Matth., VII

grâce : la connaissance sans la volonté; la volonté sans l'exécution. Le premier, parce que les deux facultés sont blesséesle second, parce que la dernière, outre qu'elle est blessée en elle-même, ce qui fait qu'elle ne veut pas le bien, elle a un ennemi qui l'empêche et qui la partage, qui fait qu'elle ne l'exécute pas, et ne le peut... Ajoutons encore une troisième marque : le défaut de connaissance, la difficulté d'être persuadé. — Deux états de l'homme : ignorance; connaissance sans amour. Il loue la loi, il y consent ; il ne peut. — Faiblesse de la volonté, de deux principes : la servitude et l'infirmité : Siib peccato venumdata et vitio saiiciata, Redeniptoreni Salvatoreuique desiderat. — Connaître l'homme (i) dans son institution : dans sa ruine, les traces de la bonne institution ; dans son institution, la misère de sa ruine. — Ista est gratia, non natura nioi'iens, nec littera occidens, sed Spiritiis vivificans : la nature est mourante ; la lettre ne guérit pas, mais ajoute mal sur mal, mort sur mort, incentivo prohibitionis et cumulo pi'œvaricationis. Il faut donc l'Esprit qui guérit celle qui meurt et désarme celle qui tue : Spiritus vivificans. Triste état d'un homme qui connaît la justice et ne la fait pas : « Jam habebat iste naturam cum voluntatis arbitrio : Velle adjacet nnhi;]Q.ra habebat cognitionem legis sa.nct3£ : Peccatnjn non cognovi nisiper legevi. »

Celles qui suivent sont de date postérieure ; il s'agit du père de saint Grégoire de Nazianze, d'après l'oraison funèbre que son fils lui a consacrée. {Orat. XIX.)

... « Contumeliosis et improbis hominibus terrori erat, imo nulla res eos ita maie habebat ut contempla simplicitas. E quibus multi correpti resipuerunt, ad genua acciderunt, veniam impetrarunt, pulchre victi discesserunt atque tum ob castigationem tum ob veniam meliores facti sunt.

« [II] avait tellement uni la simplicité et la prudence qu'il semblait n'avoir fait des deux qu'une seule et même vertu. « C'est la grande perfection dans l'associatiou des vertus,