottement au moyeu d'une plaque do fer.

— Arboric. Pétiole élargi des feuilles d'oranger. Il Partie inférieure et plus grosse d'un rameau ou d'une bouture. Il Endroit d'où sortent les rejetons du pied des arbres.

— Gros bout d'un coin de ressort.

— Encycl. Anat. V. caixanéum et pied.

— Art vétér. Lorsque les talons du cheval sont trop bas, le poids du corps est reporté sur ces parties, qui sont bientôt foulées et fatiguées par cette surcharge et par leur peu d'épaisseur, surtout si l'on n'a pas l'attention de soulager le talon en diminuant, autant et aussi souvent qu'il est possible, la longueur du bras de levier formé par la pince. Les talons bas sont toujours accompagnés d'une fourchette grasse, qui, par son volume et par le peu d'élévation du talon, se trouve exposée a un appui complet sur le sol, et ajoute encore de ce côté â la sensibilité de l'organe. Ce défaut est d'autant plus Krave que le cheval est plus long-jointé. Les réactions du cheval k talons oiL& sont douces, et l'on en trouve facilement la cause dans l'inclinaison du paturon et dans la précaution avec laquelle la béte pose ses pieds sur le sol. Les talons bas sont le partage des pieds de devant. Ils sont, en outre, presque toujours faibles et sujets aux bleimes. Les talons bas exigent une ferrure qui les garantisse et les mette à l'abri des foulées. Un fer demi-couvert paraît le plus propre et même le seul capable de remplir ce but. Beaucoup de praticiens, dit Girard , font lever des crampons au fer de derrière ; comme te cheval qui a les talons bas est toujours long-jointé, cette ferrure relève bien les talons et corrige plus ou moins la difformité, mais elle fatigue considérablement les articulations et concourt fortement â la ruine du membre. Bourgelat veut qu'on pare le pied à l'ordinaire, sans toucher à la fourchette, toujours, selon lui, trop volumineuse en pareil cas-, qu'on abatte le peu de talon que l'on rencontre; qu'on étampe le fer le plus possible en pince, pour ne pas gêner les talons délicats et faibles, et qu'on relève le fer en pince, à l'effet de contraindre cette partie, qui, tenue plus courte, attirera davantage le poids de la masse sur elle; ce qui, selon lui, soulagera les talons et permettra à la nourriture dy mieux affluer.

Les pieds à talons trop hauts sont ceux dans lesquels la sole, trop enfoncée, forme une cavité profonde au-dessous du pied, les talons étant beaucoup plus hauts qu'ils ne devraient l'être. Cette conformation n'est mauvaise qu'autant que les talons sont serrés, compriment le vif et font boiter le cheval. Celui qui aies pieds ainsi conformés est sujet à devenir rampin , à avoir la fourchette échauffée et à être atteint du crapaud, etc. La ferrure propre à éviter l'ac* cident consiste à abattre les quariiers et les talons \e plus possible -, on applique ensuite un fer â branches raccourcies et même à lunettes, qui garnisse en pince et rejette l'appui en arrièr Mais il est aussi des pieds dans lesquels les talons ne pourraient être abaissés sans que l'instrument arrivât au vif. L'appui se fait principalement sur la pince, et les réactions de l'animal sont d'autant plus dures que le talon a redressé davantage l'angle des phalanges. Le pied à talon haut a presque toujours la fourchette maigre.

Les talons ne sont faibles que parce qu'ils sont flexibles et trop petits ; ils peuvent alors fléchir et plier, soit que cela dépende naturellement de la qualité de la corne, soit que cela résulte de quelque accident, de quelque lésion qui a endommagé, lise ou diminué la force de la fourchette, ou d'une suite de mauvaise ferrure. La distinction de talon faible et de talon affaibli ne mérite aucune attention, le résultat étant le même, quelle qu'eu soit la cause. C'est aussi une ferrure propre à soulager les talons qui est ici convenable; on doit employer un fer léger, à branche raccourcie et à planche, et ferrer de manière que le point d'appui soit établi sur la fourchette, si l'état de celle-ci le permet.

Quant aux talons serrés, ils nuisent & l'action du pied, en diminuant, en annulant presque 1 élasticité du sabot et en comprimant les parties les plus sensibles contenues dans cette enveloppe protectrice. Le cheval, à chaque foulée un peu forte, ressent une douleur assez vive, qui ôte toute liberté à ses mouvements et fait qu'il semble marcher sur des épines. La fourchette est resserrée en raison du rapprochement des tU' tons, et ce défaut est d'autant plus grave qu'il ne laisse aucun espoir de guerison et ne peut, au contraire, que s'aggraver. Ce resserrement des talons, quelle qu'en soit la cause, donne souvent Heu à l'encastelure ; comme celle-ci, le resserrement qui ne résulte pas d'une maladie du pied se rencontre souvent dans les chevaux tins, il rend le pied

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peu propre à résister sur des terrains durs et raboteux. Les pieds k talons serrés sont trèssujets & devenir rampins ; ils ont souvent la fourchette maigre et sont exposés k être facilement serrés uu piqués. Quant k la ferrure convenable, voyez ce qui est dit k l'article

ENCASTELUKE.

Les talons foulés constituent un genre particulier de lésion produite par une pression répétée et trop longtemps continue sur un terrain dur et jùerreux ; elle survient quand le cheval est ferré de manière à marcher sur les talons et qu'il chemine sur le pavé ou sur des terrains durs et caillouteux. Ainsi, en employant des éponges longues et épaisses, en parant de manière k éloigner la fourchette de terre, tout le poids de la masse du corps est appuyé sur les éponges et il écrase les talons, ce qui n'arriverait pas si la fourchette portait k terre. Cette altération cause souvent beaucoup de douleur, fait feindre ou boiter l'animal, se dissipe le plus souvent sans accidents ultérieurs et peut cependant donner lieu k des javarts ou autres accidents plus ou moins graves. Si le mal est de peu de conséquence et n'a pas fait de grands progrès, if exige de légers soins et cède promptemaiit avec le repos, l'usage des substances émollientes ou grasses que l'on applique sur la partie, et surtout en changeant le mode de ferrure; s'il devient sérieux et compliqué, on le traite suivant la nature des accidents qui se manifestent.

— Allus. llttér. Le talon d'Achlli«, La Seule partie vulnérable du corps de ce héros, parce que c'était par le talon que le tenait sa mère quand elle le plongea dans les eaux du Styx. Dans l'application, ces mots : Le talon d Achille, indiquent le côté faible, le point vulnérable de quelqu'un :

Le maréchal de Lovendahl, qui s'illustra surtout par la prise de Kerg-0|)-Zoom (1747) , mourut des suites d'un mal d'aventure au pied, et où la gangrené s'était mise (1755). Le lendemain de ses funérailles (ler juin), le Mercure de .France publia ce quatrain :

C'est par le talon qu'aujourdliut

La mort vient de saisir un général habila. Lowendal vécut comme AchUtt; II devait mourir comme lui.

« L'amour - propre est le talon d'Achille chez presque tous les hommes. >

Mme Necker.

« Montrer imprudemment ce qu'il y a de plus vulnérable dans notre sensibilité, c'est inviter à y frapper. Achille, le demi-dieu, n'avait mis personne dans sa confidence. ■ Mme SwETcmNS.

t pour moi, pauvre Achille, si tant y a, je ne suis invulnérable ni aux talons, ni aux genoux , ni aux mains. La goutte s'est promenée successivement dans tout mon corps et m'a donné une bonne leçon de patience. ■

Frédéric IL

t Qu'importe de paraître avoir moins de faiblesses qu'un autre et donner aux hommes moins de prise sur vous? Il suffit qu'il y en ait une et qu'elle soit connue. Il faudrait être un Achille sans talon, et c'est ce qui parait impossible. >

Cbamkort.

■ Le patriarche n'a pas manqué de mettre son cachet à son nouvel écrit, mais ce n'est ))as le bon cachet. Le mal n'est pas de relever, pour la millième fois, cette kyrielle de pauvretés, mais de les combattre avec une petite physique écourtée , aussi mesquine dans ses principes que pitoyable dans ses conséquences. U faut que chaque Achille ait son talon vulnérable; celui de Ferney l'est par sa physique. •

Grium.

« Les femmes sont immortelles, mais k la manière d'AcAi7/e; il n'y a qu'un point par lequel on peut les tuer, l'ennui.... Donnez k Baucis des plaisirs, des fêtes, des amoureux, des amants, amusez 'la, elle se donnera bien garde de mourir, i

ÂLPH. KaRR.

TALON (Omer), littérateur français, d'origine irlandaise, né à Amiens vers 1510, mort a Paris en 1562. Il devint, en X544, professeur de rhétorique au collège Le Moine et occupa de la façon la plus brillante cette chaire jusqu'à sa mort. Il était intmiement lié avec Karaus et fit tous ses efforts pour faire adopter par l'Université les réformes proposées par ce dernier dans l'enseignement des langues et de la philosophie. On a prétendu, mais sans preuve, qu il fut curé de Saint- Nicolas-du-Chardonnet. Il mourut d'une lOa, ladie cruelle et qui donne une idée peu favorable de ses mœurs. On lui doit, entre autres écrits, un traite de rhétorique élémentaire, Audomari Talxi instiluliones oratorim (Paris, 1544, in-so), qui eut une grande voguts et de nombreuses éditions. Ses œuvres ont été publiées k Bâle (1575, in-4«).

TALON (Omer), célèbre magistrat français, petit-neveu du précédent, ne a Paris en 1596, mort dans la même ville le 30 décembre i'o2.

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Son père était avocat au parlement do Pnris. 11 grandit nii milieu des traditions d'ind'pendance et d'opposition qui signalaient déjà les relations de ce j;rand corps avec le gouvernement. Il débutait à dix-huit ans comme avocat et se faisait promptenient remarquer, grâce k l'instruction trés-solide, à la connaissance des alfaires, k la science du droit, qu'il devait aux soins de son père. Orner "Talon aimait sa profession et l'exerçait avec cette passion qiii prépare toujours le succès, quand son frère, Jacques Talon, vovilut se démettre en sa faveur des fonctions d'avocat général qu'il remplissait avec un grand talent. Orner hésita longtemps à accepter une charge dont il craignait de ne pas être assez digne. Nous lisons dans ses Mémoires ; « Mon frère m'offroit sa charge d'avocat général, laquelle d'abord je refusai comme un emploi trop lourd et trop diftioile; et quoiqu'il y eût dix-huit ans que je fusse dans le barreau avec assez d'occupation, je ne pouvois pas me résoudre à entrer dans une charge que j'avois vu et entendu avoir été remplie des plus grands hommes du siècle passé, reconnoissant bien que je n'avois ni expérience ni suffisance qui approchât de celle de tous ces messieurs. • Jacques Talon parvint à vaincre d'aussi honorables scrupules, et le 15 novembre 1631, à l'âge de trente-cinq ans, Omer Talon fut solennellement reçu dans sa charge d'avocat général. C'était, pour lui, le commencement d'une vie agitée, pleine de périls, de revirements, et où son courage, sa fermeté, son mépris de la mort devaient lui servir autant que son remarquable talent. Kn effet, le parlement commençait il s'agiter. Le tiers état, après avoir été vigoureusement maintenu par la main de fer de Richelieu, organisait contre Mazarin cette énergique résistance qui donna naissance à la Fronde et ii ses parodies, mais qui devait se terminer par la consolidation du pouvoir ro^al. Omer Talon, tout en défendant fa cour, n'oubliait pas les droits et les privilèges de l'illustre compagnie dont il taisait partie; et quand Louis XIV, encore enfant, tint le fameux lit de justice de 1648, où le ministre, croyant tourner au profit de sa politique le caractère imposant de cette cérémonie, voulut faire enregistrer certains édits bursaux, ruineux pour le pays, Omer se leva pour soutenir les franchises du parlement. • Autrefois, s'écria-t-il, les volontés de nos rois n'étaient point exécutées dans les peuples qu'elles ne fussent souscrites, en l'original, de tous les grands du royaume. A présent, cette juridiction politique est dévolue dans les parlements; nous jouissons de cette puissance féconde que la prescription des temps autorise. • Et dans une circonstance analogue, l'année suivante, le 15 janvier 1649, il ne craignait pas de dire devant toute la cour : • 11 importe il la gloire du roi que nous soyons des hommes libres, et non des esclaves : la dignité de la couronne se mesure par la qualité de ceux qui lui obéissent; les despotes commandent dans les provinces ruinées, dans les pays déserts ou brûlés du soleil, ou bien a des Lapons, des insulaires septentrionaux qui n'ont rien de l'homme que le visage. Mais la France, le précipul de hi nature, est le partage du roi des Français, qui a le commandement sur des hommes de cœur, sur des âmes et non sur des forçats. ■ Quoique sincèrement religieux, Orner Talon ne s'aveuglait pas sur les empiétements de lu cour de k»iine, et, comme les parlementaires ses prédécesseurs, il avait adopte et soutenait chaleureusement, dans l'occasion, les franchises do l'Eglise gallicane. Dans son Manuel de droil public ecclésinsligue frant'uis, Dupin rapporte un réquisitoire prononcé par Om^r Talon en 1647, et où ses sympalhics pour 1 Ej:lise gallicane sont vivement exprimées : ■ Nous ne reconnaissons point en France l'autorité. In puissance ni Itt juridiction des congrégations qui se tiennent & Uome; lo pape peut les établir comme bon lui semble dans ses Etats, mais les décrets de ces congrégations n'ont point d'autorité ni d'exécution dans le royaume... * (Jette vigoureuse exposition :1e principes entraîna lo parlement, qui rendit un nrrét conforme aux conclusions de l'avocat général. La vie tout entière d'Orner Talon fut dirigée d'après ces idées élevées, et sa cni rièro comme magistral peut être i.lf.rto en exemple il ses successeurs. Omer Talon mourut jeune, ii l'âge do cinquante-six an». A son lu do mort, repassant en re\ue toute sa vie et voyant do quelle considération il était cnti.urô : • Mon fils 1 s'écria-til par trois fois avant doxpirer, mon llla I Dieu te fasse homme do bien 1 •

Parmi les discours qui nous restent dOmor Talon, on peut lire avec intérêt les suivants : De la modération ; Il faut se rendre digne de Ma place: Les maf/iitrals ne doivent obéir (/n'a rti loi; La dignité des grandes compagnies consiste non - seulement dans l'intégrité des mieiirs, mais dans la vigueur des senliments publics, etc.

TALON (Denis), célèbre magistrat français, flls du précédent, né ii Pari» en 16S7. inort dans la même ville en 169S. Petit-llls d'avocat, (ils d'avocat général, Denis Talon appartenait de droit au parletneitt. Il était dt-stino â maintenir au palais et â illustrer encore un nom que los humnies les plus distingués do l'epoquone répétaient qu'avec respect, lieux ans avant do mourir, son père lui avait fait douuar la survivanco de sa charge. Ces hau-

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tes fonctions furent flonc confiées k Denis Tiilcm, à un âge oîi l'èimbition n'est pas encore assez éveillée pour dominer le nenchant aux plaisirs. Le jeune avocat eénéral l'avoue avec une rare franchise : ■ L inconsidération de^ jeunes gens, dit-!', qui préfèrent leur divertissement k l'étude, et la paresse que je ressens naturellement en moi me privoient de beaucoup de lumières que je pouvois acquérir par l'assiduité dans le cabinet. Je me trouvois pourtant obligé, pour ne pas jeter ma mère dans le dernier desespoir et espérant qu'elle rcgieroit la conduite de ma vie, de me dévouer tout entier à mes fonctions. > Cette simplicité, cette franchise naïve se retrouvent dans toute la correspondance de Denis Talon. Il écrivait à propos de son installation comme avocat général : ■ J'étois reçu, il y avoit deux ans. en survivance de la charge de mon père... Je fus donc obligé, le soir même du malheureux accident qui ra'étoit arrivé, d'aller voir M. le premier président du parlement pour le prier de trouver bon que je prisse le lendemain ma place. Le lendemain, lundi 30 décembre 1652, M. le premier président proposa l'affaire, et tous messieurs dirent, sans opiner, qu'il n'y avoit aucune difficulté. ■ Celte nomination d'un jeune homme de vingt-quatre ans à la charge d'avocat général était un hommage rendu à Omer Talon, pour la fermeté qu'il avait déployée dans la défense des privilèges du parlement. Au reste, le jeune magistrat se montra digne de cette fortune rapide. Consacrant tout son temps, toute son intelligence à l'étude des affaires, il acquit en peu d'années une grande réputation d intégrité, de fermeté et d'érudition. Les services qu'il avait rendus au Châtelet lui méritèrent d'être envoyé comme procureur général aux Grands jours d'Auvergne en 1665. On sait ce qu'étaient les Grands jours. Certaines questions d'administration ou de droit public ou ecclésiastique ne pouvaient être réglées par les seigneurs hauts justiciers. Parfois, les droits de justice, de bailliage conférés à certains seigneurs donnaient lieu à litige entre les titulaires et le suzerain. Pour terminer tous les différends, le roi envoyait de temps en temps des commissions qui réglaient toutes les difliculléset décidaient souverainement. Cette mission, Denis Talon s'en acquitta avec un tel succès que ses adversaires eux-mêmes ne purent s'empêcher de louer sa modération, son impartialité et son esprit de haute justice. Une rivalité existait depuis longtemps entre la famille Talon et la famille de Caumartln. Fléchier, précepteur du tils de M. de Caumartin, nialire des requêtes aux Grands jours, fut à même de suivre toutes les opérations de cette juridiction extraordinaire. Malgré l'esprit de parti qui le porta souvent à dénigrer le procureur général, Fléchier écrivait : « Il faut avouer que M. Talon n'a jamais paru avec plus d'éclat que dans cet emploi. On a découvert toute l'activité et toute l'étendue de son esprit; et comme on disoit autrefois que Caton étoit un sénat abrégé, capable de décider lui seul toutes choses, on peut dire aussi que M. Talon lui seul étoit les Grands jours; c étoit lui qui régtoit tout, qui donnoit le tour aux affaires et qui étoit l âme de ta justice,

dont il faisoit agir tous les ressorts •

L'hommage que Fléchier rend k la vertu et au talent de Denis Talon n'était que mérité. Kn effet, le procureur général avait obtenu la réforme de beaucunp d'abus; il avait, entre autres choses, énergiquement demandé r&ffranchissomont do toute une population que lus chanoines de Saint-Augustin maintenai>-nt en esclavage dans le pays de Combrailles. Le 30 janvier ICÔÔ, Denis Talon quitta l'Auvergne après avoir clos les Grands jours par un remarquable discours où il rappela les droits et les ilevoirs des seigneurs ainsi que ceux dus vassaux et des communes. Quatre ans après . il avait l'honneur d'être désigné avec le premier président de Lamoi^non pour rédiger la fumeuse Ordonnance criminelie du mois d'août lâ7û. Ces -Jeux éminents esprits voulurent introduire dans cette nouvelle législation les sentimenU de progrès et d'humanité qui commençaient h se faire jour de toute part. Mais ils se heurtèrent à lu routine, ii cet esprit rétrograde, à ce muuvaiH vouloir qui sont le fuit dus monarchies vieillies et dos (gouvernements épuises. Ils s'élevèrent avec indignation contre lu torture, qui joignait à une cruauté monstrueuse l'immon.se tort d'être inotlicaco. Malgré leur vivn insistance, la torture fut munilenuo. Malgré ruppo.sition qu'ils rencontrèrent sur plusieurs points, Lnmoignon et Denis Talou donnèrent h. la noiivoile ordonnance un caractère d'humanité qui manquait totalement à notre législulion criminelle. Denis Talon eut, en quelipies circonstances «olcnnelles, à faire prouve do ce huut respect pour la justice, do cotte inébranlable fermeté, do cette imparlialito si honorable qui assurent l'autorité d'un magistrat. On connaît los delaiU du procès de Fouquet. Surintendant do$ finances et procureur gênerai au parlement, Fouqucl, envie nnr Cflbertj dont tl enipèchail l'avancement, haï do Louis XIV, qu il écrasait do son luxe et des splondoiirs do sa vie, Fouqupt était daii'i une position presque inexpugnable. On s.iit quel esprit tiv corps animait le parlement et avec quelle énergie il di>fendait tous ses inembro>. Traduire Fouquct devant le parlement, c'était le faire Bcguitter et d«.'ubler, par colio

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malencontreuse démarche, son crédit et sa puissance. Colbert conseilla au roi de nommer une commission extraordinaire chargée d'examiner les comptes et l'administration du surintendant. Denis Talon, consulté à cet égard, déclara nettement que le roi n'avait pas le droit de soustraire un accusé k ses juges naturels; que, membre du parlement, Fouquet ne pouvait être jugé que par le parlement; que, quant k lui, "Talon, il préférerait résilier sa charge plutôt que de porter la parole contre son procureur général, devant une commission, tant que le procureur général serait en fonctions. Il n'est pas inutile d'ajouter que T;iIon était convaincu de la culpabilité de Fôiiquet. Cette ferme réponse arrêta momentanément les poursuites. Fidèle aux traditions du parlement, qu'il avait, au reste, puisées dans son éducation première, Denis 'Talon soutint avec un grand courage les libertés de l'Kglise gallicane. On saitque, toujours en lutte avec Rome, la cour de France avait peine à se défendre des envahissements de l'autorité pontificale. Comme son père et son oncle, Omer et Jacques Talon, Denis Talon eut à se prononcer dans ces graves questions. En 1688, il demanda la convocation d'un concile national pour faire décider que les métropolitains auraient le droit de conférer à trente-cinq évèques l'institution canonique refusée par le pape, sous le prétexte que certains droits, nullement admis en France, ne lui avaient pas été payés. Le pape, effrayé par la décision du parlement, conforme aux conclusions de Denis Talon, céda. Deux ans après, en 1690, Denis Talon se retira du parquet. Pendant trente-huit ans, il avait rempli avec une rare distinction les fonctions d'avocat général. Le roi, pour le récompenser de ces longs services, le nomma président k mortier. Ce grand magistrat put ainsi rester au parlement jusqu'à sa mort, qui arriva en 1698.

Nous avons vu ce qu'était Denis Talon comme magistrat, le digne successeur des Marion, des Séguier, des Juvénal des Ursins. Comme orateur, il marque la transition entre la faconde ampoulée, surchargéed'ornements, d'images, de citations de Servin et du son époque et le style pur, élevé de d'Aguesseau. Assurément, il y aurait k reprendre dans les réquisitoires de Denis Talon. On y rencontre une tendance fâcheuse k mêler le profane et le sacré, k faire intervenir dans la même période Cicéron , Plutarque et la Bible, fort étonnés de se trouver ensemble. Mais sa

fihrase a plus de vivacité, de nerf, de chaeur; ses expressions sont plus justes, ses images sont plus vraies. Enfin, il y a dans la composition même de ses discours, dans l'agencement de leurs diverses parties une originalité, quelque chose de personnel qu'on trouve rarement chez les orateurs de son temps.

TALON (Jacques), religieux et écrivain ascétique, parent des précédents, né vers 1598, mort à Paris en 1671. Apres avoir été secrétaire du cardinal de La Valette, qu'il suivit dans ?es voyages et dont il rédigea les mémoires, il entra au séminaire de Saint- Magloire (1639), y fut ordonné prêtre, fit partie de l'assemblée du clergé de 1G45 et en rédigea les proces-verbaux. Entré k l'Oratoire en 1648, il y finit ses jours. C'était un homme bon et intelligent, qui s'adonna à la composition «l'ouvrages de pieté; ses confrères avaient pour lui beaucoup d'estime ot d'umitié. Talon était prieur de Saint-Paulau-Bois, près de Soissons. On lui doit lesouvra^^es suivants : Jnstructtons chrétiennes tirées du catéchisme du concile de Trente (Paris, 1667, in-16); la Vie et tes œuvres spirituelles de saint Pierre d'Alcantara (Paris,

1670, in-12); Mémoires de Louis de Nogaret, cardinal de La Valette^ années 1638 et 1639 (Paris, 1772, S vol. in-12); traductions, Œuvres spirituelles de Louis de Grenade (Paris, 1668, in-fol.); Jixercices de Tanler sur la vie de Jésus-Christ (Paris, 1669, in-lï); Vie de sainte Marie- Aîadeleme de Pazzx fPar.s, 1672, in-lî). Comme éditeur, on lui doit la deuxième éiiiiion do la Vi^ de Madeleine de Saint- Joseph, du P. Sonuult.

TALON (Nicolas), jésuite français, né à Moulins en 1605, mort k Paris en 1691. Tout ce qu'on suit do lut, c'est que ce fut un hu- ' niaiiisie qui compo.sii quelques ouvrages de 1 religion et ne quitta nus la maison de son ordre. On lui doit : Viiisloxre sainte (Paris, 1640et5uiv., 4 vol. ln-40; 1Ô65, 2 vol. iii-fol.). Cet ouvrage est fait sans aucune conscience, sans aucun xouci do la venté, comme los fameux livres du P. Loriquct; Oraison funèbre de Louis Xi II (l'%r\s^ 1644, in-40); ^rucrtption de la pompe funèbre du prince de Condé (Pariii. ÏGi'j, in-40) ; 17/ufoirr 1(1111/0 du 4V0Hveau Testament (Pans, 1669, 2 vol. in-fol.); cotte smto n'eut pas lo ^ucce^ du coininoncement ; Vi> de saint François de. Sales (l'aris, 1650, in-40); ce trnvail est en téio dos Œuvre» du personnage, dont il dttnna une édition (Pans, 1661, in-fol.), ot parut aus^i séparément (Pans, 1666. in-lS); iea Peintures chrétiennes (Pans, 1667,8 v»>l. in-$o, avec 200 gravures); Viedesaint François de Borgia{VatriBt

1671, inlî), etc.

TALON (Antoino-Omor), magistrat français, parent des précédents, no k Paris en 1760. mort k Ureii (Seine ei-Mame) en 1811. Reçu avocat k s'»i2rt nus, il devint successivementavocai du roi au Châtelet (1777), con-

TALO

seiller aux enquêtes (1781) et lieutenant civil au ChiVtelet en 1789. Pendant l'exercice de ces dernières fonctions, il fut chargé d'instruire contre les auteurs des journées du 5 et du 6 octobre et dans le procès de Favras, puis il donna sa démission (1790) pour entrer, comme député suppléant, k l'Assemblée nationale, et s'attacha de tout son pouvoir k servir la cause royale. Dénoncé comme juge prévaricateur par Camille Desmoulins et du Saulchoy, il fit condamner ses accusateurs à 1,200 livres de dommat^es-intéréts. Vers la même époque, il s'entremit pour rapprocher de la cour Mirabeau, qui l'attaque vivement dans ^a correspondance avec le comte de La Marck. Après la fuite et l'arrestation du roi. Talon fut compromis dans cette affaire et détenu quelque temps. Il continua k faire partie des serviteurs les plus fidèles du roi jusqu'au 10 août. A cette époque, des papiers qui le compromettaient ayant été trouvés dans l'armoire de fer, il fut décrété d'accusation, parvint k se soustraire aux poursuites, passa en Amérique et revint en France sous le Directoire. Dénoncé en 1804 comme correspondant avec les princes émigrés. Talon fut transporté aux lies Sainte-Marguerite et ne recouvra la liberté qu'au bout de trois ans. Mais cet emprisonnement avait considérablement affaibli ses facultés, et sa famille dut la faire interdire. Sa fille, Zoé-Victoire, épousa le comte du Cavia et se rendit célèbre par l'ascendant qu'elle prit sur Louis XVIII.

TALON (le vicomte Matthieu-Claire-Denis), général, de la famille des précédents, né k Paris en 1783, mort en 1853. Il fut nommé capitaine en 1805, fît les campagnes d'Espagne et de Portugal (1808-1811), puis il prit part, comme chef de bataillon, k la campagne de 1813. Sous la Restauration, k laquelle il s'empressa de faire acte d'adhésion, il entra dans les grenadiers k cheval de la maison du roi, puis fut nommé successivement commandant des cuirassiers de Berry (1815), commandant des lanciers de la garde (18161 et maréchal de camp (1818). Jusqu'en 1830, il commanda une des brigades da la garde ro>'ale. Pendant la révolution de Juillet, il combattit contre le peuple, puis accompagna Chartes X k Rambouillet et k Cherbourg. Peu après, le vicomte Talon fut mis k la retraite et il passa obscurément les dernières années de sa vie.

TALONE S. f. (ta-lo-ne). Moll. Genre de mollusques acéphales, k coquille bivalve, de la famille des myaires.

TALONNEHENT S. m. (ta-lo-oe-man — rad. talonner). Action de talonner.

TALONNER v. a. ou tr. (ta-lo-né — rad. talon). Presser du talon ou de l'éperon : Ta- LoNNKR un cheval, un due. Là-dessus^ mon père TALONNA notre monture^ qui prit le trot. ((}. Saud.)

— Poursuivre de près : Quelques escadrons furent lancéssurles fuyards autrichiens et les TALONNKRKNT jusQue SOUS le conon de Milan, (Aug. llumbort.)

— Fam. Courtiser d'une manière pressante : Tai.onniïr une femme.

— Fig. Gourmander , exciter , presser :

L'hôtesse oa, vient, ébauche tout, talonne tes servantes , mouche les enfants , chasse les chiens, etc. (V. Hugo.)

Je n'attvndi pas k jeun, quand la faim me tntonne, Que ma flllt loit prête ou que ma femme ordonne.