CHAPITRE IV

LKS A LM GRAVIDE S

Sihialion de l*Espagne depuis la bataille de Zellaka. — Youssof-ben-Tache- One passe de nouveau en Espagne. — Condamnation des émirs musulmans d'Espagne par les fakilis. — Les Alnioravides détrônent les émirs andalous et restent seuls maîtres de l'Espagne musulmane. — Mort du llammadite En-Nacer. Règne d'El-Mansour. — Luttes entre les Hammadiles et les Almoravides soutenus par les Ouemannou. — Youssof-ben- TacheOne Prince des Croyants. — Campagne d'El-Mansour contre Tlemcen. Apogée de l'empire hammadite. Mort d'El-Mansour. — Mort de Youssofben-Tachefîne. Son fils Ali lui succède. — Mort du Ziride Temim. Règne de son fils Yahïa. — Règne du Hammadite El-Aziz. — Guerres du Ziride Ali contre les rebelles de l'Ifrikiya, les Hammadites et les >'ormands. — Apogée de la puissance almoravide. — Situation des Arabes en Afrique au commencement du xn* siècle. — Les Normands en Sicile. Roger II.

SiTr.\TioN DE i/ Espagne depuis la bataille de Zellaka. — La victoire des Almoravides à Zellaka avait eu pour conséquence, ainsi que nous Tavons dit, de relever le parti des fakihs ou légistes, sorte de clergé laïque qui gémissait de la tiédeur religieuse, -de l'hétérodoxie même, dont les princes musulmans donnaient l'exemple. Le sentiment du peuple était, en cela, conforme à celui des fakihs, et Ton entendait le nom de Ben-Tachefine invoqué par tous les humbles comme celui d*un libérateur qui, non seulement débarrassait les Musulmans de lodieuse domination des infidèles, mais encore supprimait les impôts irréguliers et contraires aux prescriptions du Koran. Cette coalition, qui avait pour elle le nombre, ne cessait d'adresser des appels aux Almoravides. Les fakihs y joignaient des consultations [fetoua)^ dans lesquelles ils démontraient que, depuis la chute de la dynastie omé'iade, les princes andalousiens s'étaient mis hors la loi par leur soumission aux infidèles et leur violation journalière des règles de la religion.

En face de ce parti se trouvaient les princes andalous avec leurs clients et les lettrés, qu'il ne faut pas confondre avec les fakihs. C'étaient d'aimables épicuriens sacrifiant tout au plaisir et à la poésie. Un vers bien tourné ouvrait la porte à toutes les positions. Dans cette existence amollie, les vertus guerrières et le sentiment de la justice s'étaient également atténués. Les principicules étaient

fort heureux d'avoir échappé au joug d'Alphonse; mais ils ne tenaient nullement à voir revenir au milieu d'eux le sauvage Africain qui les avait sauvés. Ils aifectaient, à son endroit, le plus profond mépris et criblaient d'épigrammes ce puissant souverain, qui pouvait à peine parler l'arabe et ne comprenait rien aux ralTmements de la civilisation.

Quant aux Chrétiens, bien qu'ayant été durement éprouvés par le désastre de Zellaka, ils étaient encore très redoutables et menaçaient sans cesse Valence, Alniéria, Murcie, Lorca. Fortement établis dans la citadelle d'Alédo, entre ces deux dernières villes, ils lançaient de là des bandes de hardis guerriers qui répandaient partout le pillage et la dévastation. A Valence, Rodrigue le Campéador (le Cid) exerçait un pouvoir tyrannique, en se parant du titre de protecteur d'El-Kader '.

Youssof-ben-Tachefine passe de nouveau en Espagne. — El- Motamed, qui visait toujours à la suprématie de l'empire musulman d'Espagne, était fort inquiet de l'audace des Chrétiens. 11 considérait particulièrement Lorca et Murcie comme les dépendances de son royaume, et tremblait de voir tomber ces villes aux mains de ses ennemis. Toutes les tentatives qu'il avait pu faire pour les repousser n'avaient abouti qu'à des désastres. Rassuré sur les intentions du chef des Almoravides par la loyauté avec laquelle il était retourné en Mag'reb, sans retenir d'autre place qo'Algésiras, il se décida à requérir encore son appui, et vint même à Maroc pour achever de le décider. Youssof céda enfin à ses instances et promit de retourner dans la péninsnle.

Au printemps de l'année lOlK), en 1088 selon le Kartas et Ibn- Khaldoun, il débarqua à Algésiras, et ayant rejoint l'armée d'El- Motamed, vint mettre le siège devant Alédo. Les rois de Grenade, de Malaga, de Murcie, d'Alméria et d'autres chefs arrivèrent à son camp avec leurs contingents. Mais la place forte d'Alédo était bien garnie de défenseurs et, grâce à sa situation, déliait un coup de main. 11 fallut passer de longs mois sous ses murailles et se contenter de maintenir un blocus rigoureux. Dans cette période d'inaction forcée, les rivalités et les intrigues se donnèrent libre cours. Les princes andalous cherchèrent, par toute sorte de machinations, à se perdre mutuellement dans l'esprit du maître.

C'est à la suite de telles manœuvres que Yousso livra Ibn-Rachik à El-Motamed, sous la réserve que la vie sauve Ini serait laissée.

1. Dozy, Musulmans d* Espagne j t. IV, p. 209 et »uiv. Id., Recherches sur Vhist. de l'Espagne^ t. I et II, passim.

Les Muroiens, prenant parti pour leur chef, se mutinèrent et rentrèrent chez eux.

Mais, dans l'atmosphère où vivait Ibn-Tachefme, il y avait une autre source d'excitation à laquelle il lui était dilTicile de résister. C'était cet encens grossier, mais bien approprié à sa nature primitive, que brûlaient autour de lui les fakihs et les gens du peuple, avec cette invitation perpétuelle de prendre en main les intérêts de la religion. Il avait conservé strictement les pratiques d'un puritanisme sévère et ne faisait rien sans consulter les représentants oiTiciels de la religion. Les raisonnements subtils de certains légistes eurent sur son esprit un grand elTet, car ces gens surent lui persuader que les fakihs avaient le pouvoir de le délier du serment prêté à El-Motamed.

En même temps, El-Motacem, roi d'Alméria, ennemi personnel d'Ibn-Abbad, agissait sur le chef des Almoravides, en lui affirmant qu'El-Motamed le considérait comme un homme sans conséquence, dont il saurait se débarrasser quand il n'aurait plus besoin de lui. Rien ne pouvait être plus sensible à Youssof. Après avoir tenu Alédo assiégé durant quatre longs mois, les Musulmans se décidèrent à la retraite en apprenant qu'Alphonse arrivait avec une armée de secours '.

Condamnation des émirs musulmans d'Espagne par les Fakihs. — Cédant aux instances des fakihs, Youssof-ben-Tachefme ordonna alors à tous les princes espagnols de supprimer les impôts et corvées en contradiction avec les principes du Koran. Aussitôt il marcha sur Grenade, dont le faible Abd-AUah lui ouvrit les portes. Le chef des Almoravides le chargea de chaînes ; puis il proclama la suppression des taxes et impôts et fit une entrée triomphale dans la ville. Il y trouva des richesses considérables, qu'il partagea entre ses officiers.

Les émirs El-Motamed et El-Metaoukkel et le fils d'El-Motacem vinrent à Grenade féliciter le chef des Almoravides, dans l'espoir d'écarter Torage prêt à fondre sur eux ; mais ils furent très froidement accueillis, et le fils d'El-Motacem se vit brutalement arrêté. Les émirs se convainquirent alors qu'ils n'avaient plus rien à espérer. Ayant obtenu, non sans peine, de rentrer chez eux, ils conclurent ensemble une trêve et s'engagèrent à ne fournir ni vivres ni secours aux Almoravides. Puis ils entrèrent en pourpar-

1. Ibn-Khaldoun, Berbères^ t. II, p. 79. Kartas, p. 216et9uiv. Dozy, Musulmans d'Espagne, t. IV, p. 217 cl suiv.

lers avec Alphonse et sollicitèrent son appui contre celui qu'ils avaient appelé pour le vaincre.

Quant à Youssof, après avoir enlevé Malaga à Temim, il se rendit à Algésiras et fit savoir aux fakihs qu'il attendait d*eux une décision catégorique. Les légistes rendirent alors une fetoua qui condamnait, sur tous les chefs, les émirs andalous comme ennemis de la religion et alliés des infidèles. Cette consultation fut envoyée dans les principales villes du MagVeb et de l'Orient et reçut l'approbation de tous les docteurs, y compris celle du grand El- R'azali. S'étant mis en règle avec sa conscience religieuse, Ibn- Tachefine rentra en Mag'reb et laissa, à son fidèle général Sir, le soin d anéantir les petites royautés musulmanes de la péninsule.

Les Almoravides détrônent les émirs andalous et restent seuls MAITRES DE l'Espagne MUSULMANE. — Drus le mois de décembre 1090, Tarifa tomba aux mains des Almoravides. Peu après, ceux-ci entraient en vainqueurs à Cordoue, après avoir tué un fils d'El- Motamed qui défendait cette ville (mars 1091). Carmona éprouva bientôt le même sort (mai). Les puritains vinrent alors assiéger El-Motamed à Séville. Ce prince se prépara à une résistance désespérée et adressa un nouvel appel à Alphonse, qui envoya des troupes à son secours; mais elles furent défaites, et bientôt la situation de Séville devint des plus critiques. Sir étant arrivé avec des troupes fraîches, on donna l'assaut le dimanche 7 septembre et, malgré la défense héroïque des assiégés, la ville fut enlevée et livrée au pillage par les Almoravides. Retranché dans son château, El-Motamed voulait s'ôter la vie; mais, cédant aux instances de sa famille, il consentit à se livrer sans conditions à ses ennemis. Son fils Er-Rad'i tenait encore à Ronda et pouvait y résister longtemps. Néanmoins, pour sauver la vie de son père, il se rendit au général qui l'assiégeait et qui, au mépris de sa parole, le fit lâchement assassiner.

Alméria tomba peu après, et El-Motacem, sur son lit de mort, put entendre les tambours almoravides. Son fils Azz-ed-Doula s'était réfugié à Bougie, à la cour des princes hammadites.

Murcie, Dénia et Xativa subirent ensuite le sort d'Alméria. Enfin, en 1094, une armée nombreuse marcha contre El-Metaoukkel, qui avait espéré obtenir l'appui d'Alphonse en lui livrant les places de Lisbonne, Cintra et Santarem. La ville.de Badajoz ayant été enlevée d'assaut, El-Metaoukkel fut pris et mis à mort avec son fils.

Ainsi, presque toute l'Espagne musulmane se trouva soumise aux Almoravides et les petites principautés disparurent. Une ter-

LES ALMORA VIDES (1093) 53

reur religieuse dirigée par les fakihs, ayant comme bras séculier celui des puritains d'Afrique, régna dans la belle Andalousie, si aimable et si policée quelques années auparavant. Les poètes furent réduits à la mendicité. Quant aux philosophes et aux libres penseurs, ils expièrent souvent, dans les tortures, le crime d'irréligion.

Il nous reste à faire connaître le sort des princes dépossédés qui n'avaient pas péri. Abd-AUah et Temim, petits-fils de Badis, obtinrent la liberté, mais sous la réserve de l'internement à Maroc. El-Motamed fut envoyé, chargé de chaînes, à Tanger. De là, on le transféra à Meknès, puis à Ar'mat, où il fut détenu dans une dure captivité. Pour le nourrir, sa femme, la fidèle Romaïkia, et ses filles, étaient contraintes de travailler de leurs mains. Quant à lui, il avait conservé son goût pour la poésie et passait tout son temps à composer des vers, où il rappelait sa grandeur passée. Parfois, un rayon d'espérance pénétrait dans la sombre prison : c'était un barde d'Andalousie qui lui récitait, du dehors, un poème dont les mots à double entente lui donnaient des nouvelles de son pays. El-Motamed, toujours captif, mourut en 1095 *.

Mort du Hammadite En-Nacbr. Règne d'El-Mansour. — En 1089, En-Nacer cessa de vivre à Bougie. Les dernières années de son règne lui avaient laissé une tranquillité relative, car il avait abandonné aux Arabes les contrées du sud et avait pu donner tous ses soins à sa nouvelle capitale. Ce prince avait su lier et entretenir de bonnes relations avec plusieurs républiques italiennes ; il fut particulièrement l'ami du Saint-Siège, et, par Tintermédiaire d'un prêtre, nommé Servand, qui fut plus tard évêque de Bône, il entretint avec Grégoire VII une correspondance dont l'intérêt des Chrétiens d'Afrique fit, généralement, le fond.

El-Mansour, fils d'En-Nacer, succéda à son père et s'appliqua, comme lui, à faire de Bougie une métropole de premier ordre. Il y transporta le siège de sa royauté en 1090. Selon le géographe Edrisi, Bougie s'était rapidement élevée au premier rang comme ville commerciale et entrepôt*. Malheureusement il fut distrait de ces soins par la révolte de son oncle Belbar, gouverneur de Constantine. Abou-Yekni, cousin d'El-Mansour, ayant marché contre

1. Dozy, Musulmans d'Espagne, t. lY, p. 271 et suiv. Ibo-Khaldoun, Berbères, t. II, p. 80, 81. Kartas, p. 221 et suiv. El-Kaïrouani, p. 183. EI-Marrakchi (éd. Dozy), p. 66 el suiv.

2 De Mas-Latrie. Traités de paix et de commerce, p. 18 et suiv. Edrisi, t. I, p. 237 et suiv.