CHAPITRE TROISIÈME

que rîmparfaît : notre intelligence est imparfaite, notre vertu est imparfaite. Mais il y a une intelligence parfaite ; c'est Dieu, qui a dit de lui-même à Moïse (^) : Je suis Celui qui suis. Voilà le parfait adorable.

« Il y a aussi le parfait adorateur : c'est JÉSUS-CIIRIST, Fils de Dieu, qui est lui-même parfait adorable, et tout ensemble parfait adorateur et parfait adorable. Nous n'étions pas capables de rendre à Dieu une adoration parfaite. Son Fils unique, seul Dieu comme le Père et sortant éternellement de son sein, pouvait seul lui rendre cette adoration et nous réconcilier avec lui depuis le péché... »

Puis, faisant un récit abrégé de la vie, de la passion et de la mort de JéSUS-Christ, il insistait principalement sur son agonie et son abandon : « C// çietd dereliqnisti me ? O Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous délaissé ? C'est le sacrifice du parfait adorateur, et sa soumission totale à la volonté de son Père; par là il a mérité d'arriver à la résurrection glorieuse. Mais en ressuscitant il nous a ouvert à nous-mêmes le chemin à l'immortalité et à la résurrection. Il ne nous reste qu'à nous souvenir par où le parfait adorateur est arrivé à cette gloire; au milieu des plus grandes détresses, demeurons dans la soumission à la volonté de Dieu : c'est la parfaite adoration que nous lui devons et le moyen de ressusciter un jour nous-mêmes dans l'éternité. »

Bossuet prêche de même à son peuple la solennité de la Pentecôte, d'abord pendant cinq années consécutives, de 1685 à 1689 inclusivement, puis en 1691 et 1692, enfin en 1 701 et 1702. Mais de ces neuf sermons (et il y en eut d'autres

I. f Je suis Celui qui suis : Celui qui est m'envoie à vous ]^ : C'est ainsi que Dieu se i définit lui-même ; c'est-à-dire que Dieu est Celui en qui le non-être n'a point de lieu ; I qui par conséquent est toujours, et toujours le niêiiie ; par cons.éfiuent immuable : par conséquent éternel ; tous termes qui ne sont qu'une explication de celui-ci : Je suis Celui qui est... Dieu est donc une intelligence qui ne peut ni rien ignorer, ni douter de rien, ni rien apprendre ; ni perdre, ni acquérir aucune perfection; car tout cela tient du non-être : or Dieu est Celui qui est, Celui qui est par essence... » (y Élevât.)

qui n'auront pas été mentionnés) îl ne nous est venu qu'une esquisse autographe, dont nous avons parlé à Tannée 1692, et une (*) analyse (1701).

Celle-ci nous indique un sujet des plus difficiles à traiter :

^ Le 15 de mai, fête de la Pentecôte, dit Ledieu dans son

Journal^ il a prêché pendant une heure, et a expliqué ce que

c'est que le péché contre le Saint-Esprit (2), pourquoi il est

j irrémissible, et le plus grand de tous les péchés.

« Son texte fut pris de saint Matthieu, XII, 32 : Quicumque dixerit verbum contra Filium hominisy et le reste de ce verset entier, avec l'endroit de saint Marc, m, 29 : Qui aiitem blasphemaverit in Sptritum Sanctum^ et le reste du verset entier. Il demanda d'abord pourquoi le péché qui se commet contre Jésus-Christ se pardonne, et que celui qui est contre le { Saint-Esprit est irrémissible; pourquoi cette différence, i puisque l'un et l'autre est contre Dieu même. C'est, dit-il, une grande difficulté, que saint Augustin a traitée devant son peuple, et sur laquelle îl implora le secours de son auditoire, pour parvenir à l'intelligence de cette vérité évangélique. Je vous demande la même chose, dit M. de Meaux.... Ave Maria.

« L'opération du Saint-Esprit, c'est une opération intérieure qui se fait en nous-mêmes, c'est l'action de Dieu même opérant en nous la rémission des péchés, qui est attribuée au Saint-Esprit comme à l'auteurde toute sanctification. Empêcher cet effet, c'est se rendre coupable du péché contre le Saint-Esprit, qui est irrémissible en ce sens qu'il empêche la rémission même que Dieu veut opérer dans les âmes. Nous perdons le fruit de la rémission des péchés par deux moyens : par présomption ou par une trop grande espérance, et par

1. I^dieu parle aussi, il est vrai, du sermon de 1702; mais c'est moins une analyse qu'un compte rendu. {Journal, I, 291.)

2. Dans une lettre du 8 juin 1692, à M'"<-' de Lusancy, il s'était borné à dire: f Ceux qui travaillent [à purifier le cœur, afin de voir Dieu] sont bien éloignés de ce péché

j contre le Saint-li^sprit, qui ne se remet jamais. Personne ne sait quel il est; mais il con- I siste principalement dans la malice, dans l'aveuglement, dans l'endurcissement. > En 1701, après avoir de nouveau médité la question, il s'avance davantage.