dort son dernier sommeil dans l'église qu'il bâtit

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car personne ne fut plus digne que sir Joseph d'échanger son nom plébéien contre le titre de la petite noblesse non héréditaire des Anglais

Moins d’un mois plus tard, un autre honneur, qui était en même temps une charge et affectait le bien-être spirituel de cent mille catholiques du Canada *, venait encore d'Europe, et cette fois de Rome même. Nous avons vu que lorsqu'il était question de l'administration des sacrements autres que ceux de baptême et de mariage, les Ruthènes se trouvaient mal à l'aise avec les prêtres latins. Le nombre de leurs propres prêtres s'était maintenant augmenté de la dizaine d’ecclésiastiques latins qui étaient passés à leur rite. C'était, dans leur opinion, un bon commencement, mais ce n'était qu'un commencement. Rome voulut mettre le comble à sa condescendance en leur donnant un évêque à eux, qui gouvernât pasteurs et fidèles, alors même que ceux-ci se trouveraient mêlés aux catholiques de rite latin.

En conséquence, le 15 juillet 1912, M. Nicétas Budka, préfet des études au grand séminaire ruthène de Lemberg, fut nommé évêque titulaire de Patara, et ordinaire de tous les Ruthènes du Canada, avec résidence à Winnipeg. Né à Dobromirei, en Galicie, le 7 septembre 1877, le jeune Budka avait fini ses études classiques juste vingt ans après. Il étudia alors quatre ans le droit eivil, et en 1901 il entrait comme officier dans l'armée autrichienne. 11 n’y resta qu’un an; après quoi, se sentant appelé à l’état ecclésiastique, il entra au grand séminaire d’Innsbruck, Tyrol, et, le 14 octobre 1905, il était promu à la prêtrise. Voulant

10. Ce chiffre n'est évidemment qu'approximatif, maîs non exagéré; de fait, les autorités ruthènes le majorent considérablement. Sur ce nombre nous en comptons environ 90,000 comme appartenant à l'Ouest. Ne pas oublier que la juridiction de Mf Budka s'étend aux Ruthènes du Canada tout entier.

encore se perfectionner dans les sciences théologiques, il continua alors ses études à Innsbruck, puis à Vienne, où il prit son doctorat ‘1,

Enr Es.

Signature de M® Budka.

(Nékôta, c'esta-dire Nicétas.)

1 fut sacré à Lemberg le 13 octobre 1912 par son métropolite, M® Szeptycki, et vit pour la première fois Winnipeg le 19 décembre suivant. Peu après, un cadeau de joyeux avènement vint au nouvel évêque, sous la forme de la soumission d’un prêtre ruthène de cette ville, qui avait jusque-là occupé une église à titre d’indépendant #?, MS Budka fit de celle-ci sa cathédrale provisoire,

Par cette nomination, la branche gréco-ruthène de l'Église catholique entrait dans une nouvelle phase sur les prairies de l'Ouest canadien. Son rite vénérable et ses majestueuses cérémonies y avaient dès lors des droits identiques à ceux des latins. En d’autres termes, la robe de l'épouse du Christ dans ces lointains parages se teintait d’une nouvelle couleur, qui la faisait ressembler à celle de Joseph. Mais, contrairement à ce qui se voit dans le protestantisme, ces différences n'étaient qu’extérieures : l’esprit de la nouvelle organisation était le même que chez ses devanciers à l'ouest des grands lacs. Son cœur battait à l'unisson de celui du chef suprême de la chrétienté, de qui elle dérivait d’ailleurs tous ses pouvoirs.

11. Avant sa promotion à l'épiscopat, il avait publié un ouvrage sur La Discipline de l'Eglise grecque dans la polémique entre les Eglises orientales et occidentales; avait dirigé pendant deux ans la Revue mensuelle de l'Emigré ot écrit diverses brochures sur des sujots religieux et sur la question de l'émigration.

12. C'est l'église de Sint-Vladimir Olga, non loin de eello des Basi- Tiens,

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L'élection de l'ancien préfet des études de Lemberg m'était que le premier pas dans une série de promotions à l'épiscopat qui devaient témoigner de l'importance que prenait l'Ouest canadien au point de vue religieux. L'année 1912 ne s'était pas encore écoulée qu’une autre mesure, la première du genre depuis 1871, émanait du Saint-Siège. Le 30 novembre de cette année, ce dernier créait une nouvelle province ecclésiastique, avec Edmonton pour siège archiépiscopal. Ses sufragants devaient être le titulaire d’un nouveau diocèse, celui de Calgary, dont le territoire correspondait à celui de Régina #, ainsi que les vicaires apostoliques de l’Athabaska et du Mackenzie. Par la même mesure, le siège de Saint-Albert était aboli, et M Legal devenait archevêque d'Edmonton.

L'évêque de Calgary n’était point encore nommé: il le fut le 2 avril 1913, et le choix des autorités supérieures tomba sur l'abbé John-T. MeNally, curé d'Almonte, au diocèse d'Ottawa. C'était le premier évêque de l'Ouest qui ne fût pas de langue française. Il avait vu le jour en 1871 dans l'île du Prince-Édouard, avait fait ses études classiques à l'université d'Ottawa et sa théologie à Rome, où il avait été ordonné prêtre le 4 avril 1896. Il fut sacré à la même place le 1* juin 1913.

Six jours plus tôt, une autre nomination épiscopale avait apporté la joie à plus d'un cœur français de l'Ouest, surtout à celui de M“ Langevin. En 1911, il y avait à Winnipeg un total de 6,051 eatholiques de langue anglaise contre 5,400 Polonais, 1,500 Allemands et 1,389 Canadiens-français, où Français. À Brandon, la majorité catholique était polonaise: 302 contre 250 Anglais et 02 personnes de langue française, tandis qu’au Portage-la- Prairie, y compris les missions desservies par le curé, la

13. C'est-à-dire que sa limite septentrionale n'était que la continuation de celle du dioense de Régina.

différence entre Anglais et Français n'était que de 37 âmes en faveur des premiers. Done, en deux villes seulement, Winnipeg et l'insignifiant Portage, les Anglais catholiques jouissaient d’une majorité numérique sur les représentants d’autres races, et cette majorité n’atteignait que le chifire total de 688 âmes,

Mais les diocèses ne se font pas avec les seules villes. Dans un pays neuf comme l'Ouest surtout, la population qui avait besoin d'un évêque catholique se trouvait en grande partie dans la campagne, et celle-ci, au Manitoba, était alors, et est restée depuis, à peu près exclusivement de langue française.

Personne n’eut done le droit de se montrer étonné de ee que le nouvel auxiliaire épiscopal fût choisi dans les rangs de la majorité. En conséquence, l'abbé Arthur Béliveau, chancelier du diocèse de Saint- Boniface, fut promu à l'épiscopat sous le titre d'évêque de Domitianopolis, et devint l'auxiliaire de Ms Langevin, (le 24 mai 1913). M Béliveau était presque un Manitobain, puisque, né à Mont-Carmel, diocèse des Trois-Rivières, le 2 mars 1870, il se trouvait dans l'Ouest depuis l'âge de douze ans. 11 avait fait de brillantes études au collège de Saint-Boniface, puis avait suivi les cours de théologie au grand séminaire de Montréal. Le 24 septembre 1803, il avait été ordonné prêtre, et, après avoir passé deux ans au collège canadien de Rome, il était revenu à Saint- Boniface ave le titre de docteur en théologie. Depuis, il avait presque constamment été ocoupé à des travaux de bureau, en qualité de secrétaire, chancelier et proeureur diocésain %,

1 fut sacré par M® Langevin le 25 juillet 1913. Deux jours plus tard, il était intronisé curé de la cathédrale.

Le 17 août suivant, une autre fête de nature analogue réjouissait les cercles religieux du Manitoba. Cette fois la célébration se faisait à Winnipeg, et un ancien prêtre qui avait bien mérité du pays tout entier en était l'objet. C'était le curé de l’Immaculée-Conception, maintenant Me Cherrier en vertu d’un brof du 21 mai précédent, qui l'élevait au rang de protonotaire apostolique. Le doeument qui le nommait à cette position était des plus laudatifs, et il pouvait certes l’être sans tomber dans l’exagération.

Le nouveau prélat était l'un des pionniers du pays, et protestants aussi bien que catholiques l'estimaient et le respectaient. I1s’était signalé comme éducateur non moins que comme pasteur d’âmes, et, en cette qualité, son nom était devenu synonyme d’orthodoxie professionnelle et religieuse, ainsi que d'infatigable vigilance. La bienveillance pontificale était donc bien inspirée lorsqu'elle couronnait de la prélature une carrière si bien remplie. Nul ne devait porter plus noblement que lui la pourpre de sa nouvelle dignité **,

Pendant que s’opérait dans les rangs du clergé séculier de l'Ouest ce travail d'édification et d'organisation, des changements parfois si radicaux qu'ils resemblaient à des destructions se faisaient dans le monde des religieux et des religieuses du même pays. Ainsi, la paroisse polonaise de Winnipeg, qui jouissait des services de Bénédictines dont la maison-mère était à Duluth, Minnésota, ayant reçu avis de la générale (janvier 1912) qu’elle se voyait obligée de lui retirer ses sœurs, le P. Kowalski, curé du Saint-Esprit, pria et fit instamment prier celleci de revenir sur sa décision, d'autant plus que ses propres efforts et ceux de son archevêque pour leur trouver des remplaçantes avaient été infructueux.

15. I est encoro (1923) sur la brèche après 45 ans de bons services.

Comme ces instances demeuraient sans effet, M* Langevin, sur la demande des sœurs locales, dont la congrégation était de caractère purement diocésain 1‘, prononça leur séparation d'avec la maison de Duluth(19 août 1912), et érigea chez elles un noviciat où, dès le 12 janvier 1913, il donnait le saint habit à quatre jeunes Polonaises #7.

Cette même année, une séparation identique s’effectuait dans la colonie des Bénédictins de Muenster. Juste à l’ouest de cette place, qui n’est importante qu’au point de vue religieux %, se trouve, ainsi que nous l'avons vu, une véritable ville ®, Humboldt, desservie par ces mêmes pères. Là Dom Bruno avait établi des religieuses autrichiennes du Tiers-Ordre régulier de saint François, vulgairement appelées sœurs de Sainte-Élisabeth, dont la maison-mère était à Klagenfurt. Ces religieuses se mirent immédiatement à l'œuvre et établirent un hôpital, pour lequel elles firent construire un local en brique de la valeur d'environ 830,000 ®. ;

Les trois premières sœurs étaient arrivées du fond de la lointaine Autriche le 15 mai 1911, sous la conduite de Mère Augustina Platzer. Les communications avec leurs supérieures majeures n'étant presque pas pratiques, par suite de la distance qui occasionnait des délais sans fin, chaque fois qu’on devait prendre une décision un tant soit peu importante, leur maison de Humboldt fut, avec l'agré-

: Il ne faut pes confondre ces religieuses avec l'ancien ordre des Bénédietines, qui sont eloltrées.

17. Lo nouvel institut a maintenant des postes à Brandon et à Arborg.

18, On doit aujourd'hui ajouter: et édueationnel, par suite de la fondation à cette place d'un collège qui n'est que l'embryon d'un immense établissement projeté par les pères béédictins.

19. En 1916, elle avait déjà atteint le ehifro de 1,435 comme population.

Par suite d'additions successives à cet hôpital, sa valeur a considérablement augmenté depuis.

ment du Saint-Siège, constituée par M” Pascal en maisonmère, avec faculté d'y annexer un noviciat (1913) .

Plus laborieuse et occasionnée par une tout autre cause fut une troisième séparation qui se fit au cours de 1a même année. Cette fois c'était au Manitoba, chez les Chanoinesses que nous avons vues s'établir à Notre-Dame de Lourdes, d'où elles avaient essaimé en trois paroisses circonvoisines. Fondé à Lyon sur le plan des religieuses de la primitive Église, leur institut avait suivi la bonne comme la mauvaise fortune des Chanoines réguliers, auxquels il était comme affilié. Des changements essentiels ayant été apportés, à leur insu et contre leurs désirs, à leurs règles etobservances, M” Langevin, considérant que leur congrégation était encore purement diocésaine, se crut autorisé à les détacher de leur centre, alors à Diano-Marina, Italie, C’est ce qu'il fit par une ordonnance du 5 février 1913.

Mais ayant reçu avis qu'il avait, en ce faisant, outrepassé ses pouvoirs, il rappela immédiatement cette mesure. Néanmoins, sur les instances des sœurs elles-mêmes *, il revint à la charge par une pétition fortement motivée à la congrégation des Religieux, et un décret daté du 30 octobre suivant vint confirmer la séparation qu'il croyait avoir dûment opérée précédemment.

L'année 1913 fut donc réellement pour l'Ouest une année de multiplications d'instituts religieux par voie de bouture, si l’on peut ainsi parler, e/est-à-dire par la transformation d’une branche, ou d’un rejeton, en un tronc indépendant, au moyen de l'autonomie qu'on conférait à cette branche. Une autre opération analogue sans être

21. La première générale de la nouvelle congrégation, Mère Pulchéria, devait mourir à Humboldt le 5 f6v. 1916. Trois ans plus tard, cet institut comptait 19 sœurs professes, dont le dévouement est apprécié de tout le monde, plus une novice et deux postulantes.

22. Dix-sept sur dix-huit sœurs de chœur. et encore Ia dix-huitième demandait-elle la séparation.

identique, et plus importante que les précédentes à cause du caractère des sujets qui en furent affectés, des circonstances douloureuses dans lesquelles elles s’effectua et des conséquences qu’elle eut pour une œuvre qu’un grand nombre admiraient, avait eu lieu plusieurs années auparavant pour les uns, et allait se consommer pour les autres au cours de cette même année 1913. Les différentes étapes qui y avaient conduit ces derniers pourraient presque se comparer aux stations du chemin de la Croix: devaient-ils, du moins, connattre les joies de la résurrection, après avoir savouré en silence les angoisses de la passion ct goûté aux affres de la mor

Voici, le plus brièvement possible, les principales phases de ce drame. L'institut des Chanoïnes réguliers de Dom Gréa, transplanté dans l'Ouest canadien, avait poussé des rejetons à Notre-Dame de Lourdes, Saint-Léon, Saint- Alphonse et Saint-Claude, Manitoba; puis à Bonne Madone, Saskatchewan, et à Végreville, Alberta, sous la direction de Dom Benoît qui, de la première place, veillait à lobservation des anciennes pratiques, renouvelées d'ordres canoniques qui fleurirent dans les âges de foi. Ses frères en religion s'étant établis à Rome, où le fondateur ne faisait que de rares apparitions, certains d’entre les plus haut placés, après avoir, à l'insu de celui-ci, considérablement, mitigé ce qu'ils regardaient comme la sévérité excessive de leur genre de vie, avaient réussi à faire approuver ces altérations.

En conséquence, de nouvelles règles qui, au dire du fondateur, auquel on avait enlevé le gouvernement de son institut, “supprimaient les points jusque-là regardés comme essentiels” #, furent écrites par un étranger. Quant aux Chanoines de l'Ouest, qui étaient profondément attachés à leur vénéré père, ceux d’entre eux qui