LIVRE m

lève le tombeau d'un abdal , c'est-à-dire, d'un dervsisch ou serviteur de Dieu, enthousiaste jusqu'à la folie, qui mena les troupes ottomanes armées de sabres de bois à la conquête de ce lieu (1). De l'autre côté du golfe était le château de Ilereke (2 ■ l'ancien Ankyron, où mouruî Constantin , dont les murs dévastés couvrent encore aujourd'hui le penchant de la montagne jusqu'au bord de la mer. Il était tombé sous les coups de Karaali (\e noir Ali), père du fameux Begler-Beg-Timurtasch ; et maintenant les Ottomans, maîtres de Jalowa, Hereke et Micomédie, menaçaient la capitale de l'empire byzantin. Les historiens byzantins placent la conquête de >iicomédie beaucoup plus tard ; les écrivains turcs la rapportent aussitôt après la chute de Kojunhiszar Bapheum) . alors qu'Osman remporta la première victoire importante sur Muzalo, général grec. Ensuite Aghche-Kodscha s'empara de la capitale de la Bithynie, cette résidence magnifiquement ornée de Diodétien, avant qu'il ne déposât le diadème daus la plaine de Nicomédie , et qu'il n'allât transporter sa demeure sur la côte de Dalmatic. Kaloioannes, frère de Marie Paléologue, cette fameuse souveraine des Mongols , défendit vainement iVicomédie contre la puissance des Ottomans. Sa tète tomba avec la ville.

Un siècle après l'émigration d'Ertoghrul du pays de Rum , trente ans après la fondation de la puissance indépendante des Ottomans, trois ans après l'avènement de leur second souverain, dans l'année même où Charles le Bel , roi de France, mourait à Paris, où Louis de Bavière se faisait couronner empereur de Rome , où à Constantinople le vieux Andronic était précipité du trône et jeté dans un cachot par son petit-fils , l'empire ottoman fut affermi par les premières lois et les premières institutions politiques qu'Alaeddin avait méditées dans le silence. Ces principes, établis suivant les besoins de l'État, sont la quatrième base du droit politique de l'islam , et, d'ailleurs, ne sont nullement en contradiction avec les trois sources plus sacrées, la parole de Dieu (le Koran), la parole du prophète ( la Sunna), et la décision unanime des pères de l'Église islamite (les quatre grands imams); ils

(1) ldris,fo! 104.

(2) Voyase à Brusa, p. 159.

suppléent seulement à leur silence , remplissent les lacunes qu'elles ont laissées, et, sous le nom d'urfi, c'est-â-dire de législation volontaire, forment la règle de l'islam appliquée aux besoins progressifs de l'État. Dans la suite, cette législation fut désignée dans l'empire ottoman par le mot grec Kanun ; et cependant la collection appelée Kanunname, c'est-à-dire le droit canonique, n'est pas un recueil de droit ecclésiastique; c'est plutôt un code politique. Plus d'une fois il sera question de pareils livres canoniques du droit ottoman, lorsque, dans cette histoire, nous parlerons des législateurs successifs. Trois objets sont particulièrement traités dans les institutions conçues par Alaeddin et adf)ptées par l'rchan : les monnaies , le costume et l'armée. Le droit de battre monnaie et celui de se fa;re nommer dans la prière publique et solennelle récitée tous les vendredis, sont les deux marques caractéristiques de la souveraineté de l'islam. Selon plusieurs écrivains ottomans, onze années déjà avant le partage de l'empire seldschukide, lorsqu'il fut investi par le drapeau et le tambour, par le cheval etl'épée, comme prince gouverneur de Karadschahiszar , Osman aurait fait substituer dans les prières publiques son nom à celui d'Alaeddin lll, dernier souverain de la dynastie des Seldschuks; mais cet acte de rébellion ouverte contre le suzerain n'emporterait pas avec lui un grand honneur, et serait peu croyable de la part d'un simple châtelain insignifiant avant la chute définitive de l'einpire. Les mêmes écrivains, qui ne croient pas pouvoir attribuer assez tôt au fondateur de l'empire l'exercice des deux droits de souveraineté, lui font aussi battre monnaie dès la première année de son autorité indépendante sur Karadschahiszar. Cette assertion est encore moins soutenable que la première; car si la prière publique au nom d'Osman ne fut récitée qu'à partir de la première année de son véritable règne indépendant, les monnaies ottomanes, furent frappées seulement dans la troisième année du règne d Urchan. Le vesir Alaeddin, disent les auteurs originaux de l'histoire ottomane, représenta au souverain son frère que jusqu'alors la monnaie courante n'avait présenté que l'empreinte des Seldschuks d'icouium. et que, désormais, elle devait porter le nom d'Urchan. Si Osman eût fait battre monnaie le premier, il

HISTOIRE DE L EMPIRE OTTOMAiN.

n'eût pas manqué de faire graver son nom sur les pièces; el l'on ne peut dire qu'il aurait conservé le coin en usage sous les Seklschuks, car l'établissement de Konia, seconde capitale de ces princes, échut ;\ un autre chef plus puissant qu'Osman, et dans le petit château de Karadschahiszar, où Osman exerçait alors une autorité assez insignifiante, même dans sa résidence postérieure de Jenischehr, d'après toutes les dates numismatiques, on ne frappa jamais de monnaie. Ainsi donc , on est forcé de croire qu'avant l'année 729 de l'hégire, 1328 de l'ère chrétienne, aucune monnaie ottomane n'avait été frappée , et que le véritable exercice des deux droits de la souveraineté dans les opinions de l'islam ne peut dater, pour les princes ottomans, que de cette époque. Depuis , trois fois seulement un changement a été opéré dans la prière publique, et toujours pour ajouter aux honneurs déjà rappelés : 1** le titre de sultan fut substitué à celui demir sous Bajesid F''; 2" la qualification de maitre de deux continents et de deux mers fut ajoutée après la conquête de Constantinople sous Mohammed II; enfin, la formule se compléta par l'adjonction des mots de protecteur des deux saintes villes de La Mecque et de Médine, après la conquête de lÉgypte sous Sédine l'^''. Quant aux monnaies, elles ont subi bien des altérations toujours plus funestes à mesure que l'empire tombait en décadence ; nous les rappellerons chaque fois dans leur lieu. L'attention d'Urchan , ou plutôt d'Alaeddin, se porta sur le costume, non pas tant toutefois sur les vêtements mêmes que sur les couleurs et la forme de la coiffure. Bien que plus tard aussi la coupe , l'étoffe, la bordure et la doublure des divers kaftans, dolimans et des pelisses d'honneur aient été réglées en partie de la manière la plus précise par le cérémonial et par des lois somptuaires, alors ce ne fut point encore la question ; il s'agit seulement de la coiffure qui de tout temps a été un signe caractéristique et distinctif en Orient pour les nations el pour les classes, ainsi qu'on peut le voir déjà parles sculptures de Persépolis. Les Grecs, au temps d'Osman, aimaient les bonnets dorés, el les Turkmans des bonnets de feutre rouge avec des dulbend de couleur (turban ) (1). Afin de

(1) Idris , fol. 108 ; Seadeddin , fol. 23 , daus Bratutli, p. 40.

distinguer les Ottomans de ces deux nations , les bonnets de feutre blanc furent adoptés comme la coiffure générale des guerriers et des serviteurs des princes. Leur forme était oblon- {'jUe à la manière d'un choux palmiste, comme on pouvait encore le recoimaître au turban du sultan Uichan sur son tombeau à Brusa, avant (|ue ce m()iuniien*t fût détruit par les flammes. En campagne , les begs eux-mêmes ne portaient que des bonnets de feutre blanc, dont les fabriques étaient alors à Biled.schik ; mais, dans les cérémonies, à l'exemple du prince, ils les entouraient d'une étoffe blanche roulée en bourrelet. Le turban dlJrchan, dont le kaftan d'ailleurs ne différait en rien de celui de son père, ne se dislingue de la coiffure dOsman que par les bouffantes en forme de nacelle (1); au reste, cette coiffure offre une grande ressemblance avec la mître du grand prêtre des Hébreux, qui rappelle à son tour celle des Mages sur les scid|)tures de Persépolis, et la représentation hiéroglyphique du soleil dans une nacelle en forme de demi-lune. Le règlement du turban ne subsista sans altération que durant deux règnes , car , sous Bajésid llderim , si les employés de la cour conservèrent, comme sous Urchan, les bonnets blancs, parmi les serviteurs des begs el les officiers, sur la proposition du premier be[;lerbeg de l'empire, Timurtasch, lurent repris les bonnets rouges. Les deux feutres blanc ou rouge restèrent simples jusqu'à iMohamuied le conquérant, époque à laquelle on se mit à les broder de mdle manières. Alors les blancs furent exclusivement affectés aux janitsehares, et diverses autres espècesde coiffures fureni inlro(luiles(l). On appela boerek les simples feutres, ketsche ceuxque portent les janitsehares avec un large morceau d'étoffe descendant par derrière, et ceux de leurs officiers supérieurs, qui sont faits en forme de cylindre, reçurent le nom d'uskuf. Le lx)erek, ainsi qu'on vient de le dire, fut introduit par le vesir Alaeddin sous Urchan comme la coiffure générale , puis, sous Bajésid F'', limité à l'armée par le beglerbeg Timurtasch, pour se charger enfin de broderies et d'ornements sous Mohammed 11. La forme particulière du ketsche remonte à la bénédiction du derw isch Hadschi-

(1) Schamaitname.

(2) Seadeddiu , fol. 2i , daus Bratutli , p. 40 e suiv