LA LÉGENDE DE HU-GADARN

Dans notre texte (voyez ci-dessus, p. 14) et dans I'Éclaircissment n*» IV, nous avons, après M. Amédée Thierry, suivi les Triades historiques relativement au personi^age de IIu-GaJain, considéré comme le conducteur de la roigratioii des Kimris en Occident et rorganisatenr du diuidisme. Depuis, en comparant plus attentivement le Hn des Triades historiques et le Hu des traditions mythologiques et des poésies haidlques^ il nons est Tenu un. doute que nous devons consigner id. Vi»héméri$m, ce système qni^ dans la décadence de l'antiquité, a transformé les êtres mythologiques, Jupiter et tous les dieux, en rois et en dieb de guerre dîTinisés après leur mort, a pénétré aussi cbez les peuples celtiques. Les moines irlandais ont ainsi dénaturé la tradition gaëlique. Il y a des traces du même système dans certaines des Triades galloises, où Gwyon, qui très-certainement n'a jamais été un personnage historique, figure cependant, à côté de Hu, parmi les fondateurs tout humains delà société kimrique. Hu lui-même, par contre, au lion d'avoir été le chef réel des Kimris, comme le veulent ces Triades, ne serait-il pas la personnification purement idéale de la religion et de l'organisation druidiques, une figure type? Nous avons proposé, pour trancher la difficulté (Éclaircissement IV), d'admettre deux Hu, l'un historique, l'autre mythologique; en ce cas, le personnage historique aurait passé pour une incarnation du personnage cosmogonique ; mais nous ne s(Hnmes pas en mesure d'appuyer sufllsammeni cette conjecture.

Quoi qnH en soit, la légende cosmogonique de Hn-6adam> étroitement reliée à celle de Koridwen et de Gvyon (nous avions omis de faire sentir suffisamment ce lien), porte le caractère de la haute antiquité. Nous sommes loin de la connaître en entier. En voici les traits principaux. Koridwen, la Nature, engendre la belle Creiz-Viou, le Milieu de l'Œuf, le germe, le principe de vie, et le hideux Avank-Dii, le crocodile noir i, le dévorant, le principe do mort, le typhon celtique. Avank-Du, en se jetant dans le Lac des Grandie -Eaux, fait déhorder le Lac, et la Terre est submergée. Un seul couple humain échappe à l'aide d'une barque. Hii-Gadam, Hu le Fort, mari de Koridwen , prend ses deux bœufs et les attelle à la coque du monstre. Ils tirent, ils tirent si puissamment, qu'ils arrachent le

1, Nous l'appelons crocodile approximativemeati c'est un monstre qui a une coquo on une écttiUei mais nons ne aawnii queUe forme ou loi supposait!

m ÉCLAIRCISSEMENTS.

monstre dn fond du Lie : ils mpuront tous deux dans l'elTort; mais le Lac rentre dans son lit, et la Terre est délivrée des eaux. C'est à la suite de celte première partie de la légende que doit se placer le mythe de la chaudière, Tapparition de Qwyon (l'Esprit), et sa httt0 KaAàwéa, à lapiUa il d&rol» U ieience qui! lérèle «nz hommes (voyez d-dessns, p. 65 ). V<dU cette trinité polythéiste A laquelle nous Uiàtm aUnsion dans I*toj»irasaiiiiBiT ptéeédent. Kxnidireii , la Nature^ qui piodmt le bien et le mal, paille à ee dieu de l'Inde qni enfuifte indiUâramment les dieox et les démons} Bn, la Foioe, VActL^ité^ qni sauve le monde; Gwyon, l'Eq^rit, l'Intelligence, la Science, qni initie le monde sauvé par Hu. On toU, dans cette légende, le dmidisme garder encore quelque dioM dn vieil Orient en même temps qu'il s'en sépare.

Quel est le rôle d'Esns à côté de ce Ternaire? Il n'y a pas, nous l'avons dit, de rapport étymologique entre le nom de Hu rt celui d'Esns, ou plutôt Euzuz ; mais il y a un certain rapport métaphysique entre le Fort ( Gadarn ) et le Terrible {Eu3us^]; et il est singulier que les historiens latins n'aiont eu aucune connaissance de Hu. H est possible que ce soit le même personnage avec des noms différents; les druides adoraient l'étemelle Unité (Diana, l'Inconnu; Crom, le Cercle) aiHdaasuB de knr TemaiTe, et la tradition gaëliqae d'Irlande nous vient en aide ici. lient i^ioiii pas compris (page 58) le sens du nom dn grand dieu irlandais « Btuuhf MM (pvotenees Boâ), père d'Ors ou de la Kature, et xumpas sou mari, GOUH Hu. Ge tMm n'est pas moimi qne YÉtn, CeM gtil Stt (Jébovali). Lee plrikoeoplief gfeos n'avaient pas en tain signalé les dmides comme des adorateors du IKis Mqpiéme*

Il iHQOrle de temarqoer que, dans le Ternaire mythologique qne nous venons dindiQuer, se trouvent personnifiés les deux principes fondamentaux du dmidisme, la Force et la Science, et que c'est hien déjà la religion de TActivité.

Nous ferons encore observer qu'Avank-Du, le principe du mal, n'est pas donné , h ce qu'il semble , comme le fils de Uu : ainsi que dans la religion de /oroastre, le père du mal est inconnu : même mystère qne pour l'origine d'Ahriman. Seulement, ici, le mal a la Nature pour mère.

Dans les romans celtiques, dans les Mabinogion, l'être cosmogonique, l'Avank dm Lac n'est plus qu'un de ces monstres contre lesquels s'escriment les cheva* lien.

1. Il il y a «I Apport ét fm avie te dien d'Abraliam, SMdnr , le fort , le PuIm «wlj de Vaotio, avo« cotte Ttrrtm {HdM) d'Itmae par laqueRe jvre Jacob.