T.VT

O mon père, je t’ai placé dans mon monde.

HERMÈS

Dis : dans l’intelligible, mon fils.

TAT

Dans rinlelligible, mon père, je le puis. Ton hymne et ta bénédiction ont illuminé mon intelligence; je

HKHMÉS TRISMÈGISTK.

veux, moi aussi, envoyer de ma propre pensée une bénédiction à Dieu.

U£RMKS.

Ne le fais pas à la légère, mon (ils.

TAT

Dans l’intelligence, mon père, ce que je contemple, je le le dis, fi principe de la génération; moi, Tat, j’envoie à Dieu le sacrifice verbal. Dieu, tu es le père, lu es le seigneur, tu es l’intelligence; reçois le sacrifice verbal que lu veux de moi, car tout ce que lu veux s’accomplit.

HERMÈS

Toi, mon fils, envoie au Dieu père de toutes choses le sacrifice qui lui convient; mais ajoute, mon fils : par le verbe.

TAT

Je te remercie, mon père, de m’en avertir.

HERMÈS

Je me réjouis, mon fils, que tu aies reçu les bons fruits de la vérité, les germes immortels. Apprends de y moi à célébrer le silence de la vertu, sans révéler à personne la régénération que je t’ai transmise, de peur que nous ne soyons regardés comme des diables. Car chacun de nous a médité, moi parlant, toi écoutant. Tu as connu intellectuellement toi-même et notre père.

lIKRMËS TRISMÈGISTE A ASCLÉPIOS, SAGESSE

Rn ton absence, mon üls Tat a voulu être instruit de la nature des êtres ; je n’ai pas passé outre, parce qu’il est mon fils et à cause de sa jeunesse, el, arrivant aux connaissances particulières, j’ai été obligé d e m’étend re, pour lui en rendre l’explication plus facilement abor^ dable. Mais j’ai voulu t’envoyer un extrait de ce qui a été dit de plus important, avec une interprétation plus mystique, vu ton âge plus avancé et ta science de la nature.

Tout ce qui se manifeste a eu un commencement, une naissance, et est né, non de soi-méme, mais d’autre chose. Les choses créées sont nombreuses, ou plutôt, toute chose apparente, différente et non semblable,

nKRMÉS TBISMÈGISTK,

lOf!

naît d’autre chose. Il y a donc quelqu’un qui les fait et qui lui-même est incréé et antérieur à toute création. Je dis que tout ce qui est né est né d’un autre, et qu’aucun être créé ne peut être antérieur à tous les autres, mais seulement l’incréé. Il est supérieur en force, un et seul vraiment sage en toutes choses, puisque rien ne l’a précédé. De lui dépendent la multitude, la grandeur, la différence des êtres créés, la continuité de la création et son énergie. En outre, les créatures sont visibles, mais lui est invisible. Il faut donc le concevoir par l'intelligence; le comprendre c’est l’admirer; qui l’admire arrive à la béatitude par la connaissance de son vénérable père.

Car il n’y a rien de meilleur qu’un père. Ouel est-il, et comment le connaîtrons-nous? Faut-il le désigner par le nom de Dieu, ou par ceux de créateur ou de père, ou par ces trois noms à la fois? Dieu répond à sa puissance, créateur à son activité, père à sa bonté. Sa puissance est distincte de ses créatures, son énei^ie réside dans l’universalité de sa création. Laissons donc de côté le bavardage et les mots vides, et concevons deux termes : l’engendré et le créateur; entre eux il n’y a pas place pour un troisième. Chaque fois que tu réfléchis sur l’univers et que tu en entends parler, soiiviens-toi de ces deux termes, et pense qu’il .sont loin ce qui existe, sans qu’on puisse rien laisser hors d’eux,