FRÉDÉRIC BARBEROUSSE

flèches et sa langue était une épée bien affilée ». Après la mort d'Innocent II, il revint à Rome, ' où il paraît s'être réconcilié avec Eugène lïl en 1145 ou 1146. Le nouveau pape, bientôt fatigué de la turbulence d'une ville qui avait épuisé l'énergie de ses prédécesseurs, abandonna Rome etjse réfugia en France. On crut généralement qu'Arnaud avait joué un rôle important dans ces événements. En vain Saint-Bernard adressa des remontrances aux Romains, en, vain il fit appel à l'empereur Conrad, l'exhortant à rétablir de force le pouvoir pontifical. En même temps, Conrad traitait avec dédain les envoyés de la République romaine, qui l'invitaient à venir prendre l'empire de l'Italie, protestant que leur but était le rétablissement du pouvoir impérial tel qu'il avait existé sous les Césars. Eugène, loi*sdeson retour en Italie en 1148, prononça à Brescia la condamnation 74 d'Arnaud et menaça de priver de leurs bénéfices les membres du clergé romain qui continueraient à tenir pour lui. Mais les Romains se montrèrent très fermes et le pape ne put rentrer dans sa ville qu'à la condition de permettre à Arnaud d'y résider.

Après la mort de Conrad III, en 1152, Eugène Itl se hâta de gagner l'appui du nouveau Roi des Romains, Frédéric Barbe- -rousse, en insinuant qu'Arnaud et ses partisans conspiraient pour élire un autre empereur et faire que FEmpire fût romain de fait comme il l'était de nom. La faveur du pape semblait nécessaire à Frédéric pour assurer son couronnement. Aveuglément oublieux de l'antagonisme irréconciliable entre les pouvoirs spirituel et temporel, il joignit sa cause à celle du pontife; il jura de soumettre à celui-ci la cité rebelle et de lui faire restituer les territoires dont il avait été privé. Eugène, de son côté, promit de couronner Frédéric quand il envahirait l'Italie et d'employer sans ménagement l'artillerie de l'excommunication contre les ennemis de l'Empereur.

La domination de la populace romaine n'avait pas toujours été modérée et pacifique. Au cours de plus d'une émeute, les palais de nobles et de cardinaux avaient été mis au pillage et leurs possesseurs maltraités. Enfin, en 1154, lors d'un soulève-

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ment populaire, le cardinal de Santa Pudenziana fut tué. Adrien IV, l'habile Anglais qui venait de monter sur le trône pontifical, saisit l'occrasion aux cheveux et mit en interdît la capitale de la chrétienté tant qu'Arnaud n'en aurait pas été expulsé. La populace, épouvantée de la privation des sacrements à l'approche de Pâques, abandonna presque immédiatement Arnaud, qui dut se retirer dans un château de la campagne romaine, chez un seigneur de ses amis. L'année suivante, Frédéric arriva à Rome, après avoir conclu avec Adrien une convention qui impliquait le sacrifice d'Arnaud. Ses protecteurs, sommés de le livrer, obéirent. L'Église essaya de se soustraire à la responsabilité de sa vengeance; mais il n'est guère douteux qu'Arnaud ait été condamné régulièrement comme hérétique par un tribunal spirituel, dont il était seul justiciable, puisqu'il étmt, dans les Ordres. Il fut ensuite livré au bras séculier. On lui offrit sa grâce s'il voulait rétracter ses erreurs, mais il refusa 75 obstinément et passa ses derniers moments en prières silencieuses. Les bourreaux eux-mêmes furent touchés jusqu'aux larmes par sa résignation; on eut la charité de le pendre avant de le brûler et l'on jeta ses cendres dans le Tibre pour empêcher le peuple de Rome de les conserver comme des reliques et de l'honorer comme un martyr. Frédéric Barberousse, dit-on, serepentit trop tard d'avoir sacrifié ce malheureux; peu de temps après, il eut bien des raisons de regretter la perte d'un allié qui aurait pu lui épai^gner l'humiliation amère de sa capitulation devant le pape Alexandre III (1).

Bien que l'influence immédiate d'Arnaud de Brescia ait été de courte durée, sa carrière fut importante en tant que manifestation des sentiments d'impatience qu'éveillaient, parmi les

(l) s. Bernardi Epist. iSd, i9o, 196, 243, 244. — Gualt. Mapes, De nugig cn~ ria'ium, dist. i, cap. xxiv. — Otfon. Frisingens. De gestis Frid. i, lib. i, cap. 27; lib. 11, cap. 20. — Harduin. Concil. vi, n, 1224. — Martène, AmpUss. Coll. ii, 534-558. — Guntheri Ligurin. lib. m, 262-348. — (iesta di Federico I in Italia, descritti in versi lalini da un anonimo contemporaneo, Rome, 1887, p. 31-5. — Gerhohi Reichersperg. De investiy. Antichrisii, i. — Baronii Annal, ann. 1148, n« 38. — Jaffé, Reg'St. n» 6445. — Vit. Adriani PP. III (Mupafori, m, Ul, 442). — Sœchsische Weltchronik,. n» 301. — Cantu, Eretid dltalia, i, 61-63.— Tocco. L'kresia nel madio evo, p. 242, 243. — Comba, La i. forma in Italia» i, 193, 1C4-9. — Bonghi, Arnaldo da Brescia, Città di Castello, 1885.

ARNALbISTES 85

intellectuels, les envahissements et la corruption de l'Église. Arnaud avait échoué dans son entreprise ; il avait péri pour n'avoir pas exactement estimé les forces énormes coalisées contre lui ; mais, pourtant, son sacrifice ne fut pas entièrement inutile. Son enseignement laissa une trace profonde dans l'esprit de la population et ses successeurs, pendant des siècles, chérirent secrètement sa doctrine et sa mémoire. La curie romaine savait bien ce qu'elle faisait lorsqu'elle jetait les cendres d'Arnaud dans le Tibre, redoutant d'avance les effets de la vénération que le peuple ressentait pour son martyr. Des associations secrètes d'Arnaldistef se formèrent sous le nom de « Pauvres » et adoptèrent le principe que les sacrements ne pouvaient être administrés que par des mains vertueuses. En 1184, les Arnaldistes furent condamnés par le pape Lucius Ilï au soi-disant concile de Vérone; vers 1190, Bonaccorsi y fait allusion et jusqu'au xvi^ siècle leur nom revient dans les listes d'hérésies proscrites par une succession d'édits et de bulles. Toutefois, nous avons une preuve de l'oubli où ils étaient tombés par un passage du célèbre glossateur Jean Andréas, mort en 1348; il remarque que le nom de la secte doit peutêtre s'expliquer par celui d'une personne qui l'aurait fondée.

Quand Pierre Waldo de Lyon essaya, d'une manière plus pacifique, de faire prévaloir les mêmes idées et que ses partisans devinrent les « Pauvres de Lyon », leurs frères italiens se montrèrent prêts à coopérer avec les nouveaux réformateurs. 76 Bien qu'il y eût quelques différences peu importantes entre les deux écoles, leur analogie était telle qu'elles -se confondirent et que l'Eglise les enveloppa du même anathème. Une secte très semblable à celles-là était désignée sous le nom d'Umiliati; c'étaient des laïques ambiilants qui prêchaient et recevaient des confessions, au grand scandale du clergé, mais sans être des hérétiques proprement dits (1).

(I) Lucii PP. III, Eitist. 171. — Bonacursi Vit. ffssretic. (d'Achery, t. i, 214, 215). — Coiutit. gênerai. Frid. ann, liiO, § 5. — EJusdem Constit. Ravenn. ann. 123i. — Conrad. Urspergens. ann. 1210. — Pauii ^Emilii Dri Beb. geatis Fran. lib. vi, p. 3 6 (éd. 1509). — Nicoîai PP. III, Bull. Noverit Unrersitas, 5 mart 1280. — Julii PP. IL BuU. Consiieojrunt, 1 mart. 1511.— Innocent, pp. III,