PREMIERE PARTIE

et cet immense univers a existé avec tous les renferme. II y a plus : comme sans effort il a de , sans effort il aurait pu créer des milliers et de mondes encore plus grands , plus beaux et , et sans effort les replonger tous dans le néant, mme nous venons de l'établir, par les effets on e la puissance, et, par la puissance, de l'être qui elle sera la puissance qui produit de pareils ou- 1 sera l'être qui peut déployer une pareille puis- )ute pensée , tout entendement doit confesser ance ; et cependant nous pouvons aller encore 'est que tous ces ouvrages, tant ceux qui exisax qui pourraient exister, n'égalent point la la Puissance divine. Que dis-je? ils restent in- -dessous, parce que cette Puissance est infiniau-dessus des sujets sur lesquels elle s'exerce, nant, qui ne restera étonné, confondu à la vue id Etre, d'une si grande Puissance? Cette conil est vrai , ne peut nous en donner une coniéquate ; mais elle peut nous aider à nous en idée par conjecture , nous faire comprendre au e est incompréhensible.

iuir à notre sujet, concluons de la grandeur de u la grandeur de ses perfections ; car, nous le y a connexion essentielle entre l'une et l'autre, t l'Ecclésiastique (ch. ii), Dieu est grand dans autant il est grand dans sa miséricorde , » et , ajouter, dans tous ses autres attributs. Il est lent bon , infiniment juste , infiniment aimable, séquent infiniment digne d'être aimé, obéi, é. Si donc le cœur de l'homme était susceptible , d'un dévouement, d'un respect infinis, il lui rigueur de justice , l'hommage de tous ces sen- , si les honneurs qu'on doit à une personne se IV la dignité de cette personne , il est sensible lotre respect et notre amour sont au-dessous de ant ils sont au-dessous de ce que mérite une lie.

Vous comprenez sans doute maintenant la ri< l'obligation que nous impose l'excellence des perfe Dieu ; et vous sentez la vérité de ce que nous avoD tout à l'heure, que Dieu aurait assez de ce titre j en droit d'exiger tous les hommages dont nous capables. Eh ! certes , que peut aimer celui qu point une si aimable Bonté? Que peut craindre ne craint point une Majesté si redoutable? A qui j tacher celui qui refuse de servir un si grand Maîti quoi avons-nous un cœur, si ce n'est pour emb pour aimer le bien? et si Dieu est le bien supréin quoi notre cœur ne s'attache-t-il pas à lui préféri à tous les autres biens ? Mais si c'est un si grand de ne pas l'aimer, de ne pas l'honorer par-des chose, que sera-ce de le placer dans ses afl'ection: son estime au-dessous de toute chose? La malice de peut-elle se porter à un tel excès? Répondez , ô > pour un plaisir brutal, pour un honteux point d' pour le plus vil intérêt , méprisez , offensez cette b veraine? Et vous, que direz-vous, ô âmes vendue: quité, vous qui péchez gratuitement, par habit pure malice, sans retirer de vos actions déréglé( fruit que le crime qui s'y rattache? car voilà jusqi aller l'impiété du monde ! O aveuglement incompré ô cœur plus dur que celui de la brute ! ô fureur mo et vraiment diabolique ! Que peut mériter une noire? quel supplice peut venger dignement un outrageant d'une si haute Majesté? nul autre qu€ lui est préparé, l'éternité avec ses tortures incei Encore le châtiment sera-t-il au-dessous de l'offen

Voilà la première raison qui nous oblige à l'i au service de Dieu. Eu présence de cette obligati obligation résultant de nos rapports avec la crée teint , s'évanouit , quelles que soient d'ailleurs sa son élévation. Si toute grandeur s'éclipse devant deur de Dieu, que seront les devoirs qui découlenl fections de la créature, vis-à-vis de ceux que posent les perfections de Dieu; les offenses '