V. — LA RÉACTION CONTRE LA SCOLASTIQUE, LES MYSTIQUES

ON se ménageait peu déjà, entre philosophes. Toutes ces discussions, ces querelles d'écoles, où l'on n'épargnait pas plus ses amis que ses adversaires, produisirent, chez un certain nombre de théologiens et de croyants, un sentiment de réaction vive contre le principe même de la scolastique. La méthode qui appliquait la raison humaine à l'étude des croyances religieuses eut ses ennemis qui s'accordèrent à décrier et à délaisser ces subtilités stériles et périlleuses. Des théologiens, comme Rupert de Deutz (f 1135), qui vint en France pour se mesurer avec Anselme de Laon et Guillaume de Champeaux, pensaient qu'il suffisait de commenter sans critique l'Écriture Sainte. On vit se former ainsi, non pas une école (la négation de la science n'est pas une doctrine), mais un groupe de dogmatiques intransigeants, adversaires de tout ce qui pensait et raisonnait.

A ceux-là se joignirent, venus d'un tout autre point de l'horizon, ceux qu'on a appelés les « mystiques, » les ftmes tendres, ardentes, faites pour l'acte de foi, pour la contemplation, pour la communication directe avec l'infini, plutôt que pour les discussions d'école et les

1. Oonuost A CONSULTER. Rocholl, Rapert von DeuH, Beitrag zar GttchkhU dêr Kirehe im XII Jahrkunderl, 1886. Haaréaa, Les aStwres de Hugut de Sainl-Vielor, 1886, 3* édit. W. Kaulich. Du Lehren des Hugo and Bichard von 8. Victor^ 1864. Kilgenstein, Die Got^hhre dm Hugo von Saint- Vielornebêt einereinleitenden Untenaehung ûber Hugo^ê Leben und êêine heroorragenditen Werke, 1897. Dissert de rUniversité de WOrzbourg.

La Renaissance française. livbb n»

tournois philosophiques. La croyance des simples et Tamour suffi* salent à ces enthousiastes. Ils dédaignaient la philosophie parce qu'ils n*en avaient pas besoin pour apprendre les choses divines. MYSTICISME DE Saint Bernard, malgré sa science incontestable, méprise la scolas-

sAiNT BERNARD. Uquc, uous Tavons vu, de toute la hauteur de sa foi. Il est le premier représentant de ce mysticisme du xn* siècle, qui devint un asile, un< rafraîchissement et une joie pour tous les esprits que rebutaient ou effrayaient la sécheresse, les abstractions et les témérités des deux grandes écoles dialecticiennes. La vraie théologie de saint Bernard, n'est pas dans une adhésion aveugle à la tradition, bien qu'il Tait défendue avec une autorité qui ne s'abaissait pas à discuter; elle est surtout dans ces élans vers Dieu, dans ce désir de clarté de la contemplation, dans cette union de l'âme avec le divin qui lui ont inspiré les admirables traités du De contemptu Mundi et du De diligendo Dec. Mais, chez saint Bernard, le mysticisme n'a jamais cessé d'être tempéré par l'action et retenu par le bon sens. Ce contemplatif ne s'est jamais noyé dans l'extase; il n'a jamais anéanti la personne humaine dans le sein de la personne divine. C'est un mystique raisonnable et pratique, si l'on peut admettre cette expression. ffUGUB DE SAitfT' Lcs théoricions du mysticisme, ceux qui l'ont mis en système et VICTOR. ont formé une école, procèdent de l'abbé de Clairvaux, sans lui res-

sembler. Presque tous appartiennent à Tabbaye de Saint-Victor. Avant même que saint Bernard eût disparu, ils y ont fondé cette théologie contemplative que les derniers penseurs du Moyen âge devaient développer et raffiner jusqu'à l'abus. Le vrai chef d'enseignement, ici, s'appelle Hugue de Saint-Victor (mort en 1143). Il a posé les bases de la doctrine dans son traité De contemplatione et ejus speciebus. « Commençons, dit-il, par contempler la création, les œuvres de Dieu : c'est là le premier degré, l'initiation première ; de ce premier degré, on s'élève jusqu'au second, et on contemple après l'ouvrage, l'ouvrier, après la création, le Créateur. Gardons-nous de confondre la contemplation avec la spéculation. Celle-ci est le produit de la science et elle ne communique à l'âme que la surprise, l'admiration des magnificences qui lui sont révélées. La contemplation, au contraire, scienceplus haute que donne l'amour, remplit l'âme de merveilleuses douceurs qui la changent toute en délectations et en joies. » Au fond, Hugue de Saint-Victor est encore, comme saint Bernard, un prudent et un sage, qui ne veut pas que son mysticisme dégénère en philosophie subtile. Lettré délicat et ingénieux, il ne dogmatise pas du haut d'une chaire, il redoute la science; il croit que la sensation est aussi pervertie que la raison et que l'intelligence ne peut avoir que pendant le sommeil de l'une et de l'autre une perception claire de la vérité-

CBAP. VII VOpposiUon religieuse et philosophique.

Tout se réduit pour lui à cet axiome : Savoir c'est croire, et croire c'est aimer. La formule de réaction contre la scolastique était trouvée. Avec Richard de Saint-Victor (mort en 1173), la doctrine mystique prend déjà un caractère différent. La passion de la science et du dogmatisme l'emporte de nouveau et envahit, à son tour, « Técole de la contemplation. » Sans doute, comme tous les mystiques, Richard veut que Tftme sorte d'elle-même pour se mettre en contact direct avec la divinité; mais il subtilise sur ce contact, sur cette intuition; il en fait la psychologie; il marque minutieusement les degrés et les transformations de la vision intellectuelle ; il nous montre la contemplation s'élevant peu à peu du visible à Tinvisible, des sens à Timagination, de Timagination à la raison, puis dépassant la raison même et prenant possession immédiate de la vérité. Ses principaux ouvrages, le Benjamin Minor et le De arca mystica, apportent, dans rintuition et Tamour, le même esprit dialectique et métaphysique que les autres écoles appliquaient à la raison. C'est une sorte de revanche de la scolastique, qui s'égarera aussi dans ce domaine. Le mysticisme aura ses hérétiques comme le réalisme et le nominalisme, et il en aura même de plus dangereux. Il portera à l'édifice catholique du Moyen fige, dans sa période de déclin, des coups peut-être plus meurtriers.