QUESTION DES DIMES

tants était considéré comme un placement pur et simple, il fallait tirer le plus de profit possible par des extorsions utres manigances, en réduisant au minimum les devoirs es du pasteur chrétien.

3 des sources les plus fécondes de mécontentement et de lies était la question des dîmes. Cette forme oppressive de ion, aggravée par la rapacité des percepteurs, avait depuis ^mps donné naissance à des troubles. Ce fut le plus grand cle aux efforts de Charlemagne pour convertir les Saxons is verrons que cette institution fut la cause, au xrae siècle, croisade impitoyable contre les Frisons. Dans certaines tés, la résistance du peuple devint telle que le non-paiedes dîmes fut qualifié d'hérésie. Partout nous voyons que 3stion des dîmes met aux prises le pasteur et son troupeau icite d'interminables litiges entre ceux qui se disent autoà en profiter. De là, toute une branche du droit canonique lée à régler ces contestations. Carlyle affirme qu'au mi où éclata la Révolution française il n'y avait pas 5 de soixante mille affaires de dîmes pendantes devant les laux. Autrefois, on faisait quatre parts de la dîme, l'une l'évêque, une autre pour le prêtre de la paroisse, la troi- I pour la fabrique de l'église et la quatrième pour les es. Mais, à l'époque où nous sommes, la soif des biens 5tres était telle qu'évêque et prêtre prenaient chacun le [u'il pouvait, laissant peu de chose à l'Église et ne laissant lu tout aux pauvres (1).

partie de la dîme que le prêtre arrivait à garder pour lui rarement suffisante pour ses besoins, d'autant plus qu'il fréquemment dans le désordre et était exposé à la râpa-

lement. PP. IV, Epist. 456 (Martène, Thesaw. n, 461). — Alcuini Epùt. non. Salisburg. (Pez, The saur, ii, 1, 4). — Decreti P. n, caus. xni. Graomment. in Q. i, cap. i; caus. xvi, Q. 1, cap. 42, 43, 45-47, 56, 57; caus. ru, cap. 1-8. — Extra lib. in, tit. xxx. — Concil. Rotomag. ann. 1189,

- Concil. Wigorn. anh. 1240, c. 44, 45. — Concil. Mertonens. ann. 1300. ;il. apud Pennam Fidelem, ann. 1302, c. 7. — Concil. Maghfeldens. anii.

- Concil. Londin. ann. 1342, c. 4, 5. — Concil. Nimociens. ann. 1298,

- Concil. Nicosiens. ann. 1340, c. 1. — Concil. Marciac. ann. 132«,

- Concil. Vaurens. ann. 1368, c. 68-70. — Gerbohi Reicbersperg. Lib. de io Dei, c. 46.

EXTORSIONS d'offrandes PIEUSES 31

cité de ses supérieurs. Aussi cette forme de la simonie qui consiste à vendre les sacrements devint bientôt générale. La confession, que Ton rendit alors obligatoire et dont le prêtre avait le monopole, ouvrait un vaste champ aux extorsions de toute nature. Quelques confesseurs,, il est vrai, estimaient à bas prix le sacrement de la pénitence et donnaient l'absolution de tout péché en échange d'un poulet ou d'une pinte de vin ; mais d'autres se montraient plus exigeants.

Un contemporain raconte qu'Einhàrdt, prêtre de Soest, réprimanda sévèrement un de ses paroissiens qui, préparant ses Pâques, confessa avoir péché par incontinence en carême ; il exigea de lui dix-huit deniers, prix de dix-huit messes pour son âme. Un autre vint dire à Einhardt que, durant le carême, il s'était abstenu d'avoir commerce avec sa femme ; aussitôt il fut frappé d'une amende identique, prix de dix-huit mesjps, parce qu'il avait perdu l'occasion d'engendrer un enfant, comme c'eût été son devoir. Les deux paroissiens durent vendre leurs récoltes à l'avance afin de trouver l'argent nécessaire. Le hasard voulut 28 qu'ils se rencontrassent sur la place du marché et comparassent les notes que le prêtre leur avait remises. Ils portèrent plainte au doyen et au chapitre de Saint-Patrocle et l'affaire fut ébruitée, au grand scandale des fidèles. Mais la lucrative carrière d'Einhardt ne fut pas interrompue pour si peu de chose !

Toutes les fonctions sacerdotales devaient ainsi être productives de revenus. Un prêtre refusait de célébrer un mariage ou des obsèques si les sommes demandées n'étaient pas payées d'avance ; l'eucharistie même n'était accordée aux communiants que s'ils offraient ce qu'on appelait une ablation . Pour concevoir la gravité de ce dernier fait, il faut se mettre dans l'état d'esprit de ces hommes qui croyaient tous, sans réserve, à la transubstantiation. Pierre Cantor a donc raison lorsqu'il dit que les prêtres de son temps sont pires que Judas Iscariote, qui vendit le corps du Seigneur pour trente deniers ; eux en font autant tous les jours... poUr un denier.

En outre, beaucoup de prêtres transgressaient la règle qui