yar, marqué
2. Bossuet, pris de court, comme nous l'avons déjà remarqué, s'est abstenu d'écrire la troisième partie, qu'il trouvait toute faite dans un autre manuscrit (12.825, f*i8 et 19). Nous aurions pu nous contenter d'y renvoyer ; mais comme les éditeurs (Lâchât, xi, 27) om gi\té, iKir une interpolation de 25 lignes, ce passage, qui faisait la fin du i«^r point, en 1656, nous aimons mieux le reproduire, au moins en substance, pour permettre de suivre jusqu'au bout la pensée de l'auteur.
mes dès qu'ils sont conçus : ô JÉSUS, vainqueur tout-puissant, n*y aura-t-il donc que ce seul endroit où votre victoire ne s'étende pas? Votre sang, ce divin remède qui a tant de force pour nous délivrer du mal, n'en aura-t-il point pour le prévenir? Pourra-t-il seulement guérir, et ne pourra-t-il pas préserver? Et s'il peut préserver du mal, cette vertu demeurerat-elle éternellement inutile, sans qu'il y ait aucun de vos membres qui en ressente l'effet? Mon Sauveur, ne le souffrez pas; et, pour l'intérêt de votre gloire, choisissez du moins une créature où paraisse tout ce que peut votre sang contre cette loi qui nous tue. Et quelle sera cette créature, si ce n'est la bienheureuse Marie?... Il est juste certainement que ce sang précieux du Fils de la Vierge exerce sur elle toute sa vertu, pour honorer le lieu d'ob il est sorti... Marie a cela de commun avec tous les hommes, qu'elle est rachetée du sang de son Fils ; mais elle a cela de particulier que ce sartg a été tiré de son chaste corps... Elle a cela de commun avec tous les fidèles, que JÉSUS lui donne son sang; mais elle a cela de particulier qu'il l'a premièrement reçu d'elle. Elle a cela de commun avec nous que ce sang tombe sur elle ^our la sanctifier; mais elle a cela de particulier qu'elle en est la source. Tellement que nous pouvons dire que la Conception de Marie est comme la première origine du sang de JÉSUS; c'est de là que ce beau fleuve commence à se répandre, ce fleuve de grâce qui coule dans nos veines par les Sacrements et qui porte l'esprit de vie dans tout le corps de l'Église. Et de même que les fontaines, se souvenant toujours de leurs sources, portent leurs eaux en rejaillissant jusques à leur hauteur qu'elles vont chercher au milieu de l'air, ainsi ne craignons pas d'assurer que le sang de notre Sauveur fera remonter sa vertu jusques à la Conception de sa Mère, pour honorer le lieu dont il est sorti.
Ne cherchez donc plus, chrétiens, ne cherchez plus le nom de Marie dans l'arrêt de mort qui a été prononcé contre tous les hommes : il n'y est plus, il est effacé: et comment } par
ce divin sang qui, ayant été puisé en son chaste sein, tient à gloire d'employer pour elle tout ce qu'il renferme de force en lui-même contre cette funeste loi qui nous tue dès notre origine. D'où il est aisé de conclure qu'il n'est rien de plus favorable que la dispense dont nous parlons, puisque nous y voyons concourir ensemble l'excellence de la personne, l'autorité des exemples, et la gloire du Souverain, c'est-à-dire de Jésus-Christ même.]
Praefatio in Evangella et Actus Apostolorum ('). ERITO Origenes candorem ac sinceritatem, uno verbo
To çpiXaXTiôeç commendat in evangelicae apostolicaeque historîae scriptorîbus ; qui primum nihîl ambitîose de Christo ejusque discipulis, nihîl magnifiée de se suaque historîa, nihil acerbe de Judaeis aliisque christiani nominis adversariis dicant ; tum, si qua imbecîlliores animos offendant aut obtrectandi ansam praebeant, ea non dissimulent aut élèvent, sed candide omnino ac sine ulla tergîversatîone conscribant Hinc habemus Apostolorum vilîa, imo et odiosa ministeria, cum a Christo sunt vocati ; et postquam vocati sunt, rudes
I. Ce remarquable document aix>logétique, dont nous avons parlé (p. 298) conirae d'une compensation pour nombre d'œuvres perdues, est tiré de la fameuse Bible du Concile, qui fait partie aujourd'hui de la collection FloqueL Les éditeurs de Versailles l'ont entrevue : f M. Brajeux, libraire, auquel elle appartient, disent-ils, nous a bien permis de l'examiner chez lui, mais non avec le loisir et le soin que nous aurions désiré d'y apporter. > (I. Observations de l'éditeur, XLiii.) — Dans cette préface du Nouveau Testament, qui leur était spécialement signala, ils ont bien cru A reconnaître le style de Bossuet, du panégyriste de saint Paul > ; mais ils se consolent en disant que A ce n'est qu'un fragment, une grande pensée ». On verra si cette œuvœ inédite a aussi peu d'importance qu'elle a peu d'étendue.
Elle est écrite, ainsi que le sermon p>our Li profession de M. de la Vallière, de la main de Fleury, A secrétaire du Concile », et véritable calligraphe, Bossuet a révisé la copie. Fleury avait laissé échapper : incamenta, peut-être d'après une abréviation mal interprétée: l'auteur corrige : incantamenta. Plus loin, le copiste, trouvant deux expressions, dont l'une était une variante (i" rédaction), les transcrit étourdiment à la suite : affingtint objectant : preuve qu'il avait sous les yeux l'ouvrage d'autrui. D'ailleurs, outre l'ampleur de la forme et la force incomparable des raisonnements, certaines analogies avec le Discours sur F histoire uuivcrsellc, dont nous signalerons des exemples, suffiraient à révéler l'auteur véritable.
împerîtosque sermones, gestaque absurda,et fœdamomnîum fugam ac Pétri omnium antesignani negationem ; Pauli quoque cum Barnaba dissidium ; quîn et JESU Christo îllatas contumelias : quîppe quem et edacem et potorem et impotem sui et seductorem dixerint ; et ab ipso castigatam innocuam ficum, quod impotentis animi indicium esse possit minus considerantibus; ejusque instante jam morte animum sollicitum ac tantum non mœrore mersum, et ad sudorem usque sanguineum dissolutum; metus quoque haud modicos queis factum est ut a monte ad Apostolos, ab his ad montem, quasi sui minime compos bis terque discurreret; aliaque ejusmodi,quae ipsis tantum nota tacere potuissent ; et tamen ea omnia nude planeque nostri historici tradunt, veritatis amatores, satisque eam per se tutam atque humano generi salutarem fore arbitrati, si probi auditores adessent.
Praeterea cum res maximas contentiosissimasque et prorsus incredîbîles scriberent, idque diversîssimis locis atque temporibus, non anxie inter se convenere ut eamdem rerum sermonumque faciem ex composîto repraesentarent ; sed ut quisque afiectus erat, quod menti occurrebat, quod memoria magis haeserat, quod sublimior dictabat Spîritus, pure simplicîterque exscrîberent : adeo ut interdum nonnîhil dissentire vîdeantur, neque eo secius mutuam sîbî lucem afferant non eam quae ex condicto aut quae ex înterpretatione, sed eam quae ex ipsîs rébus existât. Quo fit ut îlla lux evangelîcae veritatis et assidue legendo crescat, novaque et eadem semper exsurgat.
Jam antîqua prophetarum oracula rébus gestîs apta cum referunt, non quidquam sollicite aut operose agunt, nec tam verbaquam res curant, ut appareat nihjl minus veritos quam ne litigando sibi extorqueri veritas posset, tôt tantîsque nixa testimoniîs. Quod si qua obscuriora viderentur, quîbus non ex ipsis verbis, sed ex antîqua gentîs traditione sua constaret fides, ea non minus libère proferebant, securî veritatis, ipsaque homînum conscîentîa freti. Denique omnia ut explorata
distincte, perspicue, sigillatimque tradunt, suis quaeque temporibus locisque divisa, certîsque signata notîs, testes habituri quotquot res gestas, cum in omnium adhuc oculis versarentur, dîlîgenter exquirerent.
Sed nîmîrum homînes dum res suas agunt, dum sectantur voluptates, dum studiîs indulgent, caecîsque praescriptîonibus aguntur, verîtatem însuper habent ; saepe et consulte tradunt, ac placentîa veris anteponunt. Quo iniquîores sunt ii qui Judaeos ac Romanos evangelîcae historîae testes citari volunt, nîhil scîlîcet Apostolîs credîturî, quantumvîs gravîssima pro veritate perpessîs, nîsî obtrectatores quoque consentientes habeant. Quo quîd îniquîus comparatum ? Hoc nempe est, nolle credere nîsî reigestae însciî, vel (quod absurdius) increduli et infidèles, credendi auctores adhîbeantur, cum in tanta j re nullus sît indifferentîae locus, prorsusque vel Christianos vel a Chrîstianîs alîenos fuisse oporteat quotquot audierunt. Quare si suspecta est eorum fides qui Christo nomen dederint, ac tantum admittendi qui vel dissenserint vel non (') attenderint, nempe id superest ut tanta res tantaque humani generîs conversione firmata jeterno silentio obruatur.
Ceterum etsi inîquum est in adversarios veritatis praesidium omne veritatis ponère, non defuere tamen quae ab eis merito exspectanda essent, nempe ut veritate victi vel nihil hiscere auderent vel pro certis habita alio detorquerent. Quo factum est ut Judaei ac Gentiles, quorum sententia et opéra "cruci affixus est Christus ejusque dîscipuli tôt suppliciis hausti, nihil sceleris objecerînt ; miracula vero, quaî vel maxima fuisse îpsa totîus orbis repentina mutatio clamât, non modo non inficiati sint, sed etîam confii marint, dum incantamenta et prsestigi^s objectant (2), vimque divini nominis
I. Cf. Discours sur t histoire universelle : < Quant à ceux qui veulent absolument trouver dans les histoires profanes les merveilles de la vie de Jésus-CHRIST et . de ses Apôtres, auxquels le monde ne voulait pas croire, et qu'au contraire il entrej .prenait de combattre de tontes ses forces comme une chose qui le condamnait, nous parlerons ailleurs de leur injustice, » etc. — {v^ partie, X« époque. — Édit. Jacquinct, p. 118.) — 2. Var. affingunt.
sâncti iilius et arcani quod nec voce efTari fas sit, Jesu, notam atque usurpatam praedicant ; multa denique suis aspergunt his quse rébus aut consentiant, aut faveant, ignari ssepe quo pertînerent ; qualîs illaest Phlegontîs (»)desolîsdefectu, quaeque exstat apud Macrobîum Josepho praetermissa de Innocentium caede narratio. Quae ab aliis fuse commemorata delibare hic animus fuit tantum, ut rerum consecutio et cohaerens undique séries demonstraretun
Quod si omissis tantisper historicis, ipsius Domini» quae narrant, facta dictaque perpendamus, quid mirabilius? Hic effusa in omnes homines miseros bonitas, et miracula non tam splendida quam benefica (2) ; hic purissimum veritatis lumen et homines ultro quaerens humanis altior sensibus sapientia, hic absolutissima pariter ac suavissima viam intelligentiae sternit (3) auctoritas, tantaque exseritur gestorum, vitae doctrinaeque consensio, ut unus ex eis veritatis sermo coalescat, atque ipse Dominus JESUS totus Verbum, totus Sapientia et Veritas appareat ; praesertim si attendamus quae post Matthaeum, Marcum et Lucam, quasi ex ipso Christi pectore Joannes eadem longe maxima arcana deprompsit:ubiomnia sic excelsa, sic dulcia, sic divina, sic tamen humanitate condita et ad nostros usus temperata, ut junctum homini Deum facile recogfnoscas.
Porro evangelicae veritatî apostolica historia testis accedit Neque enim alteri quam Jesu taies discipuli contîgissent, fortes, placidi, mites, € spe gaudentes, in tribulatione patientes (^)», magistro simillimi; qui,testelsaia, non est tristis neque turbulentus aut clamosus, sed milis et humilis corde* qualem se ipse ut veracissime ita confidentissime profitetur : quippe qui totum orbem per patientissîmam Ecclesiam
1. Cf. Discours sur C histoire universelle : « Nous avons les propres paroles de Phl^on, affranchi d'Adrien, etc. /'uâi supra).
2. Cf. Discours sur t histoire universelle : 4 Tous ces mincies tiennent plus de la bonté que delà puissance... »(a<^ partie, cIi. xix. — Edit. Jacquinct, p. 287).
