LA PENSÉE LIBRE

I E qui manque le plus à la pensée, c'est Tindépendance, bien difficile à conquérir dans un temps où la toute-puissance de TÉglise dérivait encore moins des institutions établies que de la profondeur du sentiment religieux et de l'intensité de la foi. Avant tout, le Clei^é devait se préoccuper de conserver intacte la croyance populaire. Au n* siècle, il a pu rester, sans grands efforts, le maître absolu des esprits; aucun danger sérieux n'a menacé l'Église ni dans son dogme, ni dans sa hiérarchie, ni dans l'organisation intime de son sacerdoce. Il est pourtant vrai que ce siècle, si naïvement soumis de pensée et de cœur, a vu se produire les premières réactions contre l'autorité et la tradition. Un mouvement d'opposition s'est dessiné, mais les tentatives de résistance ou d'attaque sont restées vaines. Les chroniqueurs ont enregistré ces révoltes comme des phénomènes extraordinaires qui frappèrent la curiosité des masses chrétiennes, sans ébranler leurs convictions.

HANiFESTATioNS Lcs manifestations dirigées contre le principe de la révélation et

ANTiRBLiGiBusBs. Tesscnce môme du surnaturel sont rares. Dans nos plus anciennes chansons de geste, comme celle de Raoul de Cambrai, la parole impie n'est qu'une boutade, échappée à la colère d'un chevalier à demi sauvage. L'histoire offre encore moins souvent que la littérature le type du baron blasphémateur et mécréant. On peut voir pourtant, dans Raoul Glaber, l'étrange figure d'un comte de Sens, Rainard, qmjudaï9ait, commettait des actes d'irrévérence pendant la messe et cracha un jour au visage de son archevêque. L'indignation prolixe de Guibert de Nogent nous en apprend davantage sur Jean I***, comte de Soissons, protecteur des Juifs et des hérétiques, accusé de parler du Christ dans les termes les plus criminels. Il détestait les prêtres au point de dire sur son lit de mort, au clerc qui le veillait : « Tu veux

1. Outrages a consulter. Pfister* Elades sur te règne de Robert le Pieux, chap. nr. Doellinger, Beitrdge zar Seklengeschichle des Miltelaliers, 1890. Haraack« Lehrbueh et Grandrisi der Dogmengeschichle, 1887-go. H. Reuter, Ge»chieMe der religiôsen Aafklârung im MUtelalier, 1875-1877. Ch. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois, 1849. Charles Molinier, Vhirésie et la persécution au Xb siècle, dans la Revue des Pyrénées, t VI, 1894. J. Havet, Vhirésie et le bras séculier au Uogen âge jusqu'au Xllf siècle, dans la Bibl. de l'Ecole des Chartes, t. XLI, 1880. Sudendorf, Berengarius Turonensis, i85o. L. Schwabe, Studien zur Geschichte des zweiten Abendmahlstreits, 1887. W. Broecking, Bischof Busebios Bruno von Angers und Berengar von Tours, dans la Deutsche Zeitschrifl fQr Geschlchtswissenschaft, t. XII, 1895, p. 844.

CKAP. TI

La CiçiUsation.

que je donne mes biens aux parasites, c'est-à-dire à tes pareils, ils n^en auront pas une obole. » S'il fréquentait les églises, à Fépoque des grandes fêtes, c'était, de son propre aveu, « pour s'amuser à regarder les belles femmes qui venaient y passer la nuit. »

Au XI* siècle, l'hérésiarque est, la plupart du temps, un clerc qui s'oppose à la tradition par sa façon de comprendre le dogme ou de juger les institutions d'alise. Ce n'est point par incrédulité, mais par religiosité, qu'il s'écarte du sentier battu, voulant ramener les mœurs et la discipline à l'âge d'or de la constitution chrétienne. Son hérésie sort de l'école, car il est lui-môme rhéteur, érudit ou théologien et il recrute ses premiers disciples dans le monde des moines ou des clercs qui étudient. L'esprit d'indépendance à l'égard de la religion établie apparatt d'abord dans les viUes où il trouve son aliment et des soutiens. Les clercs communiquent peu à peu leurs opinions aux bourgeois avec qui ils sont en relations. Et les bourgeoisies, qui commencent déjà sourdement leur lutte contre l'évêque et les pouvoirs ecclésiastiques, accueillent favorablement les idées nouvelles.

Il semble que le courant hérétique se soit propagé, au commencement du nf siècle, dans les principales cités de la France du Nord. On le surprend à Arras en 1025, dans le diocèse de Cbâlons entre 1042 et 1048. La région de la Loire et celle de la Garonne en subissent aussi, et de très bonne heure, les atteintes. L'hérésie est signalée à Orléans en 1022, à Limoges vers le même temps, à Tours et à Toulouse un peu plus tard. Gauzlin, ce bâtard de Hugue Capet qui était devenu archevêque de Bourges, se crut obligé, en 1013, de faire une profes-^ sion de foi orthodoxe. Les conciles de Reims (1049) et de Toulouse (1056), qui signalèrent ce mal, ne paraissent pas avoir travaillé bien activement à le réprimer.

La tentative de Bérenger, l'écolâtre de Saint-Martin de Tours, fut un acte d'opposition isolée, dont les conséquences se firent sentir uniquement dans les milieux scolaires. Disciple de Fulbert de Chartres, chargé de l'école de Tours vers 1031, nommé archidiacre d'Angers vers 1040, ce théologien commença par être une des gloires de l'Église. Il édifiait le monde par sa vie exemplaire. Sa réputation, ses qualités séduisantes d'homme et de professeur multipliaient autour de lui les disciples et lui procuraient, nous l'avons vu, de puissantes amitiés. Mais bientôt les fidèles apprennent que le célèbre docteur a professé et publié des opinions contraires à la croyance générale. Il met en doute la valeur de l'autorité, fait un choix parmi les Pères, s'aU^he surtout à saint Augustin, à saint Ambroise, à saint Jérôme, et propage les idées, rationalistes au fond, de Scot Erigène. On l'accuse de rejeter, comme les Manichéens, le baptême des enfants et le

LES HÈRÉSIBS SCOLAIRES.