I. Je 11» ipu|ia au lieu de qui me par.'ill inintelligible

HEBMÈS TRISMÈGISTE.

tout ce qui sent est passif. Tout ce qui souffre et jouit est un animal mortel, tout ce qui jouit et ne souffre pas est un animal immortel. Tout corps n’est pas sujet aux maladies, tout corps sujet aux maladies est destructible. En Dieu est l’intelligence, dans l’homme le raisonnement; le raisonnement est dans l’intelligence, l’intelligence est impassible. Rien de vrai dans le corps, rien de faux dans l’incorporel. Tout ce qui nait change, mais tout ce qui nait ne se corrompt pas. Rien de bon sur la terre, rien de mauvais dans le ciel. Dieu est bon, l’homme est mauvais. Le bien est voulu, le mal n’est pas voulu. Les Dieux choisissent les biens comme biens...'” la règle”' '. Le temps est divin, la loi humaine (?). Le mal est l’aliment du monde, le temps est la destniction de l’homme. Tout est immuable dans le ciel, rien n’est immuable sur la terre. Rien d’esclave dans le ciel, rien de libre sur la terre. Rien d’inconnu dans le ciel, rien de connu sur la terre. Rien de commun entre les choses célestes et les choses terrestres. Tout est irréprochable dans le ciel, rien n’est irréprochable sur la terre. L’immortel n’est pas mortel, le mortel n’est pas immortel. Ce qui est semé ne naît pas toujours, ce qui est né a toujours été semé. Deux temps dans le corps décomposable : de

1. Il y a ici une altération du teite qui rend la penaée inintelligible.

la conception à la naissance, de la naissance à la mort. Le corps éternel n’a qu’un temps à partir de la naissance. Les corps dissolubles augmentent cl diminuent. La matière dissoluble se change en deux termes contraires : la destruction cl la naissance; la matière immortelle se change ou en clle-mûmc ou en ses semblables. La naissance de l’homme est une destruction, la destruction de l’homme est le principe de la naissance. Ce qui finit commence, ce qui commence finit. Parmi les êtres, les uns sont dans les corps, les autres dans les formes, les autres dans les énergies. Le corps est dans les formes, la forme et l’énergie sont dans le corps. L’immortel ne reçoit rien du mortel, le mortel reçoit de l'immortel. Le mortel n’entre pas dans un corps immortel, l’immortel entre dans le mortel. Les énergies ne tendent pas vers le haut, mais vers le has. Ce qui est sur la terre ne profite pas à ce qui est tlans le ciel, tout ce qui est dans le ciel profite à ce qui est sur la terre . Le ciel contient les corps immortels, la terre les corps périssables. La terre est irrationnelle, le ciel est raisonnable. Les choses célestes sont sous le ciel, les choses terrestres sur la terre. Le ciel est le premier élément. La providence divine est l’ordre, la nécessité est l’instrument de la providence. La fortune est le véhicule du désordre, le simulacre de l’énergie, une opinion trompeuse. (Ju’est-ce

HKHMKS TRISMEülSTK.

quf Dieu? Le bien immuable. Qu’est-ce que l’homme? Le mal immuable.

En le rappelant ces principes, tu le souviendras facilement des choses que je l’ai expliquées plus au long et qui s’y trouvent résumées. Mais évite d’en entretenir la foule; non que je veuille lui interdire de les connaître, mais je ne veux pas l’exposer il ses railleries. Qui se ressemble s’assemble; entre dissemblables il n’y a pas d’amitié. Ces leçons doivent avoir un petit nombre d’auditeurs, ou bienlél elles n’en auront plus du tout. Elles ont cela de particulier que par elles les méchants sont poussés encore, davant.ige vers le mal. 11 faut donc te garder de la foule, qui ne comprend pas la vertu de ces discours.

— Que vcux-lu dire, mou père?

— Voici, mon fils. L’espèce humaine est portée au mal; le mal est sa nature et lui plaît. Si rhominc apprend que le monde est créé, que tout se fait selon la providence et la nécessité, que la nécessité, que la destinée gouverne tout, il arrivera sans peine à mépriser l’ensemble des choses parce qu elles sont créées, à attribuer le vice à la destinée, et il ne s’abstiendra d’aucune œuvre mauvaise. Il faut donc se garder de la foule, afin que l’ignorance la rende moins mauvaise en lui faisant redouter l’inconnu.

(Stobée, Êcloyucs physûjues, xun, I .)