Voici ces thèses

« 1. L*EcriUire Sainte ne connaît point d*aotre Yoie de jastification, que celle qui est par la foi en Jésas-Ghrist, offert une seule fois ; qui ne doit jamais plus être offert, tellement que celui-là abolit la rertu de Jésus-Christ, qui introduit une autre satisfaction ou une autre oblation pour la rémission des péchés.

« U. Elle ne reconnatt que le même Jésus-Christ, ressuscité des morts, monté au Ciel, et séant à la dextre du Père, pour le chef unique, pour le pontife ou sacrificateur Térltablement souverain, et pour le médiateur et Tiniercesseur de son Eglise..

» ni. La Sainte Ecriture ne reconnatt pour TEi^lise de Dieu que ceux qui croient devoir uniquement leur rédemption au sang de Jésus-Christ, qui croient à sa Parole seule, et qui s j appuient, sachant que ce Sauveur nous ayant été ôié par rapport à sa présence corporelle, remplit, soutient, gouverne et vivifie tout par la vertu de son Esprit.

» IV. Cette Eglise, bien qn*elle ne soit connue que de Dieu, a cependant ses cérémonies, que Jésus-Christ a établies, par lesquelles on la voit et on la reconnaît; savoir: le Baptême et la Cène du Seigneur, qu'on appelle les Sacrements, parce que ce sont tout à la fois des symboles et des signes des choses secrètes, c*est-à-dire, de la grâce de Dieu.

» V. La même Eglise ne reconnatt point d*autre ministre que celui qui administre la Parole et les Sacrements.

» VI. Elle ne reconnatt point d*autre confession des péchés, pour en obtenir le pardon, que celle qui se fkit à Dieu, ni d'antre absolution que celle qu*on reçoit de Dieu, auquel il faut confesser ses péchés pour ce sujet, comme c'est lui seul qui les pardonne.

» VII. Cette même Eglise ne connaît point d'autre service de Dieu que celui qui est spirituel et réglé selon la Parole de Dieu, et qui consiste en l'amour de Dieu et du prochain. C*est pourquoi elle rejette

S49 durant six semaines. Calvin, Farel, Antoine Mar-court et Viret représentaient TEglise réformée. Le médecin Blancherose, le vicaire Drogy, de Morges, et Michod, curé de Vevèy, soutenaient Je parti de Rome. Le reste du clergé ne voulut point assister aux débats; « ils déclarèrent qu'une telle assemblée était illégale, et que de simples prêtres ne pouvaient, sans Tautorisation du pape, discuter sur les dogmes que la sainte Eglise avait déclarés vrais et divins.» Si les curés et les moines prirent peu de part à cette solennelle discussion, le peuple ne suivit pas leur exemple, et la cathédrale de Lausanne fut constamment pleine d'auditeurs. Le lac était sillonné d'embarcations amenant les gens du Chablais ; on leur facilitait le séjour dans la capitale vaudoise; à leur retour, ils racontaient ce qu'ils avaient compris et retenu de ces graves explications touchant les différences qui existent entre Rome et l'Evangile; les

tout ce fatras de cérémonies sans fin, en tant qu'elles ne servent qu'à renverser la religion, comme sont les images et d'autres choses de cette nature.

» vin. Elle ne reconnaît qu'un seul magistrat laïque établi de Dieu, et nécessaire pour conserver le repos de TEtat. Elle croit que tous sont obligés d'obéir k ce magistrat, tandis qu'il n'ordonne rien qui soit contre Dieu.

» IX. Elle enseigne de plus que le mariage, qui a été institué de Dieu pour tous les hommes, poùrTu qu'ils y soient propres, n'est opposé à la sainteté d'aucun ordre.

» X. Enfin, pour ce qui regarde les choses qu'on appelle indifférentes, telles que sont les viandes, les breuvages et l'observation des jours, bien qu'un homme pieux puisse en user librement partout, il tàui cependant qu'il le ftisse avec prudence et avec charité. » (Rvekai, iome IV, pages i74 et i7ô, édition Vuaiemin.)

S50 curés ne répondaient qu'en refusant les sacrements à ceux qui revenaient de Lausanne, et ces procédés tournaient à Tavantage de la Réforme en Chablais. Pour seconder le mouvement, les Bernois envoyèrent, en novembre et décembre 1556, plusieurs ministres dans les paroisses savoyardes; ces missionnaires travaillèrent, sans relâche, à développer les thèses de Farel d'une manière plus populaire que dans les conférences du mois d'octobre. Les prêtres, au lieu de réfuter dans leurs prônes les raisons des protestants, essayaient de prouver aux campagnards que les pasteurs réformés étaient des magiciens disposant des puissances de l'enfer, et que les gens qui désertaient la messe pour le prêche n'étaient point convaincus, mais ensorcelés. < Faites donc venir un puissant exorciste, redisaient les nouveaux réformés^ et qu'il nous ôte les démons du corps; on verra bientôt si vous dites vrai. » Les exorcistes n'arrivant point, les amis de l'Evangile augmentaient de jour en jour.

chSûf^des Les Bernois, voulant donner une plus forte im-

bieat de

rifiu.. pulsion à ce mouvement religieux, prirent une mesure décisive aux yeux des habitants du Ghablais ^ : ils ramenèrent les biens de l'Eglise à leur destination primitive. Une notable partie des terres de la vallée formaient les domaines des abbayes de Belle-

1. Ruchat, page 389 ; et Tabbé de Baadry, RelatioD abrégée, tome I» page 63.

5S1 vaux, Tilly, Bracorans, le Genevrey, Dovaine, Pommier, Peillonnex, Saint-Jean d'Âulp, Abondance, etc/ Les Bernois déclarèrent que désormais les revenus de ces propriétés formeraient le salaire des pasteurs, serviraient à entretenir les écoles, et à payer les frais des hôpitaux et des caisses de bienfaisance. Le surplus des biens du clergé devait revenir aux héritiers de ceux qui jadis en avaient fait donation aux couvents. Quant aux prêtres, ils continueraient à recevoir leur traitement durant leur vie, et les religieuses conserveraient une pension suffisante pour vivre honorablement dans leurs familles ou dans des monastères situés hors des terres bernoises.

Le catholicisme fut fortement ébranlé par cette mesure juste et chrétienne.

Malheureusement, les Bernois abusèrent plus tard IlSriat de leur pouvoir, et deux décrets qui suivirent Fin- *' ^•~camération des biens d'Eglise furent empreints de cet esprit du temps, qui parfois défigure les plus belles pages de l'histoire de la Réformation. C'est ainsi que, le jour de Noël 1556, Leurs Excellences ordonnèrent de briser les images et de renverser les autels dans tous les temples du Ghablais et du Pays de Vaud. Cette violence mit au jour le véritable état des paroisses, et la majorité parut décidée en faveur des croyances évangéliques. En conséquence,

i . Vie de saint François de Sales, par C. A., page 187.

les Bernois voulurent achever Tœuvre, et, d'après Tusage du 16* siècle, ils interdirent Fexercice du culte catholique sur les terres de leur domination. < Nous ne contraindrons, dirent-ils, personne à embrasser la Réformation par force et contre les mouvements de sa conscience ; mais tous ceux qui ne pourraient pas s'accommoder du changement qui se fait dans la religion, sont libres de se retirer ailleurs; ils pourront revenir soigner leurs propriétés, mais nullement dogmatiser dans nos Etats. >

Cette mesure fut loin d'être exécutée rigoureusement. Les gentilshommes qui demeurèrent fidèles aux croyances romaines s'expatrièrent et vendirent leurs biens sans perte sensible. Mais les formes et la douceur des procédés ne peuvent atténuer Tillégalité chrétienne du décret, et nous devons reconnaître que les Bernois firent un acte de despotisme gratuit en ne laissant pas les propriétaires fonciers libres de rester sur le patrimoine de leurs ancêtres. Cette triste ordonnance dépare rétablissement de la Réforme en Chablais, qui, sauf ce point, fut dirigée d'après les principes d'une tolérance peu commune au i 6* siècle. De leur côté, les paysans qui n'étaient pas encore détachés du catholicisme se résignèrent, sans mot dire, aux volontés du souverain. Une partie des prêtres embrassèrent la Réforme; les autres vécurent paisiblement dans les provinces les plus rapprochées, et revinrent toucher

annuellement leurs anciens revenus. Tous les ecclé- ^îSt^â

inv^lés |Mr

siastiques n'imitèrent pas cet exemple; quelques *"»*'*''•• moines fanatisés troublèrent Tesprit des paysans en employant de bizarres procédés. Mettant à profit leur séjour dans les paroisses éloignées de la demeure du bailli, ils épouvantaient les campagnards |iar des scènes de ventriloques et par des apparitions lugubres*; ils leur montraient des parchemins enduits de soufre, envoyés de l'enfer par leurs parents morts dans Timpénitence; ces trépassés déclaraient à leurs fils, que, s'ils ne revenaient pas à la religion romaine, leurs places étaient prêtes dans les tourments et les flammes. Les gentilshommes recevaient de semblables communications, et les lettres d'outretombe leur annonçaient « que les malheurs les plus terribles attendaient les réformés dans la vie présente; le mois de mai 1558 était le terme fatal fixé, dans les décrets divins, pour la ruine du pays; les catholiques seuls échapperaient comme par miracle, mais les Bernois périraient jusqu'au dernier. » Les pasteurs eurent beaucoup de peine à calmer l'imagination impressionnée de leurs paroissiens, et Naegueli fit reconduire à la frontière ces malencontreux missionnaires, les menaçant de peines rigoureuses, s'ils revenaient en Chablais.

Un fait fort étrange eut lieu sur la montagne des d^voiiiU. Voirons*. La tradition raconte que sur la plate-