LIVRE DOUZIEME. l3î

» que tous leurs évcques sont obligés au célibat^ » et que c^est par cette raison qu'ils choisissent w toujours leurs évéques dans V ordre monastique, 9 parce quon y fait profession du célibat» Qu'on » ne les- trouble pas non plus sur l'usage du pain » de ï'Eucharislie/qu'ils font avec du \e\z\n 'y qu'ils » communient sous lès deux espèces , et qu'on » leur laisse sans hésiter toutes leurs coutumes an- » ciennes ; mais qu'on ne trouvera jamais qu'on » les ait reçus dans la communion de l'Eglise ca. 9 tholique, sans en exiger expressément la profes- 9 sion des dogmes qui séparaient les deux Eglises ^ » et qui ont été définis conformément à notre doc « 9 trihe dans les conciles de t/yon et de Florence. D Ces dogmes sont là procession du Saint-Esprit, du » Père et du FiU, la prière pour les morts, là » réception dans le ciel' des âmes sujffisammentpu- » rifiées , et la primauté du Pape en la personne

» de saint Pierre Que l'Orient a toujours eu

» ses coutumes, que l'Occident n'a pas improu- 9 vées; mais comme l'Eglise d'Orient n'a jamais 9 souffert qu'on- s'éloignât en Orient des pratiques 9 qui y étoient* unanimement reçues, l'Eglise d'Oc- 9 cident n'approuve pas que Tes nouvelles sectes 9 d'Occident aient renoncé d'elles-mêmes, et de leur 9 propre autorité, aux pratiques que le consen- 9 tement unanime de l'Eglise d'Occident a voit 9 étaBliés; que les Luthériens et les Calvinistos 9 n'avoient donc pas le droit de changer ces cou- 9 tûmes de l'Occident tout entier, que de pareils 9 changemens ne peuvent se faire que par ordre, 9 et avec l'autorité et le consentement du chef de 9 l'Eglise 5 car sans subordination, TEglisc même .-» ne seroil rien qu'un assemblage monstrueux-,

l34 HISTOIRE DE BOSSUET,

9 où chacun feroit ce qu'il voudroît , et inter- » romproit Tharmonie de tout le corps.

» Qu'il avouoit donc qu'on pourroit accorder )> aul Luthériens certaines choses qu'ils désirent » beaucoup^ comme la communion sous les deux

» espèces Qu'on pourroit aussi convenir de cer-

» taines explications sur la doctrine. Mais de croire 9 qu'on fît jamais aucune capitulation sur le fond » des dogme:5 définis, que la constitution de VE- » glise ne le soufTroit pas et qu'il étoit aisé de voir » que d'en agir autrement, c'étoit renverser les » fondemens, et mettre toute la religion en dis- » pute. »

On voit avec quelle franchise Bossuet crut devoir s'expliquer dès le premier moment où il fut appelé à cette négociation. Il ne convenoit ni à son caractère, ni à ses principes ^ de suivre dans une affaire de religion la marche insidieuse d'une négociation politique^ ni de donner des espérances , et de prendre des engagemens contraires à Finvariabilité des principes de l'Eglise catholiquç. Bossuet ne vouloit ni tromper, ni être trompé dans un plan de conciliation qui ne pouvoit avoir de fondement solide que sur la bonne foi, et sur un parfait accord dans les sentimens.