Pausau., 1. Il, G. vil

*. Pbilou..!. V.

S. Dùnétrins de Pbalère fit une loi qui défendit aux AtbénieDS de donner à ces stèles plus de trois coudées de bantenr. Notre dessin ci-dessas représente une stèle grecque.

e. On gravait quelquefois sur le lambeau les instruments de l'art qae le défunt avait professé, on des emblèmes relatifs à son caractère et faisant allusiun à quelque circonstance de sa vie. Snr le tombeau des filles, on sculptait une jeune vierge portant nn vase. On y fleurait des ronronnes, qnand le mort avût été vainqueur dans quelques jeux. Tontes les incription s sépulcrales conuuenraienl d'ailleurs par ces deui lettres e K. analogues aux dis manibun des Latins.

lupiier et une statue en marbre de ce dieu. -- Le tombeau commun des cent Orestba^ens, à Phygalie, et celui dn Léonidas et de ses compagnons, à Sparte, étaient surmontés, ou accompagnés sur leurs faces exti^rieures , d'une stèle portant le nom de ces guerriers'. En général, ces sortes de monuments se composaient d'un tumulus et d'un mur d'enceinte , comme les sépultures des temps hénûques*. — Les progrès du luxe dans l'Hellade firent qu'on éleva des tombeaux dans lesquels les parents et les amis pouvaient entrer pour pleurer loin des regards du public. Ces chambres étaient décorées de festons et de guirlandes, renfermaient des vases, les uns placés là comme ornements, les autres contenant du vin, de l'huile, des parfums et l'eau lustrale nécessaire pour les libations. On meublait aus^ ces chambres de divers objets qui avaient appartenu au mort et lui avaient été chers pendant sa vie'. Extérieurement, elles étaient entourées d'ormeaux et de plantes qu'on croyait agréables aux mânes du défunt.

Les tombeaux les plus importants avaient la forme d'une pyramide, et cette forme fut pour ainsi dire sacramentelle dans toute l'antiquité *. On est assez d'accord de nos jours pour retrouver le type de ces constructions dans la disposition du bûcher, icupà, sur lequel on faisait consumer le corps des défunts. La mort, dans les idées religieuses des peuples de l'Asie, n'était qu'une transformation, le renouvellement de la vie. Hercule était pour les Assyriens, les Phéniciens et aus.si pour les Grecs, la personnification du dieu solaire. Or, aux yeux de ses peuples, le soleil d'hiver, arrivé à l'instant où il touche au printemps, semblait renaître k une nouvelle existence, et celte croyance était chez eux l'occasion d'une cérémonie symbolique analogue à celle des funérailles. Ils éle^'aient un immense bûcher pyramidal, y couchaient la statue du dîeu et la livraient aux flammes. Cette cérémonie est figurée sur plusieurs médailles de Tyr, de Sardes et de Tarse. On doit considérer cette combustion comme une sorte d'apothéose. L'usage de brûler les morts était une cérémonie mystique qui s'est conservée en Grèce et en Italie jusqu'à l'établissement du christianisme.

Le bûcher de Patrocle était composé de troncs d'arbres abattus dans les vallons de l'Ida*. Il est figuré sur la table iliaque *, comme une construction en charpente formée d'assises en retraite les unes au-dessus des autres. Il est décoré d'une cuirasse, d'un (ftsque et de deux boucliers'. En Grèce, le bûcher des personnages marquants était en outre rehaussé de tentures, de tableaux et de statues*. Le plus magnifique bûcher qu'on ^t jamais élevé fut sans contredit celui d'Éphes-