Herculanum et Pompéi, recueil général des peintures, bronzes, mosaïques, etc., découverts jusqu'à ce jour, et reproduits d'apreès Le antichita di Ercolano, Il Museo borbonico, et tous les ouvrages analogues

Jupiter, une les (irecs appelaient 0eoç, tnjfxetov, àpyvj, Dieu, symbole, principe, semble placé très à propos en tète de 1;» série des statues. La majesté de son visage , sa chevelure épaisse, sa grande barbe, et surtout le foudre, dont sa main tien! un fragment, ne laissent aucun doute sur le personnage fine l'artiste a voulu représenter. On sait que, chez l<ks anciens, la tète de Jupiter était le type de la majesté, et qu'Homère (î), quand il a voulu nous donner une idée d'Agamemnon, a dit : Le roi SÊga-

1) llicul.. }. v. '.77.

lrc Série, — Bronzes.

2 BROJNZES.

me m non ressemblait par son visage et par son regard a Jupiter foudroyant , par ses armes au dieu Mars, et par sa poitrine à Aeptune.

L'idole ({ue représente eette planche porte sur l'épaule gauche une chlamyde ou un paludamentum (i), dont une des extrémités laisse apercevoir le bouton qui servait à l'agrafer sur l'épaule droite, connue on le voit dans les monuments antiques. On ne doit passe dissimuler que le nu du bras gauche et le sceptre sont, sinon déplacés, du moins assez nouveaux dans une statue de Jupiter. Pontes les images qui nous ont été conservées de ce dieu, soit qu'il fût assis, soitqu'il fut en pied , sont ou tout à fait nues ou vêtues en partie , et dans ce cas , habillées presque toujours de la ceinture aux pieds. On le rencontre rarement comme on le voit ici , avec une draperie sur une de ses épaules. Quant au sceptre, il est certain que, dans tous les autres monuments de l'antiquité (2), cet attribut de la puissance est constamment donné au roi des dieux, seulement dans des proportions plus grandes qu'on ne l'a fait dans cette idole; car elles devaient être telles , que celui qui tenait le sceptre en main put s'appuyer dessus. Cela résulte d'ailleurs de l'étvmologie même du mot (3), et d'un grand nombre de

(1) Kipping., Antiq. roman., IV, man. Antiq.; Montfaucon, tom. I,

•vi; Vossius, Ety m., in Padulamen- pi. XV; un vase étrusque de

tuin- Dempster, pi. I et XXX.

^ (2) V. le marbre de Y Apothéose (3) ^wtpov sceptre, de cx^tw,

d'Homère, un autre de YAdm. ro- s'appuyer.

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citations que nous pourrions emprunter aux auteurs anciens :

Celsior ipse loco, sceptroque innixus eburno (1), /Eacus in capulo sceptri nitente sinistra (2).

On se rappelle peut-être qu'Homère (3) représente Agamemnon haranguant les Grées , debout et appuyé sur son sceptre. Ce symbole dn pouvoir et de l'autorité se retrouve quelquefois (4) surmonté d'une petite sphère avec une pointe, ou d'un antre ornement. L'exiguïté de celui-ci a été expliquée de la manière suivante. On a pensé que l'artiste qui a été chargé de rajuster les bronzes du Masco reaïe a pu se croire autorisé à raccourcir le sceptre de cette idole, par l'exemple de quelques statues antiques (i) qui en ont d'à peu près semblables; seulement il aurait dû penser que ces sceptres, loin d'être en tiers, ont été tronqués et mutilés par le temps.

Ces quatre statuettes, trouvées avec celle qui fait le sujet de la planche précédente dans les premières fouilles de Portici, représentent quatre Jupiter. Le premier a sur la tète une couronne qui semble être de feuilles de chêne : il porte un diadème, et tient un foudre dans sa main droite; ses pieds sont chaussés. Le Jupiter Olympien de

(1) Ovide, Met., I, 180. (5) Montfaucon, Ant. expl., toni.

(2) Ovide, Met., VIT, 506. I, pi. IX et XI, et Bonauni , Mus.

(3) lliad., p, 100 et suiv. Kfreh. Cl., I, pi X. n. 3. (i) Médailles des Brutiens.

Phidias était couronné de feuillage, et avait yp-jcoS t<x 'j-'M'j-y-y-, des souliers d'or 1). Cet ajustement u est pas commun dans les images de Jupiter ; on m trouve pourtant quelques exemples (2). Le second des bronzes decette planche estaussi armé d'un fondre, etii s appuyait probablement sur une pique ou sur \\\\ sceptre. On peut, avec assez de vraisemblance, donner la même intention à la disposition desdoigts de la main gauche du quatrième; quant à sa main droite, elle tient une pairie, qui, placée dans les mains des dieux, en général, est un svmbolc de leurs intentions propices , et, dans celles de Jupiter, rappelle peut-être que le premier sacrifice fut fait par ce dieu vainqueur des Titans (T). Le troisième n-offre rien qui soit digne de remarque; il avait sans doute le même attribut que le précédent.

La première de ces statuettes, trouvées dans les touilles de Portici, porte le cachet du genre étrusque; el c'est ici le lieu d'observer que le grand nombre de monuments de ce genre trouvés à HercuJanmn confirme ['assertion de Strabon (j), qui prétend que cette ville lut habitée par les Étrusques. Le voile qui descend d<- la tête decette idole, et surtout la couronne radiée <•! la pomme

(1) Pausanias, V, 22 et 24. t. IV.

(2) Phèdre, lit, 17; Pline, XII, (3)La<9afice;</eF«/«ar?/ty. I II. I; intichità <U Ercolano, tav. I, (i)V. p. 247.

U\çjS¥®Sf0

c^rzc^z^e^'

ou la grenade nous font de suite reconnaître une Junon. On a coutume de placer un voile sur la tête de eette déessepourrappeler qu'elle présidait aux mariages, et que les fiancées étaient dans l'usage de se voiler la tête (i). Pausanias (2), dans la description qu'il donne de la Junon Argienne, à qui les Fabiens et les Picentins offraient un culte particulier (3), nous dit quelle avait une couronne sur la tète; dans la main gauche un sceptre surmonté d'un coucou, et dans l'autre une grenade, y.axà twv yaoôw 7-?; u.èv •/.aprov ocpc'. potâç. Ce fruit était chez les anciens le symbole d'un mystère : placé dans la main de Junon, il nous paraît être le signe delà fécondité ( j), et ce serait aussi pour cette raison qu'on l'aurait donné pour attribut à Feints genitriv (5). Au reste, on pourrait, en se rappelant que la pomme convient à Vénus, et que la Fenus marita et la Venus genitriv se confondent avec Junon, voir aussi uuv \ énus dans le premier bronze de cette planche.

Les petites pommes ou les petites boules qui garnissent la couronne de la seconde statue; l'ajustement assez, original de sa coiffure ; la draperie qui enveloppe une partie de sa tète; ses pendants d'oreilles, d'une forme non ordinaire; son collier, qui paraît formé d'une large lame de métal, ou qui n'est peut-être autre chose qu'un ornement dépendant de la tunique; ses deux bracelets, dont l'un

(I) Albrie., D. I, II, Mus. Etr., VI, 18; Pline, [II, V.

tom. III, Cl. III, pi. 21 et 22. (i) PhilostratP, Apollon. Tijan.,

{2) II, 17. Le scoliaste de Théo- IV, 28.

ciite; id., XV, 64. (5) Anliphane dans Athénée, III,

(3) Ovide, Amor., III, 13; Fast., p. 8i.

est orné d'une pierre précieuse, tandis que l'autre se dessine en forme de serpent, enfin la corne d'abondance, contenant du raisin et d'autres fruits, font reconnaître encore ici le genre étrusque , auquel la patère n'est pas étrangère (i). Le Musée étrusque (2) renferme une Pomone qui a la tcte ornée d'une couronne de feuilles mêlée de fruits. Cette particularité, rapprochée de la corne d'abondance que porte notre ligure, semble devoir ne laisser aucun doute sur le personnage qu'elle représente, et fixer l'opinion en faveur de Pomone. Cependant, dans les petits globes de la couronne on peut voir aussi des pierres précieuses. Les femmes grecques ornaient leurs fronts de couronnes d'or (3) garnies tout autour de pierres précieuses , or-scpav/iv Xiôotç iv&xafç ev wfaly &affrep<w (4)? et une Junon, représentée sur une coupe étrusque (5), se distingue par un ornement de ce genre. On ne saurait pourtant tirer de là un argument décisif pour affirmer que le bronze qui nous occupe est une statue de Junon, quoiqu'il soit vrai d'à jouter que cette déesse recevait un culte tout particulier dans la Toscane ; que les Falisques adoraient Junon Argienne, les Sabins Junon Feronia, -appelée par les Grecs $ao<rre<pavoç et «fcgps- <77£oav-/; : amie des couronnes , porteuse, de couronnes ((>). Toutes ces conjectures sont abandonnées d'ailleurs aux

(1) Musée étrusque, tom. [, p. (4) Lucien, Am., 41; Lucain, II,

(-2) Tom. I, pi. Ui. (5) Dempster, pi. H.

(3) Homèro, lliail., s, 597 ; Phi- («) Denysd'Halicarnasse, IU, A.

lostrate le jeune, /m., X. H. p. 173.

, Séné

J-£. Roiotz, cutncs .

A.cL'H.V: 2. P. 19. 27.

réflexions des Lecteurs , qui auront à se décider pour Pomone ou pour Junon. Nous terminerons l'explication de cette planche par quelques réflexions sur l'ornement du cou de notre figure. Les anciens attachaient au haut de leur vêtement un ornement qui leur couvrait le cou et qu'ils appelaient patagium (i). Chez les Grecs le mot aaxiaxiQv désignait à la fois un collier et le bord supérieur de la robe. On peut induire de là (pie l'ornement du cou était d'abord attaché au vêtement, et (pie ce ne fut que pour plus de commodité et pour avoir la faculté d'en changer plus facilement, que l'on introduisit dans la suite l'usage des colliers. C'est sans doute en vertu des mêmes observations qu'un commentateur (2) a voulu voir, dans le TQ1 {rebid) dont Pharaon Ht cadeau à Joseph, non pas un collier, mais un habit montant jusqu'au cou, avec un ornement en or dans sa partie supérieure, et semblable au caftan des Turcs.

On reconnaît une Minerve dans chacune de ces deux jolies statuettes trouvées dans les fouilles de Portici. L'une d'elles tient de la main droite une patère, et s'appuyait sans doute de la main gauche sur une pique , dont les artistes arment volontiers le bras de Pallas. L'on sait (pie

( 1 ) Festus in Patagium ; Juvénal, (2) Rau dans Scheffer, de lorq.,

VIII, 207; Ferrari, II. V., III, 17; c. 2. Albert Kuhens, H. V., I, I.

8 BROJNZKS.

Pindare appelle cette déesse iyy/tëpop.0;, kastâ fremens ' (1), et \ irgiie armipotens, prœses belli. Ce bronze est reniai quable par la perfection du travail. Les écailles de l'égide, les yeux, les ongles des pieds et des mains, l'anneau de la main gauche , les ornements du cimier et les boutons de la robe sont en argent. Cette particularité lui donne un nouveau prix.

L'usage de mettre des patëres dans les mains des divinités parait avoir été très-répandu. Les planches qui précèdent en ont déjà offert plusieurs exemples, et Ton se j'appelle peut-être à ce sujet que Denys l'ancien, tyran de Syracuse, s'appropriait sans remords les patères et les couronnes d'or que les statues des dieux tenaient dans leurs mains , sous le prétexte, disait-il , qu'il y aurait eu de la stupidité à prier les dieux de nous donner des richesses, et à ne pas les prendre quand ils nous les offraient (2). Aristophane, aussi impie et aussi railleur que Denys, disait au contraire, en parlant des divinités païennes :

EaTY|Xev ïXTctvovxa xr,v veto' hirdiv

00/ WJ7S OWTOVC àXX' OTtWÇ Tl XvtyéTX l.

« Elles se tiennent debout, le bras tendu et la main ouve/te, non pour « donner, niais pour recevoir (3). »

Quanta ce qui concerne Pallasen particulier, on nous saura gré peut-être, en laissant d'ailleurs aux mvtholo-

(1) Olymp. VII, 79. 34.

(2) Cicéron, de Nat. Deor., III, (3) 'ExxXr^iaSovo.. 777.

gués le soin de raconter son origine, son histoire et ses attributs, d'énumérer en peu de mots les étymolôgies diverses que l'on a données à ses trois noms de Pallas, cYAthéné et de Minerve. Chez les Grecs, son premier et son véritable nom fut Pallas , et le nom cYAthéné lui vient du culte particulier que la ville d'Athènes lui avait voué. Elle avait été appelée Pallas, ou de Pallas, son père ou son maître (i), ou du mot woXXew, pallein, qui faisait allusion à l'usage où elle était de brandir la pique (a). On a été plus embarrassé pour expliquer le nom cYAthéné : Platon (■'$) le fait dériver de -h Osovo-/;, l'âme divine ; Fornutus (4) d'àOviv^Gai, non servire, d'après cette idée que la vertu n'est jamais esclave ni sujette. Athénagore (5) pense que le mot ôôyjvy] n'est autre que le mot «8vfX7], de à privatif et Syfluf, mamelle, par allusion à ce fait bien connu, que Minerve, étant sortie tout armée du cerveau de Jupiter, n'eut pas besoin d'être allaitée. Ce nom aurait pu lui être donné encore, parce qu'elle n'avait dans son caractère et dans ses habitudes rien qui semblât appartenir à la femme. Enfin, Yossius (G) donne pour origine an mot Athéné le mot hébreu ]ntf athan, qui signifie courageux , ou le mot chaldéen njn tliana, qui veut dire méditer. Ménage se moque avec assez de raison de tous les efforts que les

(1) Antichità di Ercolano, tom. (4) Fornutus, N. D. 20.

Il, pi. XLI. (a) Légal, pro Christ., p. 17.

(2) Platon, Crat. (6) Vossius, ldol., II, 4-2.

(3) Platon, Id.

lre Série. — Bronzes. 2

savants ont faits pour trouver une étymologie à ce nom. Les Latins appelèrent Pal las Minerva, du mot étrusque Menerva, qui dérive lui-même du mot minando, ou du mot grec tjivoç (i), visanimi, dont on trouve des traces fréquentes, dans la langue latine et notamment dans les mots mens , me mini, memor, mentio et moneo. Enfin il ne sera peut-être pas sans intérêt de dire que Minerve était dans la philosophie ancienne, la personnification de la force occulte dont la nature a besoin pour agir spontanément et pour produire (a); et quelquefois encore l'éther, c'est-à-dire l'air réduit à sa pureté la plus extrême, qui était, selon les anciens la base matérielle de la composition des esprits humains. Horace (3) disait des Béotiens :

Bœotum in crasso jurares aère natum.

Plutarque (4) nous a conservé une inscription qui se trouvait sous une Minerve adorée à Sais , en Egypte , et qui était ainsi conçue :

Eytt) état ttôcv to •yéyovQi, xoct ov, xal eao'uîvov, xat xo laov tcetiXov oùos'i; tcw 6vr,"tbç à7T£xaXii'}iv.

« Je suis tout ce qui fut, tout ce qui est, tout ce qui sera, et aucun mortel n'a encore soulevé mon voile. »

On a considéré le casque dont on coiffe Minerve, comme le symbole de la prudence, qui est toujours en

(1) Vossius, Idol., II, 12. (1) H. Etienne Thésaurus, tom.

(2) Athénagore, Apolog., p. 209. I, p. 500.

(3) Vossius, Mol, II, 12.

garde contre le péril, et delà sagesse, qui sait renfermer ses pensées. Le triple vêtement dont elle est couverte de la tête aux pieds faisait peut-être aussi allusion à cette dernière idée.

L'autre statuette porte aussi une égide et un casque surmonté d'un cimier. Elle s'appuie sur une pique et tient une chouette dans sa main gauche. Cet oiseau, qui était très-agréable à Pallas, se rencontre rarement, comme on le voit ici , posé dans la main de la déesse. Il paraît même qu'on ne le trouve ainsi placé que dans les statues de Minerve Archégétis, Minerve protectrice : T?;: Ht Apj£ïiyéTioQç Àihqvàç to «.ycu.tj.ct y^aj/.a eiyev èv Tri -/stci (i). On a cherché, pour expliquer cet attribut original et bizarre , les rapports qui pouvaient exister entre la chouette et Pallas.

On a dit que si la chouette a la faculté de distinguer les objets au milieu des ténèbres de la nuit, la prudence, la sagesse et la science, dont .Minerve était le type, discernent aussi la vérité au sein de l'obscurité dont elle s'enveloppe quelquefois. On a pensé encore que l'homme sage, le savant et l'artiste, doivent, comme la chouette, veiller pendant la «:;. Enfin Pallas ylwr/Mm; ÀAifo* Glaucopis Atliéné , Minerve aux yeux pers, avait les yeux de la même couleur que l'oiseau des ténèbres y*aù£, glaux (2), et les yeux pers paraissaient lui convenir d'autant plus qu'elle devait ressembler quelquefois par

(l) Le scoliaste d'Aristophane, (2) MartianusCapella, Prœf., liv.

les Oiseaux, v. 515. VI.

le regard à la panthère, au tigre et au lion, dont elle avait le courage et la fierté. Il fallait pourtant qu'elle joignît une certaine douceur à l'expression de sa phy- sionomie pour que les écrivains l'aient appelée eximia species pulchritudinls (1), une rare beauté, wapôévov xaXvfv (2), une belle vierge et pour qu'elle ait pu disputer à Junon et à Vénus le prix de la beauté; il fallait encore que ses yeux fussent considérés comme le caractère principal de sa beauté, pour que Lucien (3), qui attribuait aux plus grandes déesses les travers et les faiblesses de la nature humaine, se hasardât à dire : « Junon aime mieux être appelée déesse aux bras blancs que déesse vénérable et fille du grand Saturne ; Minerve a plus de plaisir à s'entendre dire déesse aux yeux d'azur que fille de Jupiter. » Pour en revenir à la chouette et au rapport qu'elle peut avoir avec Pallas, on peut dire (pie Minerve était la divinité tutélaire de la ville d'Athènes, et que, dans la Grèce en général, et dans l'Attique surtout, la chouette était un oiseau excessivement commun (4). Certaine monnaie d'or et d'argent appelée y^au£, chouette, portait l'empreinte de cet oiseau (5), que l'on représentait aussi sur les armes (6) et sur d'au-

(1) Cicéron, Orat.,%. (3) Hesychius, inYXaùç)vo'lu.t<7iuia;le

(2) Maxime de Tyr, Dissert. ,XIY, scoliaste d'Aristophane, les Oi- XXVI, 6 p. 157. seaux, \ 100.

(3) Charid., II. (6) Le scoliaste de Sophocle, (i) Aristophane, les Oiseaux, Ajax,\. 127.

302; Athénée, XIV, 20. p. 053.

très objets, comme marque propre à les faire reconnaître (i).

On doit remarquer clans cette petite statue de Minerve, trouvée à Résine en 1 746 , la délicatesse du travail et la convenance de 1 attitude; Pallas était èwa^iç toO Awç, la force de Jupiter, la puissance ou la sagesse, ou bien encore la providence divine (2). Sa grandeur était telle que le créateur et le souverain de l'univers, n'ayant pas trouvé de femme qui fût digne de lui donner le jour, se recueillit en lui-même, la conçut et la mit au inonde. Il ne faut donc pas s'étonner si les artistes se sont accordés à nous la représenter dans cette attitude noble et fière. Elle tient de la main droite une patère sur laquelle est posée une chouette. On a vu, dans l'explication de la planche précédente, pourquoi cet oiseau était consacré à Minerve. Nous rappellerons seulement ici que Phidias (3) le crut digne d'être offert à la vénération des Athéniens, et qu'il se conforma au désir du peuple en le faisant figurer comme attribut principal dans sa statue de Minerve.

La chouette était, chez les Athéniens, contrairement à ce qu'elle a été chez tous les autres peuples , un oiseau de bon augure. On disait à Athènes, en forme de pro-

(1) Hesychius , y1ol\jmz,6soù<x<; ; (3) Dion Chrysostome, Oral. XII, Mian, V. H. II, 9. de Dci cogn., p. 195.

(2) Aristide, H. in Min. in princ.

verbe, yXaù; lîrraTo, la chouette vole (i), quand on voulait parler d'une entreprise qui s'annonçait bien , ou qui était conduite à bonne fin; et l'on prétendit qu'une chouette, que l'on avait vue avant la bataille de Salamine , avait présagé eet éclatant succès h). On a déjà dit que lespatères placées dans les mains des divinités étaient des symboles de leurs bonnes dispositions a l'égard des mortels. La chouette, jointe à la patère, devait être pour les Athéniens d'un très-bon augure. Enfin nous avons une preuve bien authentique de la prédilection que Pallas avait pour cet oiseau , dans les paroles que Plutarque (3) met dans la bouche de Démosthène, partant pour l'exil :

'ii oî'(77rotva 7roXiàs) tî Sa Tpuri toiç y<xlenMTtx.zoici /aipEt; Or,pt'oi;, yXauxt , xai optxxov-t, xal Gr,fxto;

« 0 déesse protectrice de la ville, pourquoi aimes-tu les trois plus mau- « vaises bêtes : la chouette, le dragon et le peuple? »

Nous avons épuisé tout ee que nous avions à dire de Minerve. Les trois petites statues contenues dans cette planche ne demanderont alors qu'une explieation très-courte. Elles ont toutes trois le casque et l'égide. L'une d'elles, trouvée à Portici, tient une patère dans la main droite et

(I) Zenobius , II, 89 ; Aristopha- p. i 18. ne, Ycsp., 1081 ; Hesychius , in (2) Plutarque, loco citalo, p. 1 18.

yXaù* ïtitocto, et Plutarque, Them., (3) Démosthène, p. 158.

BBONZF.S

une pique dans la main gauche. L'autre , trouvée à Ci vita,

est d'un travail peut-être plus soigné, mais elle est moins bien conservée que la première; il lui manque la main droite, et sans doute aussi une pique sur laquelle elle s'appuyait. Enfin, dans la troisième, trouvée à Portici, on doit remarquer la délicatesse du travail, la forme singulière du cimier, quiressembleà unbonnetphrygien(i), l'égide toute particulière qu'elle porte sur le côté, suspendue à son cou (2), et les ailes qui ornent son casque. Ce dernier attribut, quoique peu commun, se retrouve pourtant dans d'autres images de Minerve (3) ; et on l'a considéré comme un symbole de la vélocité et de l'impétuosité de ses actions. On a prétendu encore que ^Minerve, quand elle eut tué Pallas, prit son nom et le dépouilla de ses ailes et de sa peau, dont elle se fit une égide (j). Enfin Pallas adorée à Athènes sous le nom de la \ ictoire, avait des ailes d'or (5).

Dans le panthéisme antique, la mer, avec ses vagues munissantes, ses récifs et ses ouragans, était l'image du

(1) Voyez un vase étrusque dans (A) Lycophron, v. 355; le Anti- Denipster, tom. I, pi. 30 et 32. chità di Ercolano , tom. II des

(2) Mus., etr., pi. XXX. Peint., pi. XLÏ, dans les notes; Ci-

(3) Maffei, Gemm. antiq., Y. II, céron, Nat. Deor., III, 23.

pi. 07 ; la Chausse , Mus. rom., sect. (3) Démosthène, in Timoc. , ibid.

ï, pi. 6;Beger, Th. Br., p. 40. Clpien; Meursius, AU. Lect. I, 20.

caractère féroce et impitoyable. Homère dit à l'un de ses héros :

— £ TIXTS 8a)v*(7(7a,

IlïTpat x' tfjXiêotTOi, OTt tôt vdoç lefttv âîW]vrçç (1).

« Il faut que la mer et les rochers, dont la cime n'est accessible qu'au « soleil, t'aient donné le jour, pour que ton âme soit si cruelle. »

C'était toujours d'après la même idée que les hommes d'un caractère féroce, entreprenant et audacieux, s'appelaient fds de Neptune (2); tandis qu'on donnait le nom de fils de Jupiter aux hommes vertueux, sages et cléments (3).

La statuette qui fait le sujet de cette planche est empreinte, sinon de férocité, du moins d'audace et de fierté. Les traits de son visage, ses cheveux en désordre, sa large poitrine, et la vigueur de toute sacomplexion, autorisent à y voir un Neptune qui portait le nom de eùpucxepvo;, eurusternos, dieu aux larges épaules (4), et à qui l'on prêtait la puissance et la vigueur des flots de la mer (5). Quand nous avons nommé Neptune, on aura cherché, sans doute, le trident dont on arme toujours son bras (6), etqui lui valait l'épithète de èpôoTpiawaç, porte-trident (7). Mais quelle

(1) Iliade, w, v. 3o. (6) Fornutus, loc. cil. ; Fulgence,

(2) Fornutus, N. D., 22. Mythol., I, 3; Albric, D. /., 16, et

(3) Aulu-Gelle, XV, 21 ; Piaule, ses commentateurs; le Antichitàdi Cislell., II, 1. 11. Ercolano, tom. III, Peint., p. 331

(i) Fornutus. loc. cit. (109); Eschyle, SuppL, 226.

(5) Eustache sur Homère, //., fi', (7) Pindare, O/ymp., VIII, 64.

([ne put être la prédilection du dieu de la nier pour cet attribut, on le voyait pourtant , à Élis, appuyé sur une pique ou sur un sceptre (i), et dans la ville d'Athènes on l'avait représenté combattant à cheval et la lance en main. D'ailleurs, si l'on donne le nom de contus, d'aviron, à la longue pique ou au sceptre sur lequel le dieu s'appuie, dans notre bronze, cet attribut lui conviendra parfaitement. Le contas était une longue perche ferrée à l'une de ses extrémités et dont les matelots se servaient pour sonder les parages (2) et pour mettre àflotleurs navires. Il paraît aussi que ce nom a été appliqué aux piques dont s'armaient ceux qui combattaient à cheval (3); et comme Neptune avait enseigné aux mortels l'art de dompter les coursiers et de les faire servir à leur usage, comme ce dieu était adoré sous le nom de Neptunuscquestrls (4), et par les Romains sous celui de Cousus (5), le contus lui conviendrait encore à ce titre. Enfin, nous devons dire aussi que l'on aperçoit sur le bronze, qui alors aurait été dégradé par le temps, l'indication d'un morceau transversal qui formait peut-être le trident.

On aura remarqué le mérite et la beauté de cette statuette, qui est d'un travail excellent.

(l)Pausanias, VI, 25. (4) Pausanias, VII, 21; Aristo-

(2) Virgile, Ain., V, 206; Ho- phane, Nub., S3;ibid.,\esco\iâste; mère, Od., I, v. 487; ibid., Eusta- Virgile, Georg., I, 14; Spanheim , the. sur Callimaque, H. in Dian., v. 50.

(3) Végèce, II, 14; Silius, XV, (5) Denys d'Halicarnasse , T, p. 680. 26.

in Série. — Rronzes. 3

On voyait à Athènes et à Élis une Victoire sans ailes, àVrepoç, et cette forme non usitée était, si l'on en croit Pausanias, l'expression d'une forfanterie déplacée, ou des vœux par trop exigeants de deux peuples qui prétendaient passer pour invincibles, ou souhaitaient que la Victoire s'établît chez eux à demeure (1).

Dans cette statue nous verrons aussi une Victoire sans ailes, et nous reconnaîtrons le genre étrusque. Les rayons et les pierres du collier (2), les ornements des bracelets, les croissants qui ornent le baudrier (3), et la forme de la chaussure (4) ne permettent aucun doute à ce sujet. Quant au trophée qu'elle porte avec une grâce si remarquable, il est inutile de dire qu'il caractérise parfaitement la Victoire appelée parles anciens tropcophore (5). Lesdépouilles des vaincus étaient portées par les vainqueurs en signe de triomphe ; et les Romains tenaient cet usage des Etrusques (9). La qualification de tropéopJiore était don-

(1) Pausanias, III, 13; V, 26. logie, VI, 2, Ep. 2; Gori, Mus.

(2) Gori, Mus. etr., tav. XLVI, Etr., t. I. p. 121.

p. A et p. 39; Buonarotti à Denips- (4) Buonarotti, loc. cit., p. 59.

ter, p. 8 et p. 61. (5) Antichità di Ercolano, Pit-

(3) Le Antichità di Ercolano, Pit- ture, t. IV, tav. L.

ture , t. IH, tav. XV, note 7; Fa- (6) Pluîarque, Rom., p. 27. bretti, Col. Traj., p. 221; Antho-

Ire. Série

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