Voir p
APPENDICES 355
La Philosophie a quatre époques : rinde, la Grèce, la Scolastique, la Philosophie moderne. Nous ne pouvons connaître Tordre chronologique des systèmes de Tlnde. J'ignore la Scolastique. Tous les deux, du reste, sont des mouvements non libres et la religion dominante a dû contraindre et faire dévier le mouvement de Tesprit humain.
Reste donc TÉcole moderne : mais j'en ignore la première partie, TÉcole du xvi* siècle. Je remets donc cet examen à un temps plus éloigné. Je vais seulement examiner la situation morale de laquelle est sortie TÉcole moderne.
I. — 1** Une philosophie théologique antérieure existait, la Scolastique. — 2" Toute Tantiquité, Pythagoriciens, Alexandrins, Platoniciens, Stoïciens, Épicuriens, était retrouvée. Il y avait un mouvement actif contre rÉghse, la puissance de Fautorité ecclésiastique avait faibli, il y avait un essor rapide, universel et désordonné de Tesprit humain après une longue prison.
Au xvu* siècle.
II. — i* Toute-puissance de TÉglise, qui empêche la philosophie de donner une solution personnelle sur l'absolu objectif, et l'incline au subjectif. — 2" Esprit de régularité, d'ordre, de clarté, qui pousse à chercher la méthode.
Au xvni* siècle.
III. — !*• Progrès des sciences physiques, qui incline au sensualisme et au matérialisme. — 2" Inimitié contre le Christianisme, et par suite contre l'idéalisme antérieur qui l'a défendu. — 3° Influence de l'Angleterre libre en politique et en pensée et qui, par nature, est sensualiste pratique.
Au XIX* siècle.
IV. — !• Scepticisme universel, qui produit la tentative et le scepticisme de Kant. — 2" Besoin de croyances qui pro-
duit les systèmes objectifs d'Allemagne. — 3* Renaissance du spiritualisme qui donne à la philosophie son caractère idéaliste. — 4* Sentiment de Tindépendance et du progrés de rhomme (Hegel).
De plus, cause générale, développement du subjectif : influence chrétienne, analyses psychologiques des sermons, de la direction, des œuvres dramatiques, des romans. Développement du sentiment du moi.
De plus, partout Dieu, immortalité, Providence, morale, libre arbitre, dogmes chrétiens....
Telles sont à peu près, je crois, toutes les causes extérieures qui ont modifié la loi du mouvement'philosophique, sans le fausser, car il est libre....
Caractère subjectif du Christianisme.
La température ambiante morale dans laquelle la philosophie grecque s'est développée est le moment de la sensation et de l'objectif.
Celle où la philosophie moderne s'est développée est le moment idéaliste, subjectif : c'est le christianisme.
!• Caractère moral et subjectif de l'Évangile. Aimer, être pur, se rendre intérieurement agréable à Dieu. \
2" Influence de saint Augustin dans tout le Moyen âge, influence presque exclusive. Deum et animam tantùm scire cupio. j
S** Organisation pratique de l'Église pour moraliser et spi- jj ritualiser. Sermons, couvents, règles de direction, messe.
4*» Caractère de Dieu qui est homme moral. De plus Jésus Dieu. Les analyses de Dieu sont par là des analyses de l'homme.
5' Spiritualisme chrétien : le salut étant la seule chose importante, il faut s'occuper uniquement de son âme.
6" Contraste entre la grossièreté du monde réel et l'idéalité
ÀPPKRDlt de celte doctrine. D'où reploieme loppemcnl de la partie arreclive,
Le caraclére du Christianisme llexion de l'homme uniquement précisément la tendance subjecti
Quant à la doctrine subjectivi saint Augustin qui commence coijito, qui justifie les sens en posque leurs modillcatious.
Voilà par quels caractères le Ct moment de la seconde période. 11 sophique, son asservissement ai 1ère s, sa nature religieuse et pra ses incohérences innombrables 1 tème philosophique, tt est simpiei diverses tendances et doctrines c
Pour sa nature, en raison de dijïicile à préciser et varie suivai
(^pendant voici les principaux
1° Intiréalisme. La terre est u
2° Moralité, et élévation idéalit perfeclion, et te souverain bien chose SI bonne et excellente que
3' Morabte fondée sur des ra| cl non sur les rapports entre uni trait. Il faut aimer Dieu, non )i Dieu, non le bien. Partant déve l'amour (côte féminin et passif), i \a liberté (côté viril et actif).
11 y a manitenant deux interpn et de sa volonté.
1° Dieu roi. Fonder son royauii tant tour il l'Église (cûté de la 1 ecclésiastique, jésuite, uUramont
2' Dieu idéal. S'unir à lui par
lonlé, toute personnalité, se fondre en lui (côté de l'Évangile). C'est l'esprit mystique, franciscain, moliniste. Nouveaux catholiques par l'amour, socialistes-catholiques. »
Mouvement général historique.
« 1- L'Orient : Egypte, Perse, Syrie, Asie Mineure, Phénicie et Judée. Quelques traces de l'Inde.
Foi, mysticisme. Panthéisme idéaliste. Mystères. Prosélytisme. Élément religieux,
2** Grèce : Arts, philosophie, science, culte de la force et du plaisir, culte de l'homme. Génie du fini.
Élément scientifique et philosophique.
5- Rome : Politique, conquête, administration, législation, organisation, génie du fini.
Élément pratique et politique.
Le résumé des trois est le Christianisme.
4- Les Barbares germains : la Féodalité, le Moi indépeniant, l'esprit laïque. Élément de réalisme et de liberté.
4° bis. La bataille contre l'Église commence dès Philippe le Bel, Jean de Meung, etc.
Le résumé des deux est l'esprit moderne, manifesté par la science allemande, la Révolution française, l'art allemand et français, l'industrie anglaise.
Ce que je sais de l'Orient et des autres pays me fait croire qu'ils sont des isolés, ou des préalables du mouvement universel, qui ont quelquefois un mouvement propre; mais ce mouvement n'a point d'effet sur le nôtre qui est le vrai. ))
Principe de classification des Sy8t<~
« 1° Métaphysiciens : Avoir la délinition de l'Ëlr cl l'ordre de ce qu'il eonlient.
2° Psychologues : Avoir la délinition de l'âme et tout ce qu'elle eonlient.
(La solulioii intermédiaire serait ; 1° Donner physique où soit une psychologie ; 2° arriver â li sique par la psychologie.)
Voilà le principe que j'ai posé, et il est cer!< Académiciens, Pyrrhoniens, Scejitiques, Stoiciei riens d'un côté, et de l'autre Locke, Hutcbinson, Smith, Reid, D. Stewart, Hamilton, Srown, Coni vélius, Tracy, Laromiguière, ont été de la secondi est cerlain, de plus, que les Néoplatoniciens, lesJ el H. Cousin, sortis de là, sont rentrés dans la sique à travers la psychologie.
Cette classillcation est donc bonne.
Il est à remarquer néanmoins :
i" Que les systèmes (subjectifs) sont un amoin< de la philosophie causé par le désespoir de fair physique objective.
2' Que la psychologie existe dans tous les systèi lifs, quelle y eit seulement suborionnee a la tout.
3° Qu il y 1 quelque métaphysique dans les s*sl jectirs (question de la leilitude Dieu et 1 imm* rame, mateiialisme elc ) qut nous classons d'aprèii la piedominance
4° Qu il Taut bien qu il en soit ainsi pour qu c philosophie a savoir une science générale le n sciences
Cela me conduit à corriger ce que j'ai écrit Tan dernier*.
L'essence de la philosophie est d'être la science, la science totale, le résumé des autres, le système du savoir. Ce système embrasse l'objectif et le" subjectif.
1° Ou bien le subjectif est enveloppé dans le système de l'objectif comme partie, sans distinction.
2" Ou bien il en est séparé, et considéré presque exclusivement.
Ceci est le principe de leur classification comme systèmes passagers et transitoires.
Le progrès doit consister à préparer un système non transitoire. Celte préparation consiste à proclamer l'observation directe, personnelle, analytique. Les hypothèses peuvent avoir une histoire et se succéder en se renversant; ce qui a été jusqu'ici le mode de développement de la philosophie. Étant donné une conception ou hypothèse, on l'applique aux divers cas, et on fait un système; c'est là son développement. Puis elle manifeste des contradictions qui jettent dans une autre hypothèse et ainsi de suite.
Or, nous pouvons remarquer que depuis trois siècles les sciences sortent une à une de cette voie et passent à l'observation directe ; que la psychologie et les sciences morales viennent d'y entrer, et que les faits qu'elles observent ne sont plus contestés.
Reste à savoir si la philosophie générale ou métaphysique peut elle-même trouver une pareille méthode.
Or, il est clair que le moyen le plus naturel, qui est de généraliser les résultats des autres sciences, ne ferait pas d'elle une science. Elle n'aurait point d'objet propre, et les derniers résultats de chaque science étant toujours des hypothèses contestées, elle ne serait elle-même qu'une hypothèse plus contestée : ce qu'elle a toujours été. Ainsi elle changerait à peine sa nature.
i. Voir p. 115 et 347.
ACPENDICtS
l'our ôter celle dilïieulté, il suffit d esi la science du possible el non du à trouver sa méthode dans l'analys délinidon, dans leur comparaison, c rèmes. Comme telle, elle est une ; alistraile ; 2" qu'elle est la science l'accidentel. Ce (|ui la conduit, qii monde réel, à chercher le moyen di fend de l'observer.
Il est à propos (Je remarquer que se trouvent dans notre tempsl
Rapprochons de cela ce que nous i d'erreur de la philosophie.
1° Son pn^ès consiste à substil déduction à priori à l'hypothèse.
3* Soti progrès consiste à subslîti tielle de l'absolu la définition totale.
Ces deux propositions pouvaient di même de la philosophie. Quelle est tout? Vraie définition implique la foi tive. Tout implique l'absolu Lolal.
Comparez tes époques corresponda analogues :
i* Les Ioniens, Abdéritains, etc., lienaissancp.
2* Les Éléales. Pythagoriciens, Plal
3* Arislote à Leibnilz.
4* Locke, Condillac, Rousseau, I Hume, aux Épicuriens, Stoïciens, Acai
5* Les Néoplatoniciens aux AUemai le 2*, pourquoi une échelle d'inlelli; el Dicut Individu, total des intelligibi
Les conséquences de ce fait »oni
théisme allemand de nos jours est fondé tout entier sur le principe suivant : Dieu est la forme une du monde. Ayant considéré la formule « Ens realissimum », ils ont admis qu'elle possédait toutes les propriétés d'immensité, éternité, unité, nécessité que les théistes lui attribuaient. Mais ils ont jugé qu'il fallait voir ce que contenait cet être, et quelle est la nature ou les diverses espèces de cette réalité qu'il contient. Car réalité, réel, être, etc., sont des abstraits, de simples points de vue, des concrets déterminés doués d'une forme propre. D'où il suit que l'Ens realissimum n'est que la totalité des concrets déterminés possibles. Il suivait de là qu'il est le monde. Cela fait, les Allemands ont cherché à construire le monde en cherchant à priori quels sont les concrets déterminés possibles, et en les liant entre eux. »
Théorie générale des Systèmes.
(( Un système est un être organisé dont l'âme est une idée générale, une proposition générale : c'est cette proposition qu'il faut trouver. Le moyen est d'énumérer les différentes propositions du système, de trouver les propositions générales d'où elles dépendent, et la proposition plus générale d'où celles-ci proviennent.
(Ex. : M. Ravaisson, exposition du Stoïcisme.)
Remarquez que c'est là la marche de toute science ; chaque science étudie une chose une, le corps humain, la série animale, le corps chimique, etc. Sa méthode est de recueillir les propriétés et de remonter jusqu'à la définition ou proposition générale ; et la philosophie qui est la science du Tout cherche de même la définition du Tout.
i" Remarquez d'abord que tout système n'est pas un, que très souvent Tauteur a deux ou plusieurs principes, lesquels au fond sont contradictoires, et que son effort est de les concilier.
APPENDICES
Par exemple Malebranche : il a ui qui devrait le conduire droit au Spinoz du moi el de la conscience qui l'eu élt
2" Outre les principes et forces phili d'autre espèce qui agissent. Par e\emf
Malebranciie a pour Dieu l'Être uni nisnie le force d'en faire une personne du monde.
5° Le principe du philosophe n'est p; iiition explicite de l'Être. Toutes les phil pas jusqu'à cette hauteur; d'un ai dégagent 'pas nellemeiit leur principe caries.
Aristoie, les Néoplatoniciens, Spinu!
sont les seuls qui aient compris plei philosophie.
4° Le principe posé, par exemple branche, on n'en fait pas de dédu' ftsemple Spinoia et lui posent comme l'Être, et seuls modes que nous conni la pensée.
Ce défaut est général dans les systè' liens. Il choque surtout quand on sor anciens. La grande raison en est que m t(ur et sou acte étant mcompreheiisib dt.dune de lui Ce qui fait que le sy deux et forme de deu\ moircaut mal (
Il est clair que celte opposition de ta due du spintuil et du matériel, vient lion insliluee pai le (.hrietianisme cnl
(Voir a la lin de chaqui* lahier paitii La fin de. la philosophie est une deflr deié comme un indivisible
364 CORRESPONDANCE j
Le trarail de l'historien de la philosophie est de dégager de chaque système la définition du Tout, et de l'en déduire.
(( Opposition de la période moderne à la période antique. »
J'ai déjà touché cette question, mais il faut y revenir.
On voit ici la même loi que dans l'embryogénie; loule espèce nouvelle traverse les Phases ou États qu'ont traversés les anciennes, mais en apportant un élément différentiel personnel. Ainsi l'embryon humain a des analogies frappantes avec le polype, le radiaire, le mollusque, le poisson, le reptile, l'oiseau. Il est tout cela successivement, mais avec un caractère spécial propre qui le fait embryon humain, caractère supérieur qui lui donne des destinées que les autres n'avaient pas.
Ainsi chaque individu reproduit en soi une suite de systèmes et de civilisations, mais avec ce caractère supérieur d'être aidé par la civilisation supérieure de son siècle.
Le monde est une collection d'individualités en ordre ascendant, chacune ayant parcouru pour se former tous les degrés inférieurs, mais leur ayant donné son caractère personnel.
Ainsi la philosophie moderne traverse les mêmes états et systèmes que la philosophie antique, mais avec un élément personnel et supérieur.
Pour connaître cet élément, il faut observer : l** le point de départ; 2" les actions simultanées extérieures.
La philosophie moderne est sortie :
l" De l'antique par la Scolastique;
2** De l'antique par la Renaissance;
5" De l'antique par le Christianisme.
Elle a vécu sous l'influence de l'antique par le christianisme.
Ceci est très grave. Il est clair qu'on ne va pas recom-
APPENDICES mencpr putieremeiit sur de nouveaux frai-' qu hansforme sert que la combinaison nouvelle s» supérieure a la première \ous parlons d un di part plus elcve que I anliqmtt.
La première philosophie (celle de la Renais Prole'itantisme) n est pas sérieuse i'ne philosoph proclame un prmcipe une melhode le tire d lente et produit un individu organique qui t terne La Renaissance n a pas un pnnnpp à sot copie des anciens un pasliche Le Protestanlism (omme momenl hdlorique et nul comme mot sophique 11 II a m méthode m dogme
Le seul homme qui ait un système otigin^l c 11 représente le moment de la matière 11 est i et mathématiLien Bacon, Galilée Torncelli, Har nie etc rentrent dans ce momemenl
Le premier philosophe, vraiment sorti de la derne e--! Descaries II sort du christianisme, coi du paganisme II procède du fond commun d aloi le christianisme et il s'y oppose en pro princï{.e personnel libre et une méthode. L'espr prend la foi me philosophique. Descartes est i nisme philosophique Sa philosophie vil, se I Toi me un moment réel dans l'esprit humain.
Les philosophes de la Renaissance, au co laissent point d École il n'y a point de polém eux lis sont des points isolés, de pures cui acci lents Ce sont des morts évoqués qui di aussitôt
On peut dire en général qu'une philosoph vivante se forme, lorsque le système mélaphysiq dans le monde d'alors a besoin de se traduire soi philosophique. La philosophie est une forme, d'exister de l'esprit humain. Elle n'existe vr: lorsqu'elle exprime à sa façon l'esprit humain d'.
elle n'existe pas, ou bien, manquant de force personnelle, elle reproduit un ancien système. Mais alors elle manque encore d'un principe de vie. La première condition, pour être compté dans Thistoire à titre de moment réel du développement, est d'être par soi.
Il est à remarquer que Tesprit matérialiste de la première période, exprimé par Pomponace, Vanini, Montaigne, Sanchez, la littérature du xvi* siècle, Bacon, les sciences physiques, et Hobbes, se propage en Angleterre et en France par Gassendi, Bernier, la société de Ninon de Lenclos et des libertins, et rejoint Locke et le xvii* siècle, après avoir filtré sous terre. »
PLAN DES LEÇONS DE PHILOSOPHIE professées à Nevers en 1851-1852.
(Voir p. 146 et 161)
l"^' Leçon : De l'objet de la philosophie.
2" Leçon : Méthode et division de la philosophie.
3* Leçon : Objet et légitimité de la psychologie.
A^ Leçon : Théorie des facultés de Tàme.
b" Leçon : De la conscience (objet, certitude, étendue).
6* Leçon : Des divers sens : analyse des faits (et ajouté ultérieurement ; De la perception extérieure).
?• Leçon : Nature de la perception extérieure.
8" Leçon : Des perceptions extérieures.
9" Leçon : De l'éducation des sens et des perceptions acquises.
10" Leçon : De l'imagination proprement dite.
11* Leçon : De l'association des idées.
APPENDICES 13' Leçon : De la mémoire.
15' Leçon : De i'induelion.
14* Leçon : Attention, comparaisi iâ' Leçon : Gêné relis a lion, combi 16' Leçon : De l'imagination créa 17° Leçon : Jugement, raisonnem 18* Leçon : Raison : exposition i sualistes.
i^'.Leçon : Raison : opinions idé; 20* Leçon : Raison : réfutation de al" Leçon : Analyse des idées et d d'espace.
22* Leçon : Analyse de l'idée d'ir des axiomes de cause, de substance 23* Leçon : Analyse de l'idée du P 34* Leçon : Théorie de la raison.
35* Leçon : État actuel de l'esprit, origine.
36' Leçon : Progrès de la coiinaisi 37* Leçon : (Sensibilité) Du plaisir 28' Leçon : De la sensation, 39" Leçon : Des divers sens.
50' Leçon : Des images (en note :
teUigence), 31- Leçon : Du désir.
33" Leçon : Désirs excités par les ; 33' Leçon ; Sentimcnis et désirs (sentiments et désirs causés par l'id regard à l'extérieur).
54" Leçon : Sentiments et désirs nous-môme avec regard à l'extérieur
35* Leçon : Sentiments et désirs autre être sans égard à un troisième 50' Leç6n : Sentiments et désirs n être avec égai^d à un troisième.
37* Leçon :
la raison (du 38" Leçon 39* Leçon >10* Leçon Ai" Leçon 42* Leçon 43* Leçon 44* Leçon 45* L^pon 46° Leçon 47* Lepon 48* Lepon 49* Leçon
Sentiments et désirs causés par les idées de
Beau, du Bien, du Parfait).
Progrès des passions.
Volonté.
Volition.
Liberté de la volition.
Influence de la volition sur Taction.
Mouvement.
Mouvements déterminés par des idées.
Mouvements volontaires et acquis.
De l'habitude.
Spiritualité de Tâme. '
Rapports du physique et du moral.
Théorie générale.
