TOUTES ZSS OPINIONS PROBABLES SONT SGALSJKSNT SURES EN CONSCIENCE

[En conséquence] il est permis de consulter divers docteur^ jusqu'à ce qu'on en trouve quelqu'un qui nous réponde selon

(i) Mém, ChronoL Année lyoS.

(i) Aïinal, delà Soc, , t. IV, pages 865 et luW.

(5; Ëscobar, Théolog. ntoral, ^ i. i r lib. il , cect. I , c. 2 ^ p. 3 i, n» jm»

'^uelqi^^CfiHÙm probable qui noué Jhuorise (i) [ Ainsi ] les

roUpnM^êtU imposer un tribut corftme juste selon une opinion

probable p H les peuples refuser de ie payer comme injuste ,

eelm^umf autre opinion probable (â). JJn juge [également]

iani eapérieur qu'inférieur, peut juger selon une opinion

probable, en quittant la plus probable (3). Escobar

pontte la licence des opinions probables jusqu'à dire que les

loie quiimpoeent des peines pour certaines actions, n'obligent

point en conscience , même en matière importante (4), qiùun

homme surpris en adultère qui tue le mari en se défendant,

n*eetp€wit irrégulier (5) , qu'un homme condamné aux ga'^

lèree ne P est pas davantage (6), par oii l'on peut juger à

quels dignes sujets Escobar ouvre l'entrée aux SS. Ordres.

- Voilà quelques traits entre une multitude de la morale

eaine etpwe d^EBCohar , et c'est bien la sienne trës-certaine-

ment^ à moins qu'on pe veuille supposer que tant de graves

Curés s'adressant aux Evéques ( in iUo tempore), n'étaient

que des fourbes et des imposteurs. Au surplus , rien n'est

plus aisé à l'Apologiste d'Escobar que de vérifier les textes,

comme bous l'avons fait à la bibliothèque du roi j et aux

endroits que nous citons.

• Qu'on nous permette ici , à l'exemple de MM les Curés de Paris, qui en font aussi la remarque expresse^ de tirer le voile sur Escobar^ quand il traite de ces matières y qu'on ne nomme pas parmi des Chrétiens. Ses maximes sur ce point ne font que trop contraste avec une morale saine et pure. Sans doute , après ce que l'on vient de voir, l'on ne sera guère surpris qu'il permette de boire et manger tout son saoul f sans nécessitent pour la seule volupté, Ob solam voluptatem (7). Son confrère Pirot^ qui a pris sa défense ainsi

(i) Escobar, Théolog. moral, , 1. 1 , p. 69 , lib. II, sect. a , probl. 7.

(2) Ibid-p, 43 , probl. 17 et 18.

(3) Ibid ip, 42, probl. i4.

(4) Ibid p. i64 , lib. Y, probl. 26.

(5) Moralis théologies tract, exam, VI, p. 700. (6)'/&idp. 701.

(7) Eicobary Mon theolog, Prax, ex Societ, ^ract. 3> Bxam, 2,

c.ym,p.384, .

que celle des^ autres Casuiste^^ trouve qu'Esoobar çAelaet^ quand il ne voit qu'un simple péché yénîel dans celai qui te gorge, de boire et de manger jusqu'à vomir ^ si usque ad i^omiûum se ingurgiùet (i). Avec une morale aussi tolérante^ Escobar de nos jours n'eût-il pas été jugé digne d'être choisi pour censeur de la Gastronomie ou de l'Almanaçh des Gout' mands ? Mais s^il permet à un tel point de; prolonger la jouissance du repas y d'autre part quel moyen il trouve pour abréger la messe aux gens du monde ! C'est ce qui peuC se faire selon la décision de ce grave docteur, si Von rencontra quatre messes à la fois qui soient tellement assorties que que quand l'une commence ^ l'autre soit à F Evangile y une autre à la Consécration , et la dernière à la Communion^ Escobar, suppose qu'alors l'attention se partage dans .les quatre messes y et qu'ainsi l'on entend les quatre quarts en même temps , en quoi il enchérit sur ses confrères Bauni y, Azor et autres^ qui ont dit seulement que deux moitiés d& messes entendues en même temps font une messe entière. (2) Chafmé de la morale saine et pure d'Escobar^M. Bocods ne XxiïttoxneqjjL un grand tort, et ce tort, qui l'aurait cru! consiste dans un vrai mérite qui rendait Escobar Vun déSi sujets les plus distingués de son' Ordre, Ce tort ^ dit son panégyriste^^îl le partageait avec Reginald^ Yasquez, Sanchez^ Valentia et les autres. Ce sont autant de Casai stes de U Société à qui Pascal a eu affaire dans ses Provinciales, Attendons-nous donc que ceux-ci , lorsque leur tour viendra dans la Biographie , trouveront des Bocous qui les relèveront de la taciie d'infamie que Pascal leur a aussi imprimée» I^ous passons sous silence la doctrine d'Escobar sur le tyrannicide , doctrine qui lui est commune a vee tant d'au* . teurs ses confrères. Cependant demandons à son panégyristapar quelle escoharderie pourrait- il justifier une propositioa

(1) Escobar, Theoîog, moral, de Gulâ , p. nS , et CeoMirc dea grandi^ ficaires de Paris , Annal, de la Soc, , t. Y^ p. 97.

{7) Celte proposition citée par Pascal ,. 9* Provinciale , est la 53* àê celles condamne'es par InAOcent !H, et. la 7^^ delà Cenèore pnUiétf ptr fAssemblée de 1700.

( to9 )

^u8 effroyarUe encore qiie tout le reste. Ce sera la demîëre qoenoua citerons^ et en même temps la seule que nous fournirontles Extraits des ji^sertîons des Jéauiûes , adressées par le Parl^meiit k tous les Evéqn^s de France.

Eseobar , celé défenseur de la stricte observance du dcgms dont M ne s'éccarte jamais y selon M. Bocous y non moins que bon dœleur de morale saine et pure ^ décide an tribunal de la tSooiété jésuitiqiifB y « que les enfans des Caliioliqnes peu* « ^ent accuser leurs pères pour cause d'hérésie ^ lorsque cea «r pères détournent ces «nfans de la Foi^ quand même ils « sauraient que leurs pères doipent être pour ce sujet liifrés « (Muxflam/mes, » ■

' Après une pareille -décision , qu'y a-t-il d'incroyable de la piart d%80obar en lait de morale détestable ? Mais ce qui étonne bien autrement^ c'est de voir un Jésuite français qui , dans Sfi longue Réponse aux Extraits des Assertions (i) , a SMS tout son art ^ son application , à justifier Eseobar sur ce pcnut , et cela dans le même temps que -sa Société était dé* Boooée à tout<l'uniyers. Ce n'est pas le fait qu'il conteste^ ni la citation principale, quoiqu'il Teuille chicaner sur les accessoires , c'est la doctrine même qu'il tente de justifier dans son lii^re digne d'exécration. Ainsi , les Jésuites sont toujours les mêmes, et par tout pay s , sous des formes diverses. Ils auraient yolontîers^ s'ils eussent eu le pouvoir, fourni des victimes en France parleur doctrine meurtrière , aux bûchers de l'Inquisition , de même qu'en Espagne leur Eseobar. Et èombieii d'hommes hérétiques à leurs yeux dans ceux qu'il

(i) B.^>o«fie «LUX, Mxtr, des Assert, , t. III, p. 482. La raison principale sur laqiieUe s'appuie ^^ jésuite français, selon ^' dit- il, sans les citer, les juriscoxisultes et les théologiens, excepté Tostat, est celle qu'il croit trou- Ter dans le diapttre XHI du Deutéronomc. Mais , outre que la loi qu'il feaCfenptie est vue loi purement positi^ire et propre au peuple hébreu, il s'y fi^ppwitquoftion des pèi'éi que leurs enfans aient droit de traduire en^W^^ice» encore moins d'hérésies, mais seulement du cas de l'apostasie. Par. conséquent, nulle parité. dans le cas prévu par la loi du Deutéronomc et celui d'Escbbar.'Il y a entre ces deux cas différence de loi, de personnes et d'espèce : ce qui manifeste la mauvaise foi et l'esprit barbare da jlniite fin»^, ^«and U Tfut justifier ses confrères d'JSspagne.

( uo )

leur plàit de noiltslr ! Malheareax qal ne sairtnt pas qiifel esprit est celui des yérîtables Chrétiens sous la loi de grâce et d'amour ! ( JVeacéHs cufus êpiritus eêtia, ( Luc 9* 55. )

Au surplus ) qu'oif ne pense pas qu'Escoirari vmat qu'un Jésuite français eût osé le {ustifier, se soit trooré dénué d'autorité. 11 n'est luî-^méine que le fidèle disciple de Fa* guodèsi autre Jésuite qui avait ayant lui promMieé cette décision. Bien plus, sur ce néme point , pour ne rien laisser ignorer de la doctrine de son ancien , Escobar qui » commy on l'a Yu y décide ailleurs que toute opinion probable est êûre en conscience, obsenre encore que Fagundès permet aux enfans de tuer leurs pères ^ dans le cas cité oi-dessos, supposé que ces pères usassent de violence pour faire renoncer leurs enfans à la Foi > et à la charge par les enfans de garder toujours la modération d'une légitime défenee. Cest ici une circonstance , et sans doute des plus agravantes , que ne conteste point le Jésuite français. 5eulement| il prét^oidplus que légèrement, que ceux de son Ordre Vk ont parlé qu'aprh une ir^nité ^autreSi 11 ne veut pas justifier la doctrine, mais il est juste , dit le Jésuite de France, ff excuser nos confrères [d'Espagne.] Du reste, remarque-t-il, quoiqu'il en puisse être de cette 'décision dans la spéculation^ il est certain que dans la pratique ^ il est PRESQUE impossible à un fils de se défendre de la sorte, sans aller au-delà des homes rigoureusement prescrites pour qu'il n'y ait pas de péché, (1)

Quelques-uns pourraient bien trouver que les excuses et toutes les raisons du Jésuite français sont PRESQUE aussi scandaleuses que les assertions positives de ses confrères espagnols. Quoi qu'il en puisse être , il résulte clairement des textes de ceux-ci, avoués et reconnus, que si d'un côté i^ls permettent au fils ce zèle^ ou plutôt cet oubli de la piëlé filiale , qui va jusqu'à dénoncer son propre père et l'exposer aux flammes pour cause d'hérésie; de l'autre, dans cette occasion , ils n'obligent nullement ce même fils à être martyr pour la Foi catholiquCi puisqu'il peut licitement, selon

(1) BipoMe aax Extr, des Assert. ^ t. UJ, art. Homicide,^

iFagandes cRé par 'Escobari tuer son père ^ s'il le fitut^ pour te défendre de ses TÎoIences.

Ici rborrdur saisît toute âme bonnéte-^ et qui serait tentée de plaisanter sur cette étrange morale prétendue saine et.purê, sans ombre d'examen , quoiqu'un peu tolérante ? Ah ! ^rand Dieu y quelle tolérance! Certes , ce n'est pas en fareur des pères qu'Escobar prétend l'exercer. G>mbien d'autres propositions, tantôt ridicules, tantôt exécrables, se lisent textuellement dans ce misérable £sCobar, qui , pour comble de scandale, pour l'opprobre -de sa Société, a obtenu des aipprobationset permissions de ses si^rieurs, et notamment à la tète^de l'une de ses théologies , celle d'un Père Antoine liyiet, Provincial 'français à Ljon , où les Jésuites ont fait UBprinier les Œuvres^ du fameux Gasuiste. Enfin , de nos jours, Escobar trouve encore un apologiste , non pas , il est Tnd^ sur ie point de droit, car M. Bocous n'a tenté de le iostifier que sur le fait Mais qu'on laisse prendre un peu racine «ux Pères de la Foi, qui nous .garantira qu'à l'exempledes Jésuites Pirot et Fabri, vers le temps d'Ëscobar, ou même du Jésuite son apologiste en 1764, on n'essaiera pas quelque «jour de le justifier, au moins en partie^ sur des peints de droit , sans s'amuser aux faits qui sont incontes- «tables?

Cependant quelle bonté pour ce M. Bocous, que l'on dît être un Espagnol, d'avoir choisi un homme si peu capable d'honorer son pays , pour lui prostituer ses éloges ? Est-il de bonne foi? nous en doutons fort; car tout son article nous fait voir qi^'il ne songe qu'à faire diversion, en présen-^ tant les choses sous un point de vue si étrange, que quoiqu'il prétende, c'est tout le contraire de ce qu'on lit dans k s Provinciales, Aussi n'a-t-il garde de citer un seul texte produit par Pascal. Nous engageons tout lecteur équitable, s'il veut s'en c<mvaincre par ses propres yeux, de comparer l'article de M. Bocous dans la Biographie avec les Provin-ciales 5 , 6 et suivantes, oit il est question d'Escobar. Tout ce que l'on peut dire de moins défavorable pour son apolo* giste, c'est qu'une crasse et trés-crasse ignorance a dicté son article, et qu'il faut le ranger avec ceux dont parle

itaint Paul^ qui ne connaissent ni les matières (pl'ils Iraiteflt , ni ceux dont ils rendent témoignage , non^ intelligentes neque quœ loquuntur y neque de quitus affirmant , I Tim. 1^ 7.

Au moins y puisque M. Bocous est si étranger à ce qu'il veut dire , qu'il consulte les Factitma et les Bemontrances des Curés de Paris, les Censures des Docteurs, les Mandemens de nos meilleurs Evêques, les BuTles des Pontifes, lés Déclarations du Clergé de France , surtout cetle de 1 700 , dans une Assemblée mémoratile et ilkistrée même jSar Bodsttet. Il y trouvera Escobar proscrit, rejeté , abhorré , dans ses décisions capitales , que l'on y cite pluisieurs fois mot pour mot, et dans tout son corps de doctrine \ par oii il apprendra combien il a lui-même altéré les sources de la vérité y la seule chose que Von doit aux morts: *

Ce n'est pas malheureusement le seul article de ce genrf où Pon aurait à relerer, dans la Biographie universelle /à^ méprises grossières et des* jugemens plus que partiaux, depuis que la partie ecclésiastique y est livrée à des écriirains et des réviseurs , étrangers à l'or pur et aux sources TÎTCs de l'antiquité , et qui préfèrent le fumier et la boue des nouvelles doctrines jésuitiques. Peut-être le présent Article leur causera-t-il quelque humeur, mais pour les aider à la €Kssiper,nous terminerons par ces vers du bon La Fontaine :

La volupté tant cavse on a baniire :

Yeut-pn monter sur lea oéicates tours?

Chemin piftireux est grande rév«rie , Escobar sait un chemin de velours.

H ne dit pas que l'on peut tuer un homme -Qui sans raison nous tient en altercas Pour un fétu , ou bien pour une pomme ; Mais ^u'on le peut pour quatre ou cinq ducati* Même il soutient qu'on peut «n certain cas , JFaire un serment plein de supercherie.

S'abandonner aux douceurs de la vie. S'il est besoin conserver ses amours.

Ne faut-il pas apr^cela qu'on crie Escobar lait un chemin àc velom's ? *

( iiS )

NOTB II.

iSar la Lètïre Circulaire àèè Evêques (^semblés à Part^

en i6ô5, 1656 ei iS5j.

Lis 8. Jésuites qui sentaient bien que la Lettre de PAssemi)1ée du Clergé , adressée le 2 février 1667 h tous les Evéques de Frante pat*' l'abbé de Cjron^ était un préjugé très-défavora)>te contre leurs Câsuistes , roulurent en révoquer e^. donte l'authenticité ; mais outre qu'elle était imprimée et se Vendait comme authentique par Vitré , alors imprimeur dii Clergé y tes Eyèques ëux-mémes la distribuaient pubUqtt<e-^ ment dans leurs diocèses. Pour plus de notoriété , les Curés cle Paris en écrivirent à Vahbé de Cji*on , et ils en re^surent la réponse suiTaiite en date dh 25 mai i658 :

« Ceux qui ne veulent pas reconnaître cette piëce comme ùh ouvrage de oet auguste corps, en ont conçu des idées bien basses, et lui font une grande injure > puisque non-seulement elle lui appartient, mais aussi à tous les ETéOqes qui étaient alors à Paris , etc. )>

De plus ) les Curés ont fait obf^ervpr qu'on ne trouve dims êeitè lettre que les mêmes points un peu plus étendus qui sont marqués en abréf^c dans le proçes-verbal de l'Assemblée du Clergé (en date du 1*' février i65j ). En effet, on y lit que u l'Asse mblée a prié M. de Cyron de faire imprimer ies Instructions de saint Charles pour les confesseurs^ afin que cet ouvrage , composé par un ai grand saint avec tant de lumière et de sagesse ; se répande dans les diocçses^ et qu'il puisse servir bomme d'une barrière pour arrêter le cours des opinions nouvelles qui vont à la destruction de la morale chrétienne, » (1)

Enfin , ce qui 6te tout prétexte de nier l'authenticité de la Circulaire en question, c'est que l'Assemblée de 1700 l'a '

(1) Annal, de la Soc., t. IV, p. 869, et t. V, p. i46. Et VIII* Ecrit clet Curés de Paris en réponse au P. Aonat, p. 296.

( "4 ) rappelée elle-même au moins en substance , dans sa propre Circulaire , qui est à la suite de sa censure et déclarationi concernant la foi et la morale.

c( Nous ne pouTons , disent les Prélats de 1 700 ^ passer Sous silence le célèbre jugement que la sayante et nombreuse Assemblée de i655 et années suivantes , tenue à Paris , porta contre cette mauvaise doctrine qui s'attribue faussement le nom de science^ et qui apprend aux hommes , non àjbrmer leur conduite sur les maximes de l' Evangile y mais à accom" moder les préceptes et les règles de J -C à leurs intérêts et à leurs passions , et à rendre par une vaine et nouvelle phi" losophie toutes choses incertaines et problématiques dans la morale chrétienne. C'est ainsi que ces £véques voulaient dé« truire la source du mal ^ c'est-à-dire cette pernicieuse facilité d'inventer des opinions au gré des passions et de la cupidité. Et ils laissèrent ce jugement à tous les Ëvéques de l'Eglise de France ^ dans l'Avertissement qui esta la tête des Instructions de saint Charles Borromée ^ pour les confesseurs^ où ^ en déplorant l'aveuglement du siècle , ils se plaignent de ce que la multitude des affaires ne leur avait pas permis^ sur la fin de l'Assemblée , d'apporter le remède convenable à des maux si répandus. » (1)

On ne voit pas ce qu'on peut répliquer à un témoignage si authentique , qui constate à la fois et les maux sans nombre qu'ont fait à l'Eglise les mauvais Casuistes , et cette obstination des Jésuites à les soutenir^ qui rendait alors une censure plus nécessaire que jamais.

(1) Procèt-yerbal de PAsiemblée de 1700, p. 537*

- (ilô)