LA RÉFORME MONASTIQUE

E succès obtenu par l'institution des chanoines réguliers et l'ardeur que déployait le parti de la Réforme à réorganiser les anciens chapitres, ne faisaient que redoubler l'inquiétude des ordres monastiques proprement dits. Les meilleurs parmi les moines ne pouvaient se défendre, à l'égard des chanoines de Saint- Augustin, d'un sentiment de froideur et de méfiance où la jalousie inavouée avait sa part. L'abbé de Cluni, Pierre le Vénérable, écrivant en 1134 à un cardinal, déplorait comme un fait monstrueux {detestabile prodigium), comme une insulte jetée à tout le corps des Bénédictins, le remplacement des moines de Saint-Paul de Verdun par des réguliers de Prémontré. L'idée de la supériorité absolue de l'état monastique, même sur le cléricat le plus cloîtré, le mieux affranchi des liens terrestres, persistait, dans beaucoup d'esprits, comme un dogme. Elle continua d'autant plus à prévaloir, qu'on voyait les moines rivaliser de zèle avec les chanoines et pratiquer sur eux-mêmes cette réforme que l'Église jugeait nécessaire pour accroître son prestige et justifier ses prétentions à l'empire du monde. DÉCADENCE DE Commc Ics corps capitulaires, l'ordre de Saint-Benoît essaya de

se régénérer. L'abbaye de Cluni elle-même, instrument principal de la réforme grégorienne, devenue puissance territoriale et politique, avait cessé d'être, pour les fervents, un objet d'édification. Il fallait

1. Ouvrages a consulter. Montalembert, Les Moines d'Occident, 1866-1874. Hélyot, Histoire des ordres monastiques, religieux el mililaires, 1714-1719. Holstenius, Codex regularum monasticarum, édition Brockie, 1759. J. Lévesqiie, Annales ordinis Grandimonlensis, 1662. L. Guiberl, Destruction de l'ordre et de l'abbaye de Grandmont, 1878. G. Port, Dict. biogr. de Maine-et-Loire, au mot Robert d'Arbrissel. Lefcvre, Saint Bruno et l'ordre des Chartreux, 1884. Lebbcl, Der Stifler des Carthâuser Ordens, der heilige Bruno aus Kôln, 1899. Dom Lecouteul.x, Annales ordinis Carthusiensis, en cours de publication. D'Arbois de •lubainville, Eludes sur l'étal intérieur des abbayes cisterciennes el principalement de Clairvaux au XII' el au XIII' siècle, i858. .lanuschek, Origines cistercienses, 1877. Abbé M. Deminiuid, Pierre le 'Vénérable, 1876. Wilkens, Petrus der Ehrwûrdige Abl von Clugny, ein Mônchs-Leben, iSbj.

CLUNL

CHAP. III La Réforme des chapitres et des monastères.

remettre en honneur l'ascétisme, la contemplation, les occupations purement spirituelles, le renoncement absolu aux intérêts séculiers. Le sentiment religieux réclamait d'autres formes de la vie cénobitique, de nouvelles combinaisons de claustration et de mortification en commun. Ce besoin de réagir contre l'institution clunisienne, en tenant les âmes plus éloignées de la vie profane, conduisit à multiplier les ordres et les règles religieuses.

A quelques années d'intervalle se succédèrent la fondation de ordres

Saint-Martin de Pontoise (1009), de Grandmont (1073), de Molesme nouveaux.

(1075), de la Grande-Chartreuse (1084), de Fontevraud (1096), de Cîteaux (1099), de Tiron (1112), de Clairvaux (1115), du Paraclet (1131). Cette effervescence curieuse de l'esprit monastique se produisit, presque en même temps, dans le domaine royal, le pays chartrain, la Champagne, lAnjou, le Limousin, la Bourgogne. La plupart des réformateurs, Gautier d'Ainville, Etienne de Thiers, Robert de Molesme, Robert d'Arbrissel, Bernard de Tiron, Abélard, Bernard de Fontaines-les-Dijon (saint Bernard), étaient Français. Seul, le fondateur de l'ordre des Chartreux, Bruno, était Allemand de naissance, mais il vécut longtemps en France, à Reims, où il dirigea l'école épiscopale.

Comment un spectacle aussi extraordinaire que celui de cette affluence dans affluence inouïe d'hommes et de femmes peuplant les innombrables les monastères. maisons rehgieuses qui s'élevaient, comme par enchantement, dans les coins les plus ignorés du pays, n'aurait-il pas frappé les contemporains? Les moines, au xii* siècle, l'admirent et s'en font gloire. Hugue de Saint-Victor en parle avec enthousiasme : « Aujourd'hui, dans les déserts, dans les forêts, dans les landes, vivent des milliers de moines ou de chanoines. Chartreux, Prémontrés, Cisterciens, ermites et anachorètes, tantôt seuls, tantôt en communauté. Ils décorent les déserts de leurs saintes perfections. Ils ornent les solitudes de leur justice, de leurs pieux entretiens, de leurs bons exemples, de leur silence, de leurs paroles, de leur mortification, de leur travail, de leur chasteté, de l'austérité de leur vêtement, de la fatigue de leur corps, de la dureté de leurs lits, de la continuité de leurs veilles, de la mélodie de leurs cantiques, de l'abondance de leurs aumônes, de la bienveillance de leur hospitalité, enfin de l'exercice de toutes les vertus et de la pratique de toutes les bonnes œuvres. » Pierre le Vénérable s'écrie à son tour : « Quelle foule innombrable de moines, multipliée surtout de nos jours par un effet de la grâce divine! Elle couvre presque toutes les campagnes de la Gaule; elle remplit les villes, les châteaux, les lieux fortifiés. Quelle variété de vêtements et d'institutions dans cette armée du Seigneur qui a fait serment de vivre selon la règle, au nom de la foi et de la charité ! »

La Renaissance française.