I. — LA RÉFORME AVANT GRÉGOIRE VII ET LES THÉORIES RÉFORMISTES

LA période de notre histoire qui comprend le dernier quart du XI* siècle et le premier tiers du siècle suivant, a vu se produire, dans la société française, des changements profonds.

Un violent effort de l'Église pour se régénérer et rejeter les élé- la renaissasce raents féodaux; la constitution définitive de la monarchie des papes, française.

dont la réforme et la croisade inaugurent le pouvoir universel; les tentatives de la grande féodahté pour fonder des gouvernements; la résurrection de la Royauté en la personne de Louis VI ; le premier essai d'émancipation du peuple dans les campagnes et dans les villes; l'éveil de la raison indépendante qui donne un caractère nouveau aux études théologiques et un regain de vigueur à l'hérésie ; les progrès décisifs de l'art manifestés par les premiers chefs-d'œuvre de la litté-

1. Ouvrages a consulter. P. Imbart de la Tonr, Les Élections épiscopales dans l'église de France du IX' au XII' siècle, 1891. Rocquain, La Cour de Rome et l'esprit de réforme avant Luther, t. I, i8y3. A. Gauchie, La Querelle des Investitures dans les diocèses de Liège et de Cambrai, \" partie, 1890. C. Will, Die Anfànge der Restauration der Kirche im elften Jahrhunderl, 1859-1864. W. BrOcking, Die franzôsische Politik Papst Leo's IX, 1891. J. Auerbach, Die franziisische Politik der pàpstlichen Curie vom Tode Leo's IX bis zum Regierungsantritl Alexanders II, 1893 (thèse de Halle). C. Mirbt, Die Publizislik im Zeitalter Gregors VII, 189V

La Renaissance française. livue ii

rature en langue vulgaire, par le prodigieux épanouissement de l'architecture romane et par la création de l'architecture ogivale : tel est le spectacle auquel ont assisté les contemporains de Grégoire VII, de saint Bernard et de Louis le Gros.

La plupart de ces grands événements sont liés les uns aux autres ; ils attestent un mouvement universel de réaction contre le régime d'émiettement politique et d'asservissement social et intellectuel qui résultait de la Féodalité.

LA RÉFORME L'Églisc a pris l'initiative de cette transformation. La réforme

ECCLÉSIASTIQUE, ecclésiastique, en effet, a remué à la fois les papes, les évêques, les clercs, les moines, les empereurs, les rois, les barons et jusqu'aux bourgeois des villes. Elle a suscité une polémique ardente, de paroles et d'écrits, déchaîné la guerre entre les différentes fractions de la société religieuse, ébranlé les pouvoirs laïques. La perturbation s'étendit à presque tout l'Occident. Elle amena une crise aiguë sous les pontificats de Grégoire VII, d'Urbain II et de Pascal II (1073-1119); mais, à vrai dire, par les combats préliminaires, comme par les dernières secousses auxquelles elle donna lieu, la réforme n'a pas cessé d'inquiéter et de surexciter les âmes depuis le milieu du xF siècle jusqu'à la fin du xii^, pendant près de cent cinquante ans.

En faisant la réforme, les directeurs de l'Église entreprenaient une double tâche : moraliser les clercs envahis par les habitudes de la vie féodale, et soustraire toutes les fonctions religieuses, depuis les hautes prélatures jusqu'au plus humble sacerdoce de paroisse, à la domination des seigneurs laïques. Ces deux progrès s'entraînaient I l'un l'autre; il importaità la fois de transformer les mœurs et de changer

les institutions. L'avilissement du personnel ecclésiastique venait surtout de la façon dont il se recrutait, de la part que prenait la Féodalité, grande et petite, à la nomination des évêques, des chanoines et des curés, du trafic des bénéfices ouvertement pratiqué, c'est-à-dire de la simonie. Il ne s'agissait donc pas seulement de chasser l'esprit féodal de l'Église : il fallait encore mettre l'Église hors de la Féodalité. Le difficile était de lui restituer son indépendance, d'arracher les biens ecclésiastiques aux rois, aux barons, aux chevaliers qui avaient pris l'habitude de les donner ou de les vendre. Ceci aboutissait à modifier profondément l'organisation politique et financière des États et des seigneuries. Besogne redoutable! La réforme comportait à proprement parler une révolution.

LA RÉFORME EN Elle fut tcrriblc dans un pays comme l'empire d'Allemagne, où se

ALLEMAGNE ET EN rcncontrèrcnt des souverains doués d'énergie et maîtres d'une grande FRANCE. partie des forces de leur nation, où les prélats étaient presque tous

cnAP. PREMIER La Réforme cpiscopale.

de hauts barons investis de vastes domaines et d'un pouvoir temporel de premier ordre. Ce clergé allemand, particulièrement attaché aux intérêts matériels, se trouvait sous la main de l'Empereur, dans sa vassalité directe : il lui fut possible, aidé par le chef de l'Etat, de repousser violemment les novateurs. La question de réforme se compliquait, en Allemagne, des prétentions des empereurs à dominer lllalie et Rome, et même de leurs aspirations au gouvernement de l'Europe entière Poursuivie avec un acharnement furieux sur le sol allemand et italien, la querelle des investitures fut, dès le début, le duel gigantesque des deux puissances générales de la chrétienté.

Dans les limites du royaume capétien, l'histoire de la réforme ne présente ni le même caractère, ni le même intérêt. La lutte fut, ici, moins ardente et moins dramatique, parce que la résistance des Français à la passion réformatrice ne put se concentrer dans la personne d'un roi puissant. L'autorité politique, en France, était affaiblie et dispersée : on y trouvait, en réalité, dix rois et dix États. Les Capétiens ne tinrent tête aux papes que par boutades, sans conviction ni esprit de suite. Nos évêques, dénués, sauf quelques exceptions, d'autorité temporelle, n'avaient pas les mêmes raisons que leurs confrères allemands de rejeter la réforme. L'opposition de certains d'entre eux se manifeste moins par la rébellion déclarée que par la force d'inertie : ils se dérobent, plus ou moins groupés derrière le roi de France qui les soutient, sans oser en venir à une lutte ouverte. Pas de grandes batailles : la guerre n'offre, en France, qu'une série d'opérations de détails, combats isolés, escarmouches obscures avec de petits souverains régionaux qui se défendent mal. Enfin, les papes, trop occupés avec les Allemands et les Italiens, ne viennent pas diriger les hostilités en personne. Urbain II, Pascal II, Gélase II, Calixte II, n'apparaissent chez nous qu'en exil, faute de pouvoir séjourner à Rome ou en Italie. Ils n'ont guère agi en France que par leurs moines ou leurs légats.

Les soixante premières années du xi^ siècle ont été la période de les précubseubs préparation à la crise. L'abbaye de Cluni, que nous avons vu com- ^^ ^'^ réforme mencer la réforme pour son propre compte et sur elle-même, mit les esprits en éveil. Elle ne fut pas seule, d'ailleurs, à personnifier le progrès moral et religieux. L'n lettré comme l'abbé de Fleuri, Abbon, était aussi un réformateur, à la fois théoricien et homme d'action. Dans son ouvrage intitulé Liber apologeticus, il s'élève avec véhémence contre le mariage des prêtres et l'achat des dignités d'Église, et nous avons vu que, peu satisfait de prêcher la bonne doctrine, il essaya de

La Renaissance française.

PBINCIPES RÉFORMISTES.