SU» DIVERS POINTS DE L'HISTOIRE

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Histoire , IW. TI, chap. I, pag. ia3.

Droits sur le Boussillon ( i ) et sur le Luxembourg.

I ^ Droits sur le RoussUlon.

Josqc'au temps de Jean, roi d^Âragou, père de Ferdinaad-le-Catholique, la France ne disputoit aux rois d'Aragon , relativement aux comtés de Roussîllon et de Cerdagne, ni une possession immémoriale , ni des droits à-peu*près tels qu'en ont la plupart des souverains sur la plupart de leurs États. Jean, roi d'Aragon, donna ces deux comtés en engagement à Louis XI , pour trois cent mille écus. Le traité portoit que si dans neuf ans cette Somme n'étolt pas remboursée avec les intérêts, la

(i) On joint ici , malgré Téloignement , ]e Roassillon et le LuzeB^ bourg, parceque François I exerça dans le même temps set droits sur ces deux provinces*

DiSSBRTATIONS. 58j

France acquerroit la propriété des domaines engagés. Le remboursement ne se fit point, et Ferdinand d'Aragon trouva le moyen de se faire rendre les deux comtés par Charles VIII sans rien payer. C etoit sans doute un chef-d'œuvre de politique. On a prétendu qu'il avoit gagné le cordelier Maillard , confesseur de Charles VIII , qui avoit montré à son scrupuleux pénitent Tame de Louis XI tourmentée dans le purgatoire, pour avoir acquis (i) ces deux provinces, et avoir promis de l'en tirer aussitôt qu'elles seroient restituées. Quoi qu'il en soit de cet artifice, plus vraisemblable que prouvé, Charles VIII restitua, ou plutôt donna généreusement ces deux provinces à Ferdinand; il ne mit qu'une condition à sa libéralité, et cette condition fîit violée, ce fut que Ferdinand ne traverseroit point l'expédition de Naples que Charles VIII méditoit. C'étoit, comme on Ta vu dans l'introduction, la branche bâtarde d'Aragon qui occupoit alors le trône de Naples.

Puisque Ferdinand avoit promis de respecter l'expo dition de Naples , il ne pouvoit manquer de la traverser. Charles VIII n'eut point dans cette expédition de plus dangereux ennemi que Ferdinand. Ainsi quand la donation que Charles VIII lui avoit faite du Roussillon et de la Cerdagne n'auroit pas été provoquée par des moyens illégitimes , la donation n'en étoit pas moins caduque, puisque la condition sous laquelle elle étoit faite n'avoit point été remplie.

Telles étoient les prétentions de )a France; elles ne

(i) Voir rintrodacUon , chap. 3, art. Espogne, t. i.

se bomoient pas au Boussillon et à la Cerdagne. Les révolutions des temps, la fatalité des conjonctures, ont donné à presque tous les souverains de l'Europe des prétentions respectives sur presque tous les États. La France en avoit jusque sur TAragon et sur la CastiUe; mais comme elle ne fit point valoir ses droits sous le régne de François I , il est inutile de s'engager dans cette discussion.

2^ Droits sur le Luxemboiag.

Quant au Luxembourg, i^les prétentions de François I étoient fondées sur l'acquisition d'une partie de ce duché que Louis, duc d'Orléans , frère du roi Char-les VI, avoit faite autrefois de l'empereur Venceslas, alors chef de la maison de Luxembourg. Dé là vient que François 1 , affectant de regarder le duché de Luxembourg comme un patrimoine particulier de sa branche , en prit le titre en 1 543 , et parut s'attacher à cette conquête.

3^ En 1443, Elisabeth de Luxembourg, nièce de Venceslas, possédant alors le Luxembourg, et voyant les peuples de ce duché soulevés contre elle, avoit ap-. pelé à son secours Philippe-le-Bon , duc de Bourgogne, à qui elle avoit transporté ses droits sur le Luxembourg. Mais tous les seigneurs de cette maison prétendoient qu'elle n'avoit pas pu faire une telle aliénation à leur préjudice; ils soutenoient d'ailleurs qu'elle n'étoit pas propriétaire du Luxembourg, et qu'elle ne l'avoit qu a titre d'engagement.

DISSERTATIONS. SSg

Depuis ce temps, les maisons de Bourgogne et d'Autriche étoient restées en possession du Luxembourg, et les seigneurs de la maison de Luxembourg réclamoient contre cette possession. L'un d'eux, Charles de Luxembourg, comte deBrienne, petit-fils de ce fameux connétable de Saint-Pol décapité sous Louis XI, avoit cédé ses droits au maréchal de La Marck (Fleuranges). François I avoit acquis tous les droits et de la maison de Luxembourg et de la maison de La Marck.

Sur le supplice des hérétiques sous François I.

Hisc. ecclësiatt., liv. VU, chap. IV, pag. 5a8.

On ne peut trop le redire. Point de justice, point de véritable religion sans humanité; mais il faut l'avouer, ce beau mot d'humanité^ on l'a souvent profané; des hérétiques, des incrédules, des intolérants, ont prêché la tolérance, quand ils en ont eu besoin; et ce nom qui n exprime pourtant qu'une foible partie de la charité, est devenu suspect à une^ religion dont la charité est l'essence. Il faut que l'intolérance soit bien naturelle aux hommes, puisqu'ils Tout fait entrer dans une reii^ gion qui n'est que douceur et qu'amour. Ils ont fait

SgO DISSE RTATIOHS.

plus, ils Tont feit entrer dans rincrédnlité même, et rindîfférence est devenue une source de haine et de persécution. Les uns ont voulu forcer de croire, les autres voudroient forcer de ne pas croire ; tous détestent l'oppression , et tous sont prêts à opprimer.

A travers ces combats de l'orgueil, qpci'on nomme dispute de religion, tandis que les zélés accusent les tolérants d'indifférence, que les tolérants accusent les zélés de tyrannie, et que par ces imputations téméraires on se* précipite quelquefois de part et d'autre dans les excès dont on s'accuse réciproquement, ne peut-il s'élever une voix pure et chrétienne en faveur de l'humanité? Il s'en est élevé plus d'une, ou plutôt il ne s'en élevoit qu'une dans les premiers temps; Véglise a su puiser à-la-fois dans le christianisme même les principes d'une tolérance nécessaire et d'une sévérité légitime : les ministi'es de la religion doivent sans doute conserverie dépôt de la foi dans toute sa pureté; ils doivent, sans aucun respect humain , proscrire l'erreur, extirper l'hérésie , tenter les voies de rigueur après avoir épuisé toutes les voies de charité, lancer les foudres de l'église sur le rebelle opiniâtre, le retrancher de cette église dont il se sépare, et lui refuser les secours spiri» tuels dont il se rend indigne. Le souverain doit &ire respecter les jugements de l'église, ea assurer Texécotion, toutes les fois qu'ils n'ont rien de contraire aux lois de l'État, et qne le spirituel n'envahit point le tem^ porel. Quand l'enreur est condamnée par l'église, quand la condamnation est publique et autorisée par le souverain, il ne peut plus y avoir de séduits que ceux qui

DISSEftTATIONS. Sgï

veulent Fétre, et qui avoient déjà la révolte et Thérésie dans le coeur. Les âmes simples et droites , en voyant dun côté Téglise et le souverain, de l'autre quelques hérétiques, ne seront point embarrassées sur le choix.

Mais voici en substance ce qu'ajoutent des écrivains savants, humains et chrétiens, à la tète desquels oq peut mettre, après les pères , Sulpice Sévère et M. Tabbé Fleury, le supplice des hérétiques non séditieux ne peut que troubler et effrayer la foi. La violence, la bar^ barie , ne sont point des caractères de vérité ; dans Téglise naissante les chrétiens étoient victimes, jamais bourreaux; pourquoi ont-ils changé de rôles? il est si grand de souffrir pour la foi, qu'on ne conçoit pas que la vraie religion ait pu céder à Terreur cette noble prérogative, et qu'après avoir fourni tant de vrais martyrs, elle ait consenti d'en faire de feux [a]. Est-ce à la terreur à former des chrétiens? est-ce par le glaive que 1 église doit acquérir des enfents? Que la violence soit j^ jamais le partage de l'erreur. Luther, Calvin, Théodore de Bèze, les principaux chefs de la réforme disoient ; JésuS'Christ est venu pour jeter le glaiî^e au milieu du monde [b],

• Aveugles, s'écrie M. Bossuet^ qui ne voyoient pas

[a] Plear. , second dite, tar lliitt. ecdët. , art. 9 ; qnatr. dif c. , art. i4* BoMoet, kiit. dei variât. , I. 1.

[l] Fleury, second dise., art. 14. Tertullîan., ad scapulam. Isolant. ) 1. 5 , c. 20. Veïly, hist. de France, t. a, p. 3o8, 309, 3 10. D*Orlëaqs, hist. des rëvolations d'Angleterre, t. 3, p. 186. M. .de Thon, poMÎm,

Sga DISSERTATIONS.

« OU qui ne vouloient pas voir quel glaive Jésu&Chrrst « avoit jeté, et quel sang il avoit fait répandre! Il est > vrai que les loups , au milieu desquels il envoyoît ses « disciples dévoient répandre le sang de ses brebis ioi« nocentes , mais avoit-il dit que ses brebis cesseroient « d être brebis et répandroient à leur tour le sang des « loups? L*épée des persécuteurs a été tirée contre ses « fidèles, mais ses fidèles tiroient-ils répée[â]? *

Il est vrai que le même M. Bossuet attribue aux princes chrétiens le droit d'employer le glaive contre leurs sujets , ennemis de Féglise; il est vrai qu'il prétend que ce droit leur est accordé par les protestants mêmes , et ne leur est contesté que par les anabaptistes et les sociniens. Le droit est certain', mais, ajoute-t -ii, f et puissent tous les souverains faire la plus grande attention à ce mot ) mais la modération n'en est pas moins né* cessaire.

En effet, à ne consulter que l'intérêt même de la foi, comment, d'après la connoissance du cœur humain et d'après l'expérience, ne craint-on pas que la compassion et cet enthousiame de respect et de tendresse qu'inspire le malheur soutenu avec courage, ne multiplient les prosélytes dans le parti opprimé?

' On sait quelle fut la rigueur du roi Robert envers les Manichéens [&]; il les faisoit condamner au feu et assistoit à leur supplice (i).M. Bossuet avoue que c^est

[a] Hist. des variât., I. i. [b] Ann. 1017 et suiv.

(i) Du nombre de ces malheureux fut le confesseur de la relut Constance, princesse qui partageoit le pieux fanatisme de soo mari; #Ue voulut voir son confesseur au moment où il alloit au supplice^

le premier exemple d'une semblable condamnation [a]. Cet e^^emple étoit vraisemblablement mauvais, puisque Téglise catholique s'étoit abstenue pendant dix siècles de le donner.

On saàj dit M. Bossuet , qui sembleroit vouloir ex* cuser cette rigueur qu il ne sauroit approuver , on saàque les lois romaines condamnoient à mortles mamchéens.

Mais les lois romaines ne pouvoient-elles pas avoir tort y et toutes les lois sont*eIles également bonnes ?

Le saint roi Bohert, ajoute-t-il » les jugea dignes dufeu*

Le roi Robert ne peut-il pas s'être trompé? Peut^on s'en rapporter aveuglément aux lumières du siéc^ ou il vivoit? Long-temps avant le roi Robert, et dès le quatrième siècle de leglise, Idace et Ith^ce, Tunévé^ que d'Émerite, lautre d'Ossonuba dans les Espagnes, avoient déféré à Fempereur ou au (yran Maxime, Priscillien et ses disciples, et les avoient fait condamner à mort; cette violence, si contraire aux caractères par lesquels le christianisme naissant s etoit annoncé, scandalisa beaucoup (i). Saint Martin de Tours, le modèle

die Jitpota eoBtre lui, et le trooTaiit inflexible ^ elle entra dans un tel accès de colère, qu'elle ini creva no œil, et il n'en fut pas moins brûU, quoique cet œil creré eût dû lui être compté pour quelque chose. Glaber. Helgaud. Mézerai.

[a\ Hist. des variât. ,1. ii.

(i) Méxerai (avant Ciovie, 1. 4) ^^ ^ ^^ *<>j^< ^^ ^■'^ h^n mot: «Et le parti sembla juste contre lequel il y avoit un tyran et des per* • sécttteur). » On peut voir ce que M. Fléchier dit de cette violence dans l'hist. de Thëodose 9 1. 3 , année 385. Un orateur public ha* rangnant le même Théodose au nom des Gaules, en 389, traite les persécuteurs dcM Priscillianisies de ddlateun^ préitxs €t ét^é^uês de nom, arehen et boumttttx en effet,

Sg^ OlSSEBTATtONS.

â» k charicé évongéllque, cet homme bienfaisant comme le Dieu qu'il adoroit, voulut séparer de sa communion les bourreaut qui feisoient couler le sang hérétique. Quelques saints évêques s'en séparèrent avec éclat. {}i r^glise a pokté dans son sein tant de fanatiques, nés pour la faire haïr, Tépiscopat nous offre aussi dans tous les temps de ces âmes éclairées, sensibles et courageuses, qui font aitner Dieu en Fimitant, et la religion en remployant à oonsder les hommes. Tel Ait ce bon, ce digne évéque de lisieuK, Jean Hennuyer, qui, en 1 57a , dérv^ aux horreurs de la Saint-^Barthélemi, par «aie «ainte désobéissance , les huguenots de son diocèse. CiettX^i, pétvnadés que la religîcm de ce bîenfaîteiu' des hommes devait être la vraie, se convertirent presque tous. Tel fut (|»o«irnous renfermer dans le règne de François I) ce savant, oê vertueux Sadolet, cardinal, é^péque de Carpentias; tel (ut sur-tout ce prélat si humain, ai lédairé, Castelan («); il avoit eu des démêlés assea vi£i avec le cardinal de TVMomon an sujet des jpt^otestants que le cardmal voulut toujours brûler avec wùe cruauté dévote, et que Tévêque vouloit quon traitât ^vec une indulgence chrétienne; rinloléranoe remporta , et le candinal repmcfaoit à Tévéque sa charité ; futi parlé en é^êque, lui répondit Castelan^ vous agissez en bourreau [a]. C'est ce même Castelan qui, entendant le chancelier Poy^ dire à Fraijfçois I qu il étoit le maitre des biens de ses sujets, propos qu'il ne faudroit pas

(i) Ou du Chtftel,^èqfue àt Tulle, tkt Mâcon, poU ^Orl^tis, %t ofrantl omnèfiier.

- [à\ Maimb., Iiûtoire du calvîuisine , 1. 1$. GâUandat , iu \\fSL Cmui , p. 6a , 63.

DISSERTATIONS. SgS

même tenir à Titas , lui dit avec indignation : « Portes « aux Galigala et aux Néron ces maximes tyranniques, tt et , si vous ne vous respectez pas vous-même , respec* « tes un roi ami de rhumanité , qui sait que le premier « de ses devoirs est d'en consacrer les droits [a]. » Lt roi Tentendit, lestima et méprisa Poyet.

L exemple de sévérité que le roi Robert avoit donné à 1 égard des hérétiques ne fut que trop bien suivi. Ses «uocesseurs crurent sans examen que Thérésie, attar quant la majesté divine, méritoit non seulement la mort y mais encmre le plus cruel de tons tes supplices . lia faux séle veut venger Dieu, et lorgueil humain croit le pouvoir. Mais ne peut-on laisser à ce Dieu juste eC tout-puissant le soin de ses veng^bances? C'est ici suv» tout qu'il importe de ramener chaque objet à son prin^ cipe propre , seul moyen de juger des convenances , et de raisonner avec justesse. On peut considérer deux choses dans la conduite des hérétiques ; i ^ Thérésie en elle-même y crime purement spirituel, et qui semble ne mériter que des peines spirituelles; 2^ Tordre public troublé dans sa partie la plus importante, la religion. Ce second point de vue peut donner lieu à des peines temporelles, mais proportionnées à la source de ce trouble qui est Terreur, et au degré de ce même trouble. Nous disons : à la source de ce trouble, car Terreur ne doit pas être punie comme la perversité. Nous disons ; au degré du trouble ; car qu'un homme publie des erreurs, «pion les condamne et qu'il les abandonne, il n'a pas même été coupable. Si on le condamne et qu'il persiste»

[a] Gftllandlaty io fitâ Cuiellan.

Spfi DI89EBTATIOIIS1

il est coupable, mais d'un trime purement spirituel. Si, pour répandre ses erreurs, il machine, il cabale; s^ii attroupe des disciples, s'il trompe des simîples, s'il se peimet le scandale. public et la profanation, le voilà coupable envers la société, le voilà soumis à la justice temporelle, le voilà plus ou moins digne d*étre frappé de ce' glaive que M. Bossuet met dans la main des rois •pour la défense de la religion , mais dont il leur recommande Tusage le plus modéré. En usant alors d une sévérité peut-être nécessaire, il ne faut jamais oublier que c est plutôt un insensé qu'on punit qu'un criminel. Interrogeons nos cœurs ; ne les trouveron&^nous pas révoltés de voir traîner au supplice avec les maJ&iteurs un raisonneur opiniâtre, peut-être intrigant par zélé, d'ailleurs vertueux , ferme et pieux , comme sont la plupart de ces fanatiques? Ne sentirons-nous pas quelque pitié pour ce fou qui, entendant mal chanter dans une église : per eom qui venturus est judicare vi%h)s et mortuos, va s'imaginer que ce sera lui qui viendra juger les vivants et les morts, parcequ'il se nomme É(m de l'Étoile, et qui se fait suivre du peuple auquel il persuade cette extravagance, parcequ'il en est lui-même persuadé jusqu'à l'enthousiasme? Crbira-t-on que la mort seule puisse expier ce délire absurde, et la raison ne nous crie-t-elle pâs qu'il faut enfermer les fous (i) et les plaindre ? Les hommes , même rassemblés en société,

( i) Ceit ce que fit Ba|;enient le concile de ReinK k l'égard d*Eoo dt 1 Etoile. Mais trois ou quatre de ses disciples, 'hod moins foas qœ lui, furent impitoyablement brûlés. Ils avoient pris les noms de sagesse ^ de science^ àe Jugement, (Mëiersi , abr. chronol. , hist. de Yé^ du doonème siècle. )

paroissent n'avoir de 4k>ît ^ui* ^^ vie d*un de leurs^^em* blables, quelque coupable qu'il puisse être, queutant que la société seroit en danger de périr, si les crimes de cet homme étoient punis d'une peine plus légère que la mort.. Or, pour entretenir Tordre en matière de religion, ne sufBt-il pas de censurer les écrits hérétiques ( i ), d'en condamner les auteurs, et de réprimer les fanatiques ? On sent bien que noue exceptons de droit ceux que l'hérésie entraine dans les factions» dans la révolte ^ dans ces excès qui renversent l'ordre social, et que toutes les lois politiques punissent avec rigueur. , Mais si les erreur» restent cachées dans le secret dc3 consciences, pourquoi les en arracher? Comme elles ne causent aucun trouble, elles ne méritent aucune peine temporelle. C'est ici que le aéle du roi Robert contre les Manichéens paroit l'avoir étrangement égaré. On souffre en voyant tous les efforts, toute Findustrie,, tous les artifices mêmes qu'on fut obligé d'employer pour découvrir dans ces hérétiques des sentiments dont ils rougissoient peut-être, ou dont ils se déficient. £h!. pourquoi les découvrir? Pour brûler ces malheureux. 11 est évident qu'ils ne troubloient point l'ordre public, puisqu'il falloit sonder avec tant de soin les replis secrets de leur ame pour y apercevoir l'erreur. Rech^cher , même avec un soin scrupuleux, l'erreur qui se cache, afin d'en arrêter les progrès , est peut-être pour les pasteurs un devoir de vigilance; mais épargner Thomme qui cache

(1) Voici les propres fermes que Sulpice Sëvère met dans la bouche de saint Martin : ■ Maximum orare ut sanguine Infelicium abst^ • neret ; satis superque sufficere, nt episcopali sententi& lisprctici «judicati ecdesiis pelltreutur. • Sulpic. Sever. , hist. sacr. ^ 1. 2*

i^S DtSSfiffTATIOlfS.

ses erreurs et qui ne trooUe filIlDt TÉtat, parott éurm pour les rois un devoir de justice (i) ; Henri rv pensoit ainsi. Ce grand roi» qui ayoit pris François I pour modèle, et qui lui en eût servi, ne Timita point dans ses rigueurs à Tégard des hérétiques; il connoissoit Tabus de la persécution, il avoit été persécuté lui-mône. On a de lui une lettre du 4 j^^^ < ^97 9 adressée au duc de Luxembourg, son ambassadeut* à Rome; on n en sauroit peser trop attentivement les termes.

A La religion, dit-il, ne veut être restaurée, conser- « vée ni défendue à force d'argent... Nous voyons aussi « plus de personnes avoir été réduites à la vraie religion « par instruction que par force. De quoi je dois servir « d*exemple à tout le monde , avec un assez grand DotD% « bre de mes sujets , qui ont pris depuis de cœur et d'af- « foction le chemin que je leur ai montré , dont j'espère « que le nombre augmentera tous les jours... Qui est ce « à quoi j^aspire et travaille le plus , et en quoi je suis « plus traversé par les factieux d*une et d'autre religion « qui sont encore en mon royaume en trop grand nom* « bre [a]. »

Les auteurs de l'Histoire de Téglise gallicane font ^presque ouvertement Tapdlogie de Tinquisition et de ses bûch«^; on voit qu'ils se complaisent dans Fénumératioil et dans la description des tourments qu on faisoit souffrir aux hérétiques. Si les Jurieu, les Basnage et tant d'écrivains pix>testants prennent le parti de la

(1) ^oirM. Fleur j, second disconr» «nr Thbt. eccfériast., art. 9, «t qaatr. dise. , art. 14*

[a] Mémoires pour Thistoire du cardinal de iojevse, recneiOis par Auberj,in-4<»^p. a8a. — 3.

DISSBRTATIOSfi/ &99

nature, contre un^ék tfoi parott Toutragâr , ces auteursleur opposent (6 passage de M» Boesuet {a]: « Il y a un « endroit fâcheux qui se préoéote toujours à la mémûix^ «lorsque ces messieurs , noua re^ochent la persécu* # tio A des hérétiques , c'est Feiemple 4e Servet et d^s « autres que Calvin fit haïuii^ ou brûler par la répilUi« « que de Genève, avec Tapprab^tion expresse de toiltle « parti ; à quoi le même prélat ajoute Texempla dè.tMi^ « les États protestants , qui ont décerné des peines trèa n sévères contre les catholkjues ; tout le monde sait « aussi comment le parti gomariate traita eeixà deaar^ a miniens en Hollande , comment les purilaîns d'Angle* « terre en usèrent à Tégard du roi Gharks I, proêoetieur « des^épiscopaux. »

A tout cela il n*y a pent^étre qu*un mot à répondbre. Récriminer , ce n'est pfis se jnstifier. Calvin , ks gom»* ristest les puritains avoient'^ila ruaon et iau^l If 9 imi^ ter ? « Ils avoieot tort ^ dira-t-nn » paroeqnlk défendais t « Terreur; mais nous, nous défendons la véiité» » £hl n'est*oe pas une raison de plus pour ne point en^yer b persécution?

Allons plus loin. LVempire de la eharîté ne sàuroit trop s'étendre » et heureux qui détruirait iempîre de 1{| haine. L'esprit de contention n'a-t-il pas répandu dans le langage tbéologique quelque chose de trop fort et de trap dur? la plupart des censures ressemblent à des dé^ clarations de guerre; ce sont dçs formules de haine qu'on croiroit dictées par la colère » on n'y voit qpe le^

[a] Bonaat, dëfente des Tariat., p. 5, dise, afur TëCat de IVgl. gaXl, à la naissance des hérésies du seisièma siècle, l. 17 de Tégl. çalJ. » à la fin.

6oO DI8SERTATIORS.

mots (i) de détesUstion, d' exécration ^*d*horreur^ le oon* damné est toujours outragé; faut-il s'étonner s'il est si souvent rebelle ? Ne sufEn>it<-il pas de dire avec le calme de la véfité , avec la douceur de la charité : « Je rejette , « je condamne, je juge contraire à Tévangile et à la tra- « dition? » On a beau citer quelques traits de véhémence, quelques expressions injurieuses qu on trouve dans Févangile même et dans la bouche de Jésus-Christ (2). Est-il certain que cette divine colère nous soit proposée pour modèle, plutôt que la patience, Tindulgence, la charité qui respirent par-tout dans les discours et dans les actions du Sauveur? ^

Nous ne prétendons absolument rien décider sur ces questions délicates, mais la tolérance civile et i mdn]geiice' chrétienne à Tégard des hérétiques iotéretsent trop rbumanité et. tiennent trop intimement à noire suj^, pour qu'il nous fikt permis de dissimuler quelle est à «set égard l'opinion de tant de pères de Téglise et de' tant 4^écrivains très orthodoxes; au reste, quels ^ue soient sur cet objet les lois et les usages du pays où Ion vit, on doit les respecter , en faisant des vœux pour obtenir ou pour conserver des lois chrétiennes et des usages humains.

(1) Voir ce qu'Erasme ^t sur cela dtos une leure écrite, en iSig^ àTélectear de Mayence, Albert de Brandebourg. Erasn., ep. 477 ad Albert., archiep. Mogunt., i5ig, edit. Leyd.

(à) «Race de vipère, hypocrites, race mâchante et adultère, «race incrédule' et déprayëe, etc. » Lutber s'appuyoit de ces exemples pour justifier la Téhëmence brutale de son style. Voir la lettre \ Léon X, 6 april. tSao.

DISSERTATIONS. 6ot

Sentiments des pères sur le supplice des hérétiques.

Le sentiment des pères confirme le passage de Sul* pice Sévère ,' qui a été cité plus haut et la lettre de Henri IV.

Tertullien, Apolog. c. a4^ * Videte, ne... cogar co- « 1ère, quem nolim. Nemo se ab invito coli vellet, ne « homo quidem. G. a8. Iniquum videretur liberos ho* «mines invitos urgeri ad sacrificandum ,... îneptum « existimaretur, siquisabalio cogereturad cultum ,etc. v

Idem ad Scapulam, cap. H. « Sed nec religionis est « cogère religionem, quœ sponte suscipi debeat, non « vi... contentiosus Deus non est. »

Saint Cyprien dans son Épltre 62, ad Pomponium j de ^irginibus j, marque la différence des eflets de Texcommunication dans la loi ancienne et dans la loi nouvelle. « Interfici Deus jussit sacerdotibus suis non ob- « tempérantes , jiidicibus à se ad tempus constitutis « non obedientes et tune quidem gladio occidebantur, « quando adhuc et circumcisio camalis mahebat : nunc « autem quia circumcisio spiritalisesse ad fidèles serves « Dei cœpit , spiritali gladio superbi et contumaces nc- « cantur, dum de ecclesià ejicinntur. »

Id. £p. 5i. Ad Maxvnuin presèytehun. « Nos ope- «mm demus... ut vas aureum vel argenteum simus : « cœterum fictilia vasa confnngere domino soli conces- « sum est... Esse non potest major domino suo servus. « Nec quisquam sibi , quod soli filio pater tribuit , vin- « dicare potest , ut putet âut ad aream ventilandam et m purgandam , palàm ferre se jamposse, aut à frumento « uni versa zizania humano judicio segi*egare. »

6o2 DI58BBTATI0N9.

1(1. Epîst. 55. Ad Comelium.,. « Ipsum Dominimi... « discipuli sui reliquerant. Et tamen ille non increput recedentes, aut graviter commioatus est; sed magh conversus ad apostolos dixit : Numquid ei ^aas tnttis ire?... Qu6d nos attinet, conscientiœ nostras convenit».. dare operam, ne quis calpè nostrà de eodesià pereat : si autem quis ultrè et crimioe suo perierit , et pœnitentîani agere, atque ad ecdesîam redire nolue« rit, nos in die judicii inculpatos ftituros, qui consalimus aanitati; iUos sok>s in pœnis remansuros, qui noluerint oonsilii nostri salubritate sanari. » LactaiMSe y lib. & , cap. 3o. « Non est opus vi et iii}v« rià, quia religio cogi non potest : verbis potins quàm verberibus res agenda est... Démo à nobis retinetur invitus. Inutilis enim est Deo, qui devotiône ac fide caret... Longe di versa sunt, cainificiaa et pîetas : nec potest aut veiitas cum vi , aut justitia com crudeli* tate conjungi... Sentiunt nihil esse in r^us hnmanis religîone prssstantius, eamque sunuDàvi oportere de* fendiy sed... in defensionis génère fuUuntur. Defen* denda enim reiigio est , non occidendo , sed monendo ; non saevitià, sed patientiâ : non scelere, sed fide. lUa entm malorum sunt, haec bonoitun... Nam si sanguine , si tormentis, si malo reUgibnem defendere velis , jam non defiendetur illa, sed poUnetnr atque viobifaitor. Nihil enim est tamvoluntarium quàm reiigio, in quà si animus sacrificantis aversus est, jam sublata, jam nulla est. 9

Saint Athanase, epist. ad ssolitmûun vàam agaOxs. Diabcdus quia nihil veri habet , in securi et ascià invadens , concuttt fores eorum à qnibus recipitur. Sd^

DtS8E1lTATl09IS/ 6o3

« vatof coiiU*à mansuetus est ; &' quis^ inquit j veUt me

« sequi et esse eUscipulus meus ; docetque se, cùm ad

« quempiam venit, non vi instare, sed potiùs pulsare

« ac dicere, aperi mihi soroTj mea ^xmsa; quod si ape-

« riant, intrat : sin graventur aut nolint aperire, absce-

« dit. Non enim gladiis, aut jaculis, aut militari manii

« Veritas prsedicatur , sed suadendo et consulendo. Qua9

« apteni ibi suadendi libertas , ubi imperatoris est me^

« tus? Aut quœ consulendi ratio , ubi qui contradicit ,

« pro mercede aut exilium aut mort^oa reportât?... Piœ

« religionis proprium est non cogère, sed suadere; si

« quidem Dominus non cogens , sed libertatem suam

« voluntati permittens , dicebat quidem vulg6 omnibus r

« Si fuù^ 'vult 'vemre post me : dîscipuiis ver6 : Num €i

m vas abire vuhis? »

Id. In éÊpolûg. primé de Jugd sud : « Dicant mihi ,* «quœso,... unde ipsi dedicerunt, persecutiones insti- K tuendas esse? Gertè à sanctis id non habent. Superest n igitur ut illud à difibolo aoceperint, qui dicit : Perses m qutsrttcomprehendam,., Persequi... DiaboK inventum « est , qui omnibus infestiis ufaîque persequendi votnm «ooncipit. »

Saint Hilaire de Poitiers, coiara Auxéntban aria^ won. «Miserari licetnostrœ œtatis laborem etprsBsen^" « tium temporum stultas opiniones congemiscere , qni<- «bus patrocinari Deo humana creduntur, et ad tueti« n dam Christi eodesiam ambitione saeculari laboratur. «Oro vos, episcopi, qui hoc vos esse credltis, quibu»* « nam suffragiis ad prasdioandum evangelium apostoli « usi sunt? Quibus adjuti potestatibus Christum pradi'» « cavemnt? Oentesque ver6 omaes ex idolis ad Deum

6o4 DISSE RTAtlONS.

« transtulerunt? Anne aliquam sîbi assumèrent è pata* « tio dignitalem , hyinnum Deo in carcere inter catenas «et post fliagella cantantes? Edidis ne reg^is Pauiiis, « ciun in tfaeatro spectacoium ipse esset , Ghristo eccle- « siam congregabàt? Kerone , aut Vespasiano , ant Decio « patroctnantibns tuebatar, quorum in nos odiis con- « fessiodivinae praedicationis effloruit? Illi manu atque « opère se alentes, intra cœnacula secretaque coeuntes, « vicos et castella , gentesque ferè omnes terra ac mari « contra senatusoonsulta et regum^ edictaperagrantes, « claves (credo) regni cœlorum non habebant? Aut non « manifesta se tùm Dei virtus contra odia hamana por- •I rexit? Cùm tante magis Christus prœdicaretur , quantè «magis prsedicari inbiberetur? At nunc (profa doJorJ) ft divînam fidem sufFragia terrena commendant-, inopsaqûe virtutis saaè Christus /dumambâtio nomîni sue « conciliatur, arguitur. Terret exiËis et carceribus ecff clesia j quee exiiiis et carceribus est crédita. Pendet ad « digiiatiônem communicantium , qaae persequentium « est cQDsecrata terrore. Fugat sacerdotes, quae fugatis « est saoçrdotibus propagata. »

Id. u4d Constantium^ lib. f . « Deus cognîtionem sut «docuit potiùs,* quàm exegit... Non requirit coactam « confessionem. Non failendusest, sed promerendus... « at vero quid istud, quôd Deum limere vinculis cogun- A tur, pœnis jubentiir » ? -

Saint Arabroise , Comment. mLucamjL 7 , incap. 10. « Apostolos misk ad seminandam fidem, qui non coge* «rent, sed docerent, nec vim potestatis exercèrent» a sed doctrinam humilitatis attollerent... Cùm apostoK « ignem de cœlo petere vellent ; ut consumeret Samari-

Dfssrir^ATioits. 6o5

« tan^s, qui Jesum Dominum intra civ4tateni suam re- «cipere noluerunt, con versus increpa^it illos, et ait: « Nescùis cvfus spiritûs estis :Jilius enim hominis non W" « nit animas hominum perdere j sed saWare. » '

Saint Grégoire de Nazianze : « Hoc scire refert , ut ne « vi traheremur , sed suasu duceremur. Quicquid enim « coactom est , diuturnum non est ; id quod exemplo suo « inducant veliluctus si vi reprimantur , vel plantœ si « praoter ingenium suum flectantur. Voluntarium autem « quod est, tùm diutumius est, tiim etiam tutius. v

Il dit la même chose dans les vers qu'on va voir (nous suivons la version latine des pères grecs, ccmime plus

généralement entendue).

Saadere quippè est «qnius quàm coçert; Magisque nobis convenit et illis item , ,

Sociare sapimo nitiaiar qqoe numini.

Nam quod coactot perqoe ^im quisquam f«cit, Nervis ut arcut vinctus et firmâ manu ; Aut cursus amnis undique arctatus, stntim Datur ut fioicultas, pristinam irini despicit: At iponte quod fit , darat in cunotos dies , Amo/is ut quod vincalum stringat tenax.

Optât de Mileve, lib. 2 ,' contra Parmenianum dontir tistam. « Quisnostrûmquemquampersecutusest?Qucm « à nobis persecutum esse, aut dicere poteris, aut pro- «bare?»

Saint Jean Chrysostôme , discours sur Tanathème :

« En specto viros, furibundos, nugaces, contentiosos,

«quîneque sciunt quse dicuut, neque de quibus affir-

' < mant, in hoc uno tantum audaces, quod dogmata sta-

«tuiint, et anathema déclarant, ea quœ maxime igno-

6o6 BISSERTATIONS*

«rant. Hinc est quôd exteris hostibusque fidei nusm» « ludibrio suious , b/ibemurque periDde quasi nuila sit « Dobis honeftt^ vitœ cura, et nuDquam beoefonre dr- « dicerimus. Heu mihi quàm dura atque dolenda sqik «hœc!... EiLteode sageuam charitatU, lit non subver- « tatur clauduSy sed potiàs sanetur... Afier daloeai e9- « cam compassîoDÎs in hamo... Atque ex imoperdkioiiis « extrabe eum,... Qui priùB eirore infectas erat,... £t M ille vivet vitâ, et tu animam tuam liberabîs. S anten « respuit sermoueni y utpotè contentiosns , tu coates- « tare, ne reus fias : tantùm cum Ipnganimitate et sua- « vitate, ut ue animam ejus de manu tuà judex reqaî- « rat. Ne odio babeas, ne averseris, ne perseqnaris, sed «sinceram et veram erga eum ostende cfaarita^en>*.. « Dogmataimpia , et qu^e ab baereticis {H^feda , arguere « et anathematisare oportet : bominibus autem parcen- « dum et pro sainte ipsorum orandnm. «

Idem. Homilid 8 , in cap. Gènes, i . « Hseretici simili «modo afFecti sunt, $icut hi qui morbo l£J)orant, et ft corporalibus oculis cascutiunt... Idcircè nostro fun- « gentes munere , manus eis porrigamus , magnâ eîs

« mansuetudine loquamur Nobis geminâ opus est

fc mansuetudine et longanimitate ut possimus eos eri- « père et educere ex laqueis diaboli. «

Id. Homilid 47 , in cap. i3. MatthœL « Si trucida- « reutur baeretici , atrox et irraconciiiahile bellum orbi « inferretur. »

Saiqt Jérôme, Episî. 62. Ad Theçpiilum advenkf Joannem Hierosoljmitamiin» «Fundeado sanguinan, tt et patiendo magis quàm feoiendo coatua^Uas , Ç^sn'

BI3SERTAT10II8. 607

• ffundata est eoclesia. Persecutionîbus crevit , maityriis « coronaca est. »

id. Comment, in Osêœ\, cap. 3. « Hoc nobis preecipi- •I tur y ne haeretioos penitùs despereuuis , sed provooe- « mus ad pœnitentiam, et illorum salntem gennanitar « tÎ8 opt^miis affectu. »

Id. In MattAœi^ cap. i3. «C^od dicitur : Ne farte m calUgenies zizama ^ eradicetis sùmd et Jinmentum , % datur locus pœnit^ntiae, et motiemur ne cité ampute^ « mua fratrem, quia fieripotest^ut iUe., qui bodie noxio « depravams est dogniate, cras resipiscat, et defendere « incîpiat veritatem. «

Saint Angvsttn prouve ^ler son propre exemple qu*il se fiiut point persécuter. « llli in vos samant, dit- il « aux maDickéens, qui nesciunt cum quo labore verum « inveniatur , et quand difficile oaveaatui*errores... llli « in vos sœviant , qui nuUo... errore decepti sunt... Ego « autem... Diu nuluunqne jactatus... ssevire in vos ooh « ninà non posaum, quos , sicnt me ipsum iUo tempore, « ita nunc debeo sustinere, et tantà patientià vobiscnm «agere quanta aecum egerunt proximi met, ciun in « vest3i>dûgmate rabiosus et œcus errarem. •

Le même saint An^stin tire aussi du cbapitre 1 3 de saint Matthieu les mêmes conséquences que saine Jérôme. Si dqmis y dans la chaleur de ses disputes omtre les donatbtes, il a panché vers la rigueur, ca •été vers une riguenr modérée et qu'il a crue salutaire.: Vt coniigÊA ,mMkVite^erliel,..cerri^eos CMpijmm 4Mi; il a protesté hautement contre la peine de mort... «fiuliis bonis innodesià hoc placet , si usque ad mor»

6o8 DISSERTATIONS.

m teiQ in quemquam , licet haereticum, sœviatur... « ab eis occidi eligamus , quàm eos occidendos... inge- « ramus. » Sans discuter ici le fond de ce nouveau sentiment de saint Augustin, on voit bien qu'il y a bien Ioîb de là aux cruautés de Tinquisition.

Salvien, prêtre de Marseille, de Gubemat»one Deij lib. 5, pages i5o, i5i , loin de vouloir qu'on punisse dans ce inonde les hérétiques, soutient que nous ne savons pas même comment Dieu les traitera dans l'autre. » Hœretici sunt, sed non scientes... Apud nos sunt «haeretici, apud se non sunt... Veritas apud nos «est, sed illi apud se esse praesumunt... errant, sed « bono animo errant... qualiter pro hoc ipso fiedsae opi- « nionis errore in die judicii puniendi sint, nullus po- « test scire nisi judex. »

A tous ces oracles de l'antiquité qu'il nous soit permis de joindre une autorité moderne, celle d'un évéque vivant, qui connott et l'esprit de l'église et l'esprit de son siècle. Ces passages seront comme la traduction de plusieurs des passages précédents.

« La religion ne veut ni perdre ni diflàmer... ses ad- K versaires... elle n'aime à être défendue qu avec la di- A gnité qui convient à l'excellence de sa nature, avec h « charité qui est l'ame de ses lois. £lle ne demande « point aux magistrats le supplice effrayant des incré- « dules ou des hérétiques... EUé exclut l'aj^weil mena- « çant et les voies de rigueur... La nouvelle alliance ne « connott plus d'hommes qui lui soient étrangers... Mais « plus elle est universelle, plus elle lie les conscàenoes ft par des nœuds indissolubles, et> moins elle emploie

M la terreur et la contrainte pour se faire obéir... Ce ca-* « ractère de douceur et de charité a été imprimé à 1% M reli^on chrétienne par son fondateur.. . Il n a point «de troupes à sa solde, pour subjuguer par le fer et fc par le feu les nations infidèles ou hérétiques. Il ne « veut pour ses sujets que ceux qui veulent Têtre. Il « n'effraie les coupables et les rebelles que par des pei- « nés réservées à une autre vie, ou bornées dans celle-ci « à des effets purement spirituels... La religion ne de- «mande pas... les moyens violents et sanguinaires; « elle n'a garde même de les approuver contre des er- « reurs de l'esprit que les violences ne corrigent pas, et « qu'elles rendent presque toujours plus opiniâtres dans «les uns et plus contagieuses dans les autres.... Cette « contrainte injurieuse à Dieu et à son culte... Ces sup- « plices établis contre des personnes qui n'ont absolu- « ment d'autre crime que Thérésie et l'infidélité..* sont « incompatibles avec l'esprit du christianisme... Au lieu «de dire qu'il faut ramener... ces personnes, ou les « tourmenter, il seroit plus juste de dire^ qu'il ne feut «pas les tourmenter, parcequ'il faut les ramener.... « « Dans le fait il n'en a pas toujours été ainsi , mais il « suffit que l'intolérance ecclésiastique n'étant point « par sa nature inséparable de l'intolérance civile, leur « cours accidentel est le vice des hommes, et non pas « celui de la chose, v

M. Fleury, second Discours sur l'Histoire ecclésiastique, art. 9, dit que l'esprit de l'Église étoit tellement l'esprit de douceur et de charité, qu'elle empêchoit, autant qu'il étoit possible , la mort des criminels ^ et même de ses plus cruels ennemis^

6lO DrSSEnTATIONff.

Quatrième Discours, ait, 1 4 > il avoue que de tous les changements de discipline, il nen voyoit point qui eût plus décrié T Église, que la rigueur contre les hérétiques, et qu'il ne pouvoit accorder la conduite des ecclésiastiques du treizième siècle avec celle des saints du quatrième.