CHAPITRE V

pas un homme : il est l'un et l'autre, mais il n'est ni l'un ni l'autre. Et où veux-je en venir? Voici : Ainsi en va-t-il de leur Christ, leur Dieu-fantôme. Ce n'est pas un homme, ce n'est pas un Dieu, c'est l'Homme-Dieu, mais il n'est ni l'un ni l'autre.

Voilà un singulier début : autant il est rebelle à la traduction, autant il demande explication. Ces quatre lab3Tinthes, ces quatre auteurs dont les œuvres renferment, paraît-il, un tel monstre, ce sont Abailard, Pierre le Lombard, Pierre de Poitiers et Gilbert de la Porrée. La question si vivement controversée est celle-ci : Le Christ est-il quelque chose, aliquid, en tant qu'il est homme? Non {non aliquid sed alicujus), avaient, sous diverses formes, répondu les quatre docteurs, par suite d'une confusion des notions de personne et de substance. Et Gautier de leur prouver la réalité substantielle de l'humanité du Christ, avec force arguments, tous bien choisis, empruntés à l'Ecriture et aux Pères, comme aux maîtres les plus récents, tels qu'Anselme de Cantorbéry, Hugue de Saint-Victor, Bernard de Clairvaux. Il en résulte au moins ce fait que l'acerbe polémiste était un érudit. Il brille de plus par une méthode et une clarté d'exposition qui font trop souvent défaut aux scolastiques du dernier âge \

' Gautier nous raconte, dans son Prologue, que la question avait été chaudement discutée au concile de Latran de 1179, « nuper in concilio romano ». Alexandre III s'était nettement déclaré hostile à la doctrine de Pierre Lombard. Mais parmi les cardinaux, un certain nombre s'y mor^trait favorable. Ils s'employèrent pour éviter que la controverse fût portée aux sessions conciliaires ; mais le Pape ayant manifesté sa volonté formelle, ils sortirent du consistoire. Avec eux sortit également Adam évêque de Saint-Asaph, au pays de Galles, en disant : « Seigneur Pape, je m'offre à défendre avec mon clerc et mon prévôt l'opinion du Maître. »

« Maintenant, ajoute le prieur de Saint-Victor, le tonnerre apostolique a fait taire les coassements des répugnantes grenouilles ; " et il rapporte tout au long un rescrit adressé de Rome le 12 des calendes de mai (il écrit : de Vesta le 12 des cal. de mars) à Guillaume, archevêque de Reims et légat du Siège apostolique, lui prescrivant de réunir les maîtres des écoles de Paris, de Reims, et cités voisines, « pour leur faire défense, sous peine d'anathème, d'enseigner désormais que le Christ n'est pas quelque chose, aliquid. en tant qu'il est homme, paice que aussi vraiment il est Dieu, aussi vraiment il est homme, composé d'une âme raisonnable et d'une chair humaine. » (Cf. Concil., t. X,p. 1528 — dom Ceillier, Hist. gén. des auteurs ecclésiastiques (édit. Vives), t. XIV, 2^" part., p. 1143.)

Alexandre III étant en France en 1163 avait donné ordre à Guillaume, métropolitain de Sens, de convoquer à Paris ses sufTragants pour la condamnation » de la mauvaise doctrine de Pierre (Lombard), jadis évoque de Paris, à savoir : quo Chrislns sccnndum quod est hoiiio non est aliquid ». Il lui renouvela cet ordre par

Saint-Victor n'avait pas eu toujours des rigueurs pour Pierre le Lombard, qui, en somme, fut reconnaissant, lorsque, devenu évêque de Paris, il se montra protecteur dévoué de rabba3'e. Jeune encore, lorsque, abandonnant sa patrie, il venait demander la science aux écoles françaises, il fut adressé par saint Bernard à « ses pères, seigneurs et amis très chers » Cilduin et les chanoines de Saint-Victor:

L'évêque de Lucques, m'a recommandé un homme respectable, Pierre le Lombard, me priant de pourvoira ses besoins, grâce à mes relations, pendant le peu de temps qu'il doit séjourner en France pour raison d'études. A Reims, je l'ai fait sans peine. Maintenant qu'il demeure à Paris, je demande à votre amitié de lui offrir l'hospitalité pendant le court séjour qu'il y doit faire, soit jusqu'à la Nativité de Notre-Dame.

Pierre le Poitevin, le disciple bien-aimé de Pierre le Lombard, son successeur, après Pierre le Mangeur, dans la chaire de théologie de l'Université de Paris, appartient également à Saint-Victor autrement que par les anathèmes de Gautier. En 119611 signe avec le doyen Hugue Clément et Pierre le Charttre' un diplôme de l'évêque Maurice de Sulli, précisantes termes des annates de Notre-Dame à percevoir par les A'ictorins. La même année il reçoit commission du pape Célestin III pour résoudre, avec le doyen Hugue Clément, une contestation entre les Victorins et les moines de Saint-Eloi en l'Ile au sujet des dîmes de Vitri 2.

En définitive, si l'ardent prieur a excédé dans les termes, s'il a prononcé un peu à tort et à travers les mots d'hérésie et d'hérétiques, il n'en reste pas moins vrai qu'il ne s'attaquait pas à des fantômes. Nous en prenons à témoin dom Hugues Mathoud lui-même, l'éditeur des cinq livres des sentences du chancelier, et qui, dans sa préface, relève toute une série de propositions erronées empruntées aux œuvres de Pierre le

lettre en I170, déclarant que les maîtres et étudiants en théologie devraient soutenir désormais que le Christ est un Dieu parfait et un homme complet, bien véritablement un homme, composé d'un corps et d'une âme (P. L., t. 200, col. 685).

' Pierre le Chantre, un autre docteur célèbre, dont les oeuvres étaient recherchées, lues avidement et conservées à Saint-Victor. J. de Th. en donne la liste à l'an 1203.

2 J. de Th. ad an. 1196. L'original portait le sceau du chancelier: « Sigillum Pétri Pictavini cancellarii Parisiensis. »