Ibid, : 10; v

LE PENTATEDQUE 231

et des gâteaux dans le désert pendant quarante ans? Et, malgré cela, vous avez porté le tabernacle de voire Moloch, de Kijun, vos images et Tétoile de vos dieux que vous vous êtes faits *. i On en conviendra, de pareilles particularités, si embarrassantes pour Torthodoxie juive, sont bien loin d'avoir été empruntées au Pentateuque.

La ressemblance entre le passage d'Amos et celui de la Genèse (livre des Origines), qui tous deux ont trait à la ruine de Sodome, se borne à Tusage du verbe renverser *, qui est précisément le verbe par où cette ruine est constamment indiquée; puis à Fusage du mot Élohim. Il est d'autant plus douteux qu*Amos ait puisé ses renseignements dans le Pentateuque, qu'ailleurs aussi il fait preuve de connaître l'histoire des peuples voisins d'Israël, connaissance qu'il tenait, non pas des documents écrits, mais de la tradition orale 3. Rappelons enfin que M. Hengstenberg, qui s'est naturellement donné beaucoup de peine pour prouver qu'Amos a connu le recueil de nos cinq livres, s'est pourtant vu forcé d'avouer que c'est presque toujours dans le Deutéronome qu'il faut chercher les passages qui, selon lui, auraient été empruntés au Pentateuque. Mais par cet aveu la conclusion de M. Hengstenberg se trouve gravement compromise. Que le livre d'un prophète offre certaines analogies avec l'écrit le plus prophétique du Pentateuque, le Deutéronome, assurément cela n'a rien qui puisse nous étonner, et ne fournit aucun argument à l'appui de la thèse de l'exégète allemand.

Osée a probablement connu les récits jéhovistes de la Genèse; nous le croyons d'autant plus volontiers que ces