BREF

te Fe + 4 ë mai s n a # ” CT 4 wi : ES j $ L FA * æ ee CLÉMENT XIV, PAPE À PERPÉTUITÉ. +

Notre Seigneur et notre Rédempteui Jésus-Christ, annoncé

prince de la paix par Le prophète, ce qu’il a signifié en venant

aumonde , d’abord aux bergers parle ministère des Anges, et VE LR

- enfin avantqüe de monter au ciel, ce qu'il aannoncé lui-même A | ès

deux fois à ses disciples. Après avoir réconcilié toutes : 2.

chosesavec Dieuson Père, pacifiant par le sang desaCroixtce qui es ir la terre et sur les cieux, il a confié aux Apotres le ministère de la parole dela réconciliation, afin qu’en remplissant les fonctions de Jésus-Christ, qui n’est pas le Dieu de la issension,mais celui de la paix etde lacharité, ils annoncçasla paix à toutl’univers, et qu'ils travaillassent avec zèle à

r à tous ceux quisont régénérés en Jésus-Christ un vif PQ empressement de conserver lPunité d'esprit dans le lien de die la paix, ne faisant qu'un même corps et un même esprit, £ ‘4 comme ils ont été appelés dans la même espérance de vo- 14 cation à laquelle on ne parÿient point, suivant l'expression | & * ; ge ? n

"A " De ;

Fe F “7 pes + 4 à ne. F4 RE 2 x %. + À, “

332 BREF DE CLÉMENT XIV. cf ee. ….

de saint Grégoire, si on n’y court en esprit n uofayce le + prochain.

Dès as nous avons été FRE au siége de Suint-Pierre,

cette parole, ainsi qü a été confié par Dieu même d’une manière encore plus particulière ; ; ctl

‘ayant DERRUT gravée dans notre cœur, 9 nous nous sommes efforcé de la remplir soigneusement, implorant sans cesse pour cela l’assistance divine afin qu’elle daignât nous inspirer, ainsi qu’à tout le troupeau du Seigneur, des pensées et des, Conseils de paix, et nous ouvrir la route la plus sûre pour l’obtenir. Convaineu, en outre, que nous avons été établi par À volonté de Dieu sur les nations et les royaumes pour arracher, détruire, disperser, dissiper, bâtir et planter, dans l'esprit de cultiver la vigne du Seigneur et de soutenir l'édifice de la religion chrétienne dont Jésus- Christ est la pierre angulaire, nous avons toujours cru et toujours été dans la ferme résolution que, comme pour le repos et la tranquillité de la chrétienté nous ne devions rien omettre de ce qui était propre à planter et à édifier, de même le lien d’une charité mutuelle exigeait ques us fussions prêt et disposé à arracher et détruire même ce qui nous serait le plus agréable et dont la privation nous cause= rait une douleur amère et de vifs regrets. é

Enire toutes les choses qui contribuent le plus à procurer le bien etle bonheur de la chrétienté, il n’y a point.de doute qu'il ne faille donner presque le premier rang aux ordres religieux qui ont été, dans tous les sièeles, le soutien et l'ornement delÉglise et dont elle a retiré les plus grands avaniages. C’est pourquoi le saint-siége apostolique les à non-

ET E "Le + BREF DE CLÉMENT XIV. 333

seulemen approuvés et protégés, mais les a comblés encore

de bienfaits et leur a accordé des exemptions, des privi- + léges et des pouvoirs afin de les engager, de les exciter et

de les porter à cultiver la piété et la religion, à former les mœurs des peuples par leurs discours et leurs exemples, et ‘à conserver et affermir l’unité de la foi parmi les fidèles.

* Mais quand les choses en sont venues au point, ou que le peuple chrétien ne retirait plus de quelques ordres religieux ces fruits aussi abondants et ces avantages si désirés qu'ils

devaient produire par leur institution, ou qu’on a remarqué

que ces ordres étaient plutôt devenus pernicieux et plus propres à troubler la tranquillité des peuples qu’à la lui procurer; ce même siége apostolique, qui avait employé secs soins pour les établir, n’a point hésité ou de leur donner de nouveaux règlements, ou de les rappeler à leur primitive discipline, ou même de les dissoudre et de les détruire entièrement.

C’est pourquoi le pape Innocent IT, notre prédécesseur, s'élant aperçu que le trop grand nombre de différents ordres religieux occasionnait des troubles considérables dans l'Église de Dieu, défendit expressément dans le quatrième concile général de Latran de songer à établir de nouveaux.

ordres, et ordonna à tous ceux qui voulaient entrer en reli-

gion de choisir un de ceux qui étaient approuvés. En outre,

ilstatua que celui qui voudrait établir une communauté rel-

sieuse prendrait la règle et Fins d’une de celles approuvées par le sait-siége. I suivait de là qu’il ne serait nullement permis d'établir un nouvel ordre sans une nouvelle permission spéciale du souverain pontite, et ce fut avec raison , car les nouvelles congrégations étant instituées

hé . . 071 HUE pour une plus grande perfection, le saint-siége apostolique NA

doit auparavant examiner avec soin la forme de leur régimeet de leur discipline, de crainte que, sous l'apparence d’un plus grand bien el d’une vie plus sainte, il ne s’introduise dans l'Église de Dieu plusieurs abus et peut-être même des maux.

Quoique ces règlements eussent été faits avec beaucoup de

sagesse par Innocent IH, notre prédécesseur, cependant nonseulement on a dans la suite extorqué du saint-siége, par des demandes importunes, l'approbation de quelques ordres religieux , mais la iémérité présomptueuse de quelques-uns a aussi donné naissance à une multitude presque infinie d'ordres différents, surtout de mendiants qui n'avaient point encore été approuvés. Ces abus ayant été entièrement reconnus, Grégoire X , également notre prédécesseur, pour y remédier sur-le-champ, renouvela dans le concile général de Lyon la constitution du même Innocent IE, et défendit plusrigoureusement eneore d'inventer denouveaux ordres ou de nouvellesreligions ou de prendre l’habit d’une nouvelle, et abolit à perpétuité toutes les religions et les ordres mendianis qui, établis après le quairième concile de Latran, n'avaient obtenu aucune approbation du saint-siége ; mais il ordonna en même temps que ceux qui en avaient été approuvés, subsistassent de la manière suivante; savoir, qu'il serait permis aux profès des mêmes ordres d’y rester, s'ils jugeaient à propos, à condition qu'ils n’admettraient personne dans la suite à la profession de ces mêmes ordres, qu'ils n’acquerraient plus de maison ou d’autre lieu, et qu'ils ne pourraient aliéner les maisons ou les lieux qu'ils avaient,

sans une permission spéciale du saint-siége. En eflet, ce

pape réserva tous ces biens à la disposition du siége apostolique pour être employés par les ordinaires des lieux ou par ceux qui en auraient reçu la commission du saint-siége,

ee

au secours de la Terre-Sainte, ou au soulagement des pauvres, ou pour être appliqués à d’autres pieux usages. Il interdit aussi absolument aux membres de ces mêmes ordres le droit de prêcher devant des étrangers, de les entendre en confession, et de leur administrer la sépulture ; il déclara cependant que dans cette constitution w’étaientpas compris . les ordres des frères prêcheurs ni ceux des frères mineurs, l'utilité évidente que l’Église universelle en retirait devant leur tenir lieu d'approbation. Il voulut de plus que les ermites de Saint-Augustin et l’ordre des carmes restassent constamment dans leur état, parce que leur institution avait précédé le quatrième concile général de Latran. Enfin, il accorda à chaque membre des ordres auxquels s’étendait cette constitution,une permission générale de passer dans les autres ordres approuvés, de manière cependant qu'aucun ordre ne pût passer en entier dans un autre, ni un couvent dans un autre couvent avec ses biens, sans en avoir obtenu auparavant une permission spéciale du siége apostolique. D’autres pontifes romains, nos prédécesseurs, dont il serait trop long de rapporter les décrets, ont toujours marché sur ces traces, suivant les circonstances des temps ; et entre autres Clément V, également notre prédécesseur, par sa bulle du 2 mai 1312, supprima et abolit totalement, à cause de sa diffamation générale, l'ordre militaire des Templiers, quoique légitimement approuvé, quoiqu'il eût autrefois rendu à toute la chrétienté des services si importants que le saint-siége l'avait comblé de bienfaits et lui avait accordé des priviléges, des biens, des exemptions et des pouvoirs très-étendus; et, quoique le concile général de Vienne, auquel il avait commis l’examen de cette affaire, eût

décrets apostoliques et de leur dissensions tant intestines

ses | NES |

été d'avis qu'on s’abstint de prononcer à ce sujet une sen- ré tence formelle et définitive. ne

Le pape Pie V, également notre prédécesseur, dontl'Église” catholique respecte et honore d’un culte religieux l’éminente sainteté, éteignit et détruisit entièrement l’ordrereligieux des frères humiliés, antérieur au concile de Latran, et approuvé par Innocent 11, d’heureuse mémoire, par Honorius I, Grégoire IX et Nicolas V, à cause de leur désobéissance aux

qu'extérieures; parce qu'ils ne laissaient entrevoir aueune

espérance de retour à la vertu, et encore parce que quelques. + uns de ce même ordre avaient formé une horrible co te tion contre la vie de saint Charles Borromée, cardinal, protecteur et visiteur dudit ordre.

Le pape Urbain VIIT, d’heureuse mémoire, pareillement notre prédécesseur, supprima et abolit à perpétuité, par son bref du 6 février 1625, la congrégation des frères conven-. tuels réformés, solennellement approuvée par Sixte V d’heureuse mémoire aussi notre prédécesseur et comblée par lui de plusieurs bienfaits et de ses faveurs, et cela parce que " ces religieux ne produisaient point les fruits spirituels que l'Église de Dieu en attendait, et qu'au contraire il s'était élevé plusieurs différends entre les mêmes frères conventuels réformés et les frères conventuels non réformés. Il accorda et assigna à l’ordre des frères mmeurs conventuels de : Saint-François, les maisons, couvents, terrains, meubles, biens, effets, action et droits qui appartenaient à cette congrégation, excepté seulement la maison de Naples, et celle de Saint-Antoine de Padoue, nommé de Urbe. I réunit et incorpora cette dernière à la chambre apostolique, en la ré-

w © BREF DE CLÉMENT XIV. 337 servant à sa disposition et à celle de ses successeurs, et permit enfin aux religieux de ladite congrégation supprimée d'entrer dans l’ordre des frères de Saint-François, appelés capucins, ou de Observance.

Le même Urbain VII, par un autre bref du 2 Pr 1643, supprima, éteignit et détruisit à perpétuité l’ordre religieux de Saint-Ambroise et de Saint-Barnabé ad Nemus, soumit les membres de cet ordre supprimé à la juridiction et à l'autorité des ordinaires des lieux, et leur accorda la permission de passer dans d’autres ordres religieux approuvés par le saint-siége. Innocent X d’heureuse mémoire,

également notre prédécesseur, confirma, par sa bulle du

1® avril 1645, cette suppression , séeularisa en outre les bénéfices, les maisons et monastères dudit ordre qui . élaient auparavant réguliers, et déclara qu'ils seraient à l'avenir séculiers.

Le même Innocent X, notre prédécesseur, par son brel du 16 mars 1645, pour apaiser les troubles excités parmi les religieux de l’ordre des Pauvres de la Mère de Dieu, des écoles pies, réduisit cet ordre, quoique solennellement approuvé, d’après un mür examen, par Grégoire XV, notre prédécesseur, en une simple congrégation qui ne ferait plus aucun vœu, à l'instar de la congrégation des prêtres séeuliers de l’Oratoire, établie dans l’église de Sainte-Marie, in Vallicella de Urbe, sous la dénomination de Saint-Philippe de Néri. Ilaccorda aux religieux de cet ordre ainsi réformé le droit d’entrer dans tout autre ordre qui-fût approuvé, leur défendit de recevoir des novices et d'admettre à la profession aucun de ceux qui avaient pris l’habit. Enfin il transféra totalement aux ordinaires des lieux la supériorité et la ju-

ridiction qui résidaient dans le ministère général, les visi- D

teurs et les autres supérieurs. Tous ces règlements ont été exécutés pendant quelques années jusqu’à ce que le saint-

siége, convaineu de lutilité de l'institut précédent, le rap-

pelât à son ancienne forme de vœux solennels, etle rétablit sur le pied d’un ordre absolument régulier.

Le même Innocent X, notre prédécesseur, supprima totalement, par son bref du 29 octobre 1650, l’ordre de Saint- Basile de Armenis, à cause des troubles et des dissensions qui s’y étaient élevés. Il soumit entièrement les religieux de cet ordre à la juridiction et à l’obéissance des ordinaires des lieux, leur donna l’habit des clercs séculiers, en leur as-

signant des pensions suffisantes sur les revenus de leurs

maisons supprimées et leur accorda aussi la permission de passer dans tout autre ordre approuvé.

Le même Innocent X, considérant que l’Église ne pouvait espérer aucun fruit spirituel de la congrégation religieuse des Prêtres du bon Jésus, l’éteignit à jamais par un autre bref du 22 juin 1651; soumit ces religieux à la juridiction des ordinaires des lieux, leur assigna une subsistance convenable sur les revenus de la congrégation supprimée, leur permit d'entrer dans tout ordre religieux approuvé par le saint-siége, et se réserva le droit d'appliquer les biens de cette congrégation à d’autres pieux usages.

Enfin, Clément IX d’heureuse mémoire, également notre prédécesseur, ayant reconnu que trois ordres religieux, savoir : celui des chanoines réguliers, dits de Saint-George in Alga, celui des hiéronymites de Fesulis, et celui des jé- ‘suites établis par saint Jean Colomban, ne procuraient que peu ou point d'utilité et d'avantage au peuple chrétien, et qu'on ne pouvait même espérer qu'ils lui devinssent plus utiles dans la suite, forma la résolution de les supprimer et

sl lé de

de les abolir; ee qu'il exéeuta par un bref du 6 décembre 1668 ; et à la réquisition de la république de Venise, il voulut que leurs revenus et leurs biens, qui étaient assez considérables, fussent employés à fournir aux frais de la guerre que les Vénitiens étaient obligés de soutenir contre les Turcs dans l’île de Candie.

Mais nos prédécesseurs, en portant tous ces décrets et en les mettant à exécution, ont toujours cru devoir user prudemment des moyens qu'ils ont jugés les plus propres à fermer l'entrée aux dissensions et à écarter là fureur des disputes ou l'esprit de parti. C’est pour cela que, rejetant la méthode pénible et embarrassante qu’on a coutume d’employer dans les procédures, ils se sont uniquement attachés aux lois de la prudence; et avec cette plénitude de puissance dont ils jouissent comme vicaires de Jésus-Christ sur la terre et comme administrateurs suprêmes de la chrétienté, ils ont exécuté toutes ces choses sans permettre aux ordres religieux dont la suppression était résolue, de faire valoir leurs droits, de détruire les accusations graves intentées contre eux, ni enfin de réfuter les motifs qui les avaient déterminés à prendre ce parti.

Après donc avoir mis sous nos yeux ces exemples et d’autres du plus grand poids et de la plus grande autorité, et brülant de marcher avec confiance et d’un pas sûr dans la résolution dont nous parlerons plus bas, nous n'avons omis ni soins ni recherches pour connaître à fond tout ce qui concerne l’origine, les progrès et l’état actuel de l’ordre religieux , communément appelé {a société de Jésus, et nous avons découvert qu’il avait été établi par son saint fondateur pour le salut des âmes, pour la conversion des hérétiques et surtout des infidèles, enfin pour donner à la piété et

à la religion de nouveaux accroissements; que, pour atteindre plus facilement et plus heureusement à ce but désiré, il avait été consacré à Dieu par le vœu très-étroit de pauvreté évangélique, tant en commun qu’en particulier, excepté les maisons d’étude où de belles-lettres, auxquelles on permit de posséder quelques revenus, de manière cependant qu'aucune partie n’en pourrait être détournée mi appliquée aux avantages, à l'utilité et à l'usage de cette société. |

C'est d’après ces lois, et d’autres également sages, que Paul HI, notre prédécesseur, approuva d’abord la société de Jésus par sa bulle du 26 septembre 1540, et lui permit de rédiger des statuts et règlements qui assurassent sa tranquillité, son existence et son régime; et quoiqu'il eût restreintcette sociéié naissante au nombre de soixante religieux seulement, néanmoins par une aütre bulle du 28 février 1543, il permit aux supérieurs d'y admettre tous ceux dont la réception leur paraîtrait utile ou nécessaire. Ensuite le même Paul, notre prédécesseur, par un bref du 15 novem- bre 1549, accorda de très-grands priviléges à cette société, et conféra à ses chefs généraux le pouvoir d'y introduire vingt prêtres, en qualité de coadjuteurs spirituels, et de leur communiquer les mêmes priviléges, les mêmes faveurs et la même autorité dont jouissaient les profès de la société ; il voulut et ordonna que cette permission püt s'étendre sans aucune restriction et sans nombre limité à tous ceux qui en seraient jugés dignes par les généraux. En outre, la société elle-même, tous les membres dont elle était composée et leurs biens, furent entièrement soustraits à toute supériorité, juridiction et correction des ordinaires, et ce pape les prit sous sa protection et sous celle du siége apostolique.

Nos autres prédécesseurs ont exercé dans la suite la même munificence et la même libéralité envers cette société, En effet, Jules HE, Paul IV, Pie IV et V, Grégoire XII, Sixte V, Grégoire XIV, Clément VIT, et d’autres souverains pontifes, ont ou confirmé , ou augmenté, ou déterminé plus particulièrement les priviléges déjà accordés à ces religieux. Cependant la teneur même etles termes de ces constitutions apostoliques nous apprennent que la société, presque encore au berceau, vit naître en son sein différen{s germes de discordes et de jalousies qui non-seulement déchirèrent ses membres, mais qui les portèrent à s'élever contre les autres ordres religieux, contre le clergé séculier, les académies, les universités, les colléges, les écoles publiques , et contre les souverains eux-mêmes qui les avaient accueillis et admis dans leurs États ; et que ces troubles et ces dissensions étaient tantôt excités au sujet de la nature et du caractère des vœux, du temps d'admettre les novices à prononcer ces vœux, du pouvoir de les renvoyer ou de les élever aux ordres sacrés, sans un üitre et sans avoir fait des vœux solennels, ce qui est contraire aux décisions du concile de Trente, et de Pie V, notre prédécesseur ; tantôt au sujet de la puissance absolue que le général s’arrogeait, et de quelques autres articles concernant le régime de la société; tantôt pour différents points de doctrine , pour les colléges , pour les exemptions et priviléges que les ordinaires, et d’autres personnes constituées en dignité , soit ecclésiastique, soit séculière, prétendaient blesser leur juridiction et leurs droits; enfin, il n'y eut presque aucune des plus graves accusations qui ne fût intentée contre cette société, et la paix et la tranquillité de la chrétienté en furent longtemps troublées.

De là s’élevèrent mille plaintes contre ces religieux, lesquelles furent déférées à Paul IV, Pie V et Sixte V, nos prédécesseurs, appuyées del’autorité de quelques princes. Philippe IL, entre autres, d'illustre mémoire, roi d'Espagne, mit sous les yeux de Sixte V, notre prédécesseur, non-seulèment les motifs graves et pressants qui le déterminaient à cétté démarche et les réclamations qui lui avaient été faites de la part des inquisiteurs d'Espagne contre les priviléges excessifs de la société de Jésus, et contre la forme de son régime, mais encore des points de disputes, approuvés, pâr plusieurs de ses membres, même les plus recommandables par leur science et par leur piété, et sollicita ce pontife à commettre et à nommer, pour cet effet,une visite apo- . stolique dans cette société.

Les demandes et le zèle de Philippe paraissant fondés sur la justice et sur l'équité, le même Sixte V y eut égard, et nomma pour visiteur apostolique un évêque généralement réconnu par sa prudence, sa vertu et ses lumières. En outre, il désigna une congrégation de cardinaux qui devaient employer tous leurs soins et leur vigilance à terminer cette affaire. Mais une mort prématurée ayant enlevé le même Sixte V, notre prédécesseur, le projet salutaire qu’il avait formé s’évanouit et n'eut point d'effet. Grégoire XIV, d’'heureuse mémoire, à peine élevé à la chaire de Saint-Pierre, donna de nouveau, par sa bulle du 28 juin 1591, l’approbation la plus étendue à l'institut de la société ; il confirma et ratifia tous les priviléges qui leur avaient été accordés par ses prédécesseurs, et surtout celui d’exclure et de renvoyer les membres de cet ordre sans employer aucune forme juridique , c’est-à-dire sans faire auparavant aucune information, sans dresser aucun aëte, sans observér aucun ordre

judiciaire , ni accorder aucun délai, même essentiel ; mais sur l’inspection seule de la vérité du fait, et n’ayant égard qu'à la faute ou à un motif suffisant d'expulsion, aux personnés et aux autres circonstances. De plus, il imposa un profond silence et défendit surtout, sous peine d’excommunication encourue par le fait, d’oser attaquer directement ou indirectement l'institut, les constitutions ou les décrets de la société, ou de songer à y faire aucune espèce de changement. Cependant il laissa à chacun le droit de proposer et de représenter à lui seulement, et aux papes, ses successeurs, soit immédiatement, soit par les légats ou nonces du saint-siége, tout ce que l’on croirait devoir y être ajouté, ou être retranché, ou y être changé.

Mais toutes ces précautions ne purent apaiser les clameurs et les plaintes élevées contre la société ; au contraire, on vit alors se répandre de plus en plus, dans presque tout l'univers, les plus vives contestations touchant la doctrine de cet ordre que plusieurs accusèrent d’être totalement opposée à la foi orthodoxe et aux bonnes mœurs. Le sein même de la société fut déchiré par des dissensions intestines et extérieures; et entre autres accusations iIntentées contre elle, on lui reprocha de rechercher avec trop d’avidité et d’empressement les biens de la terre. Telle fut la source de ces troubles, qui ne sont, hélas ! que trop connus , qui ont causé au siége apostolique tant de chagrin et-de douleur ; tel est le motif du parti que plusieurs souverains ont embrassé contre la société. Il arriva de là que ces religieux, voulant obtenir de Paul V, d’heureuse mémoire, notre prédécesseur, une nouvelle confirmation de leur institut et de leurs priviléges, furent forcés de lui demander de vouloir bien ratifier et munir de son autorité quelques décrets publiés dans la

cinquième congrégation générale, et insérés mot à mot dans

sa bulle du 4 septembre 1606; ces décrets portent expressé-

ment que la société assemblée en congrégation générale a

été obligée, tant à cause des troubles et des inimitiés fo-

mentés parmi ses membres qu’à cause des plaintes et des

accusations des étrangers contre elle, de faire le statut sui-

vant : « Notre société, qui a été suscitée par Dieu même pour

la propagation de la foi et le salut des âmes, peut, par les fonctions propres de son institut, qui sont les armes spirituelles, atteindre heureusement, sous l’étendard de la croix, au but qu’elle se propose, avecutilité pour l'Église et avec édification pour le prochain ; mais d’un autre côté, elle détruirait ces avantages et s’exposerait au plus grand danger si elle s’occupait des affaires du siècle et de celles qui concernent la politique et le gouvernement des États ; c’est pourquoi nos ancêtres ont très-sagement ordonné qu’en servant Dieu, nous ne nous mêlassions point des affaires qui sont opposées à notre profession. Mais comme dans ces temps malheureux notre ordre, peut-être par la faute ou à cause de l'ambition et du zèle indiscret de quelques-uns de ses membres , se trouve attaqué dans diffé-

rents endroits, et diffamé auprès de plusieurs souverains,

dont notre père Ignace, de bienheureuse mémoire, nous a pourtant recommandé de conserver la bienveillance et l'affection, pour être plus agréables à Dieu ; etque d’ailleurs la bonne odeur de Jésus-Christ est nécessaire pour produire des fruits, la congrégation a pensé qu’il fallait s’abstenir de toute apparence de mal, et prévenir, autant qu'il était possible, les plaintes même fondées sur de faux soupeons. En conséquence, par le présent décret, elle défend à tous religieux, sous les peines les plus rigoureuses,

«de se mêler en aucune manière des affaires publiques,

«lors même qu'ils ÿ seraient mvités et engagés par quelque

Um

« raison, et de ne s’écarter de l'institut de la société, ni par « prières ni par sollicitations ; et en outre elle a recommandé «aux pères définiteurs de régler avec soin et de prescrire « les moyens les plus propres à remédier à ces abus dans

« les cas nécessaires. »

Nous avons observé avec la douleur la plus amère que ces remèdes , et beaucoup d’autres employés dans la suite, n’ont eu ni assez d'efficacité ni assez de force pour détruire et dissiper les troubles, les accusations et les plaintes formées contre cette société ; et que nos autres prédécesseurs, Urbain VIII, Clément IX, X, XI et XIT, Alexandre VII et VIT, Innocent X, XI, XII et XII et Benoît XIV ,se sont vainement efforcés de rendre à l’Église la tranquillité désirée par plusieurs constitutions soit relatives aux affaires séculières dont la société ne devait s'occuper ni hors les missions ni à leur occasion; soit à l'égard des dissensions graves et des querelles vivement excitées par ses membres, non sans entrainer la perte des âmes, etau grand scandale des peuples, contre les ordinaires des lieux, les ordres religieux, les lieux consacrés à la piété, et les communautés de toute espèce en Europe, en Asie et en Amérique; soit au sujet de l’interprétation et de la pratique de certaines cérémonies païennes tolérées et admises dans plusieurs endroits, en omettant celles qui sont approuvées par l'Église universelle; soit sur l'usage et l'interprétation de ces maximes que le saint-siége a justement proscrites comme scandaleuses et évidemment nuisibles aux bonnes mœurs ; soit enfin sur d’autres objets de la plus grande importance et absolument nécessaires pour conserver aux dogmes de la religion chrétienne leur

pureté et leur intégrité, et qui ont donné lieu dans ce siècle et dans les précédents à dés abus et à des maux considéra- “bles, tels que des troubleset des séditions dans plusieurs États catholiques et même des persécutions contre l’Église dans quelques provinces de l’Asieet del’ Europe, tousnos prédécesseurs en ont été vivement affligés ; et, entre autres, le pape Innocent XI de pieuse mémoire, que la nécessité contraignit de défendre à la société de donner l’habit à des novices ; Innocent XIIL qui fut obligé de la menacer de la même peine, et enfin Benoît XIV de récente mémoire, qui ordonna une visite des maisons et des colléges situés dans les États de notre très-cher fils en Jésus-Christ le roi très-fidèle de Portugal et des Algarves. Mais le saint-siége n’a retiré dans la suite aucune consolation, ni la société aucun secours, ni la chrétienté aucun avantage des dernières lettres apostoliques de Clément XII, d’heureuse mémoire, notre prédécesseur immédiat, qui lui avaient été extorquéées (suivant l’expression dont Grégoire X, notre prédécesseur, s’est servidans le concile œcuménique de Lyon, cité ci-dessus) plutôt qu'obtenues de lui, et danslesquelles il loue infiniment et approuve de nouveau l'institut de la société de Jésus. |

Après tant d’orages, de secousses et de si horribles tempêtes, les vrais fidèles espéraient de voir luire enfin ce jour qui devait ramener le calme et une paix profonde, Mais sous le pontificat du même Clément XIIL, notre prédécesseur, les temps devinrent encore plus difficiles et plus orageux. En effet, les clameurs et les plaintes contre la société augmentant de jour en jour, on vit s'élever dans quelques endroits des troubles, des dissensions, des séditions très-dangereuses et même des scandales, qui, ayant brisé et totalement anéanti le lien dé la charité chrétienne,

allumérent dans le cœur des fidèles l'esprit de parti, les hainés et les inimitiés. Le danger s’accrut au point que ceux mêmes dont la piété et la bienfaisance héréditaires envers la société sont avantageusement connues de toutes les nations, c’est-à-dire nos très-chers fils en Jésus-Christ les rois de France, d'Espagne, de Portugal et des Deux- Siciles , furent contraints de renvoyer et d’expulser de leurs royaumes, États et provinces, tous les religieux de cet ordre, persuadés que ce moyen extrême était le seul remède à tant de maux et le seul qu'il fallüt employer pour empêcher les chrétiens de s’insulter, de se provoquer mutuellement et de se déchirer dans le sein même de l'Église, leur mère. Mais ces mêmes rois, nos très-chers frères en Jésus- Christ, pensèrent que ce remède ne pouvait avoir un effet durable , ni suffire pour rétablir la tranquillité dans l’univers chrétien, si la société elle-même n’était pas entièrement

supprimée et abolie. En conséquence, ils firent connaître

au même Clément XIE, notre prédécesseur, leurs désirs et

volonté, et lui demandèrent d’une commune voix, avec

l'autorité qu'ils avaient et à laquelle ils joignirent leurs prières et leurs instances, d'assurer par ce moyen efficace la tranquillité perpétuelle de leurs sujets et le bien général de l’Église de Jésus-Christ. Mais la mort inattendue de ce souverain pontife arrêta le cours et empêcha la conclusion de cette affaire. À peine avons-nous été élevé par la miséricorde de Dieu à la chaire de Saint-Pierre qu’on nous a fait les mêmes prières , les mêmes demandes et les mêmes instances , auxquelles un grand nombre d’évêques et d’autres personnages illustres par leur dignité, leur science et leur religion ont joint leurs sollicitations et leurs avis.

Mais, voulant embrasser le parti le plus sûr dans une

affaire si grave et si importante , nous avons cru avoir besoin d'un long espace de temps, non-seulement pour faire les plus exactes recherches, le plus sérieux examen, et pour délibérer ensuite avec toute la prudence nécessaire, mais aussi afin d'obtenir du Père des lumières son secours et son . assistance particulière par nos gémissements et nos prières continuelles , après avoir eu soin de nous faire seconder auprès de Dieu par celles des fidèles , ainsi que par leurs bonnes œuvres. Nous avons jugé à propos surtout d’examiner sur quel fondement était appuyée cette opinion si

répandue que l’institut des clercs de la société de Jésus eût | été approuvé et confirmé d’une manière solennelle par le concile de Trente, et nous avons reconnu qu'on n’y avait fait mention de cet ordre que pour l’excepter du décret général par lequel il fut arrêté, relativement aux autres ordres religieux, qu'après le temps de noviciat, les novices seraient admis, s’ils en étaient jugés dignes, à la profession, ou renvoyés de la société. C’est pourquoi le même concile { Session 25 , chap. 16, de Reqular.), déclara qu'il ne voulait rien innover, ni empêcher ces religieux de servir Dieu et l’Église selon leur pieux institut approuvé par le saint-siége.

Après donc avoir usé de tant de moyens si nécessaires, aidé, comme nous osons le croire, de la présence et de l'inspiration du Saint-Esprit ; forcé d’ailleurs par le devoir de notre place qui nous oblige essentiellement de procurer, de maintenir et d’affermir de tout notre pouvoir le repos et la tranquillité du peuple chrétien, et d’extirper entièrement ce qui pourrait lui causer le moindre dommage; en outre, ayant reconnu que la société de Jésus ne pouvait plus produire ces fruits abondants et ces avantages considérables pour lesquels elle a été instituée, approuvée par tant de

papes nos prédécesseurs, et munie de très-beaux priviléges , et qu'il était presque et tout à fait impossible que l’Église jouit d’une paix véritable et solide tant que cet ordre subsisterait; engagé par des raisons aussi puissantes et pressé par d’autres motifs que les lois de la prudence et la sage administration de l’Église universelle nous suggèrent, et que nous conservons au fond de notre cœur ; marchant sur les traces de nos prédécesseurs , et particulièrement sur celles que Grégoire X, notre prédécesseur, nous a laissées dans le concile général de Lyon, puisqu'il s’agit de même actuellement d’une société comprise dans le nombre des ordres mendiants {tant par son institut que par ses priviléges ; après un mûr examen, de notre certaine science, et par la plénitude de notre puissance apostolique, nous supprimons et nous abolissons la société de Jésus; nous anéantissons et nous abrogeons tous et chacun de ses offices, fonctions et administrations , maisons, écoles, colléges , retraites, hospices et tous autres lieux qui lui appartiennent de quelque manière que ce soit, et en quelque province, royaume ou État qu’ils soient situés ; tous ses statuts, coutumes, usages, décrets, constitutions même confirmées par serment et par l’approbation du saint-siége ou autrement; ainsi que tous et chacun des priviléges et indults, tant généraux que parüculiers, dont nous voulons que la teneur soit regardée comme pleinement et suffisamment exprimée par ces présentes lettres de même que s’ils-y étaient insérés mot à mot, nonobstant toute formule ou clause qui y serait contraire et quels que soient les décrets et autres obligations sur lesquels ils sont appuyés. C’est pourquoi nous déclarons cassée à perpétuité etentièrement éteinte toute espèce d'autorité, soit spirituelle, soit temporelle du général, des provinciaux , des visiteurs et

autres supérieurs de cette société, et nous transférons absolument el sans aucune restriction cette même autorité et cette même juridiction aux ordinaires des lieux, selon les cas et les personnes, dans la forme et aux conditions que nous expliquerons ci-après ; défendant, comme nous le défendons par ces présentes, de recevoir désormais qui que ce soit dans cette société, d'y admettre personne au noviciat et de faire prendre l’habit. Nous défendons également d’admettre en aucune manière ceux qui ont été ci-devant reçus à prononcer des vœux où simples ou solennels, sous peine de nullité de leur admission ou profession, et sous d’autres - peines à notre volonté, De plus nous voulons, ordonnons et enjoignons que ceux qui sonf actuellement novices soient tout de suite, sur-le-champ, immédiatement et réellement renvoyés ; et nous défendons que ceux qui n’ont fait que des vœux simples et qui n'ont encore élé Imitiés dans aucun ordre sacré, puissent y être promus, ou sous le titre et le prétexte de leur profession, ou en vertu des priviléges accordés à la société contre les décrets du concile de Trente. Mais comme le but que nous nous proposons et auquel nous brülons d’attéindre, est de veiller au bien général de l'Église et à la tranquillité des peuples, et en même temps d'apporter des secours et de la consolation à chacun des membres de cette société dont nous chérissons tendrement dans le Seigneur tous les individus , afin qu’étant délivrés de toutes les contestations, disputes et chagrins auxquels ils ont été en proie jusqu'à ce jour, ils cultivent avec plus de fruit la vigne du Seigneur, el travaillent avec plus de succès au salut des âmes, nous statuons et ordonnons que les membresde cette sociélé quin’ont fait que des vœux simples, et qui ne sont point encore initiés dans les ordres sacrés,

BREF DE CLÉMENT XIV. 351 sortiront tous, déliés de ces mêmes vœux, de leurs maisons et colléges pour embrasser l’état que chacun d’eux jugera être le plus conforme à sa vocation, à ses forces et à sa conscience dans l’espace de temps qui sera fixé par les ordinaires des lieux, ef reconnu suffisant pour qu’ils puissent se procurer un emploi ou une charge, ou trouver quelque bienfaiteur qui les reçoive, sans l’étendre cependant au delà d’un an, à compter de la date de ces présentes ; ainsi qu’en vertu des priviléges de la société ils pouvaient en être exclus sans autre cause que celle que dictaient aux supérieurs la prudence et les circonstances, sans qu’on ait fait auparavant aucune citation, dressé aucun acte, observé aucun ordre judiciaire.

Quant à ceux qui sont élevés aux ordres sacrés, nous leur permettons ou de quitter leurs maisons et colléges et d’entrer dans quelque ordre religieux approuvé par le saintsiége, dans lequel ils devront remplir le temps d’épreuve prescrit par le concile de Trente, s'ils ne sont liés à la société que par des vœux simples : et s'ils ont fait des vœux solennels, le temps de cette épreuve ne sera que de six mois, en vertu de la dispense que nous leur accordons à cet effet ; ou bien de rester dans le siècle comme prêtres et clercs séculiers, entièrement soumis à l'autorité et à la juridiction des ordinaires des lieux où ils fixeront leur domicile; ordonnons, en outre, qu'il sera assigné à ceux qui resteront ainsi dans le siècle, jusqu'à ce qu’ils soient pourvus d’ailleurs, une pension convenable sur les revenus de la maison où du collége où ils demeuraient, eu égard cependant aux revenus de ces maisons et aux charges qui leur sont atlachées,

Mais les profès déjà admis aux ordres sacrés, et qui, dans

ra

la crainte de n'avoir pas de quoi vivre honnêtement, soit par le défaut ou la modieité de leur pension, soit par lembarras de se procurer une retraite, ou qui, à cause de leur grand âge et de leurs infirmités, ou par quelque autre motif juste et raisonnable, ne jugeront point à propos de quitter les maisons ou colléges de la société, ceux-là auront la liberté d’y demeurer à condition qu'ils ne conserveront au« cune administration dans ces maisons ou colléges ; qu'ils ne porteront que l’habit des clercs séculiers , et qu'ils seront entièrement soumis aux ordinaires des lieux. Nous leur défendons expressément de remplacer les sujets qui manque- -ront, d'acquérir dans la suite aucune maison ou aucun lieu , conformément aux décrets du concile de Lyon, et d’ahiéner les maisons, les biens et les lieux qu'ils possèdent actuellement. Ils pourront néanmoins se rassembler dans une seule ou dans plusieurs maisons, eu égard au nombre des sujets restants, de manière que les maisons qui seront évacuées puissent être converties à de pieux usages, suivant ce qui paraîtra plus conforme, en temps et lieu, aux saints canons et à la volonté des fondateurs, et plus utile à l’accroissement de la religion, au salut des âmes et à Vutilité publi= que. Cependant, il sera désigné un personnage du clergé séculier, recommandable ‘par sa prudence et ses bonnes mœurs, pour présider à l'administration de ces maisons, le nom de la société étant totalement supprimé et aboli. Nous déclarons être également compris dans cette suppression générale de l’ordre tous ceux qui se trouvent déjà expulsés de quelque pays que ce soit, et nous voulons en conséquence que ces jésuites bannis, quand même ils seraient élevés aux ordres sacrés, s'ils ne sont point encore entrés dans un autre ordre religieux, n'aient dès ce moment

BREF DE CLÉMENT XIV. 353 d’autre état que celui de cleres et de prêtres séculiers, et soient entièrement soumis aux ordinaires des lieux.

Si ces mêmes ordinaires reconnaissent dans ceux qui, en vertu du présent bref, ont passé de l'institut de la: société de Jésus à l’état de prêtres séculiers, cette science et cette intégrité de mœurs si nécessaires, ils pourront leur accorder ou refuser, à leur gré, la permission de confesser les fidèles et de prêcher devant le peuple, et sans cette autorisation obtenue par écrit, aucun d’eux ne pourra exercer ces fonctions. Cependant, les évêques ou les ordinaires des lieux n’accorderont jamais ces pouvoirs, relativement aux étrangers, à ceux qui vivront dans les maisons ou colléges cidevant appartenants à la société, et en conséquence nous leur défendons de prêcher et d’administrer aux étrangers le sacrement de pénitence, ainsi que Grégoire X, notre prédécesseur, le défendit dans le concile général cité ci-dessus. Nous chargeons expressément la conscience des évêques de veiller à l’exécution de toutes ces choses, leur recommandant de songer Sans cesse au compte rigoureux qu'ils rendront un jour à Dieu des brebis confiées à leurs soins, et au jugement terrible dont le souverain juge des vivants et des morts menace ceux qui gouvernent les autres. En outre, si parmi ceux qui étaient membres de la soclété, 1l s’en trouvait quelques-uns qui fussent chargés de l'instruction de la jeunesse ou qui exerçassent les fonetions de professeur dans plusieurs colléges ou écoles, nous voulons qu'absolument déchus de toute direction, administration et autorité, on ne leur permette de continuer ces foncüons qu'autant qu'on aura lieu de bien espérer de leurs travaux, et qu'ils paraîtront éloignés de toutes ces discus-

sions et de ces points de doctrine, dont le relâchement et

as

la futilité n’aecasionnent et n’engendrent ordinairement que des inconvénients et de funestes contestalions, et nous ordonnons que ces fonctions soient à jamais interdites à ceux qui ne s’efforceraient pas de conserver la paix dans les écoles, et la tranquillité publique, et qu’ils en soient même privés, s'ils en étaient actuellement chargés.

Quant aux missions que nous voulons être également comprises dans tout ce que nous avons statué touchant la suppression de la société, nous nous réservons de prendre, à cet égard, les mesures propres à procurer le plus facilement et le plus sûrement la conversion des infidèles et la . cessation de toute dispute. |

Or, après avoir cassé et abrogé entièrement, comme eidessus, tous les priviléges et statuts de cet ordre, nous déclarons tous ses membres, dès qu’ils seront sortis des maisons et colléges, et qu'ils auront embrassé l’état de eleres séculiers, propres et habiles à obtenir, conformément aux décrets des saints canons et constitutions apostoliques , toutes sortes de bénéfices ou sfmples ou à charge d’âmes, offices, dignités, personnats et autres dont ils étaient ab- ‘solument exclus tandis qu'ils étaient dans la société, par le bref de Grégoire XII du 10 septembre 1584, qui commence par ces mots : Satis, superque. Nous leur permetions encore de recevoir la rétribution pour célébrer la messe, ce qui leur était aussi défendu, et de jouir de toutes ces grâces et faveurs dont ils auraient toujours été privés, comme clercs réguliers de la société de Jésus. Nous abrogeons pareillement toutes les permissions qu’ils avaient obtenues du général et des autres supérieurs, en vertu des priviléges accordés par les souverains pontifes , comme celle de lire les livres des hérétiques et autres prohibés et condamnés par

le saint-siége ; de ne point observer les jours de jeüne, ou de ne point user des aliments d’abstinence en ces mêmes jours; d'avancer ou de retarder les heures prescrites pour réciter le bréviaire, et toute autre de cette nature dont nous leur défendons de faire usage dans la suite, sous les peines les plus sévères, notre intention étant qu’à l'exemple des prêtres séculiers , leur manière de vivre soit conforme aux règles du droit commun.

Nous défendons qu'après la publication de ce bref, qui que ce soit ose en suspendre l’exécution , même sous couleur, titre ou prétexte de quelque demande, appel, recours, déclaration ou consultation de doutes qui pourraient s'élever, ou sous quelque autre prétexte prévu ou imprévu ; car nous voulons que la suppression et la cassation de toute la société, ainsi que de tous ses officiers, aient dès ce moment et immédiatement leur plein et entier effet, dans la forme et de la manière que nous avons prescrites ci-dessous, sous peine d’excommunication majeure encourue par le seul fait, et réservée à nous et aux papes, nos successeurs, contre quiconque oseraït apporter le moindre obstacle, empêchement ou délai à l'exécution du présent bref.

Nous mandons en outre, et nous défendons, en vertu de la sainte obéissance, à tous et à chacun des ecclésiastiques réguliers et séculiers , quels que soient leur grade , dignité, qualité et condition, et notamment à ceux qui ont été jusqu’à

présent attachés à la société et qui en faisaient parte, de | s'opposer à cette suppression, de l’attaquer, d'écrire contre elle, et même d’en parler, ainsi que de ses causes et motifs, de l'institut, des règles, des constitutions, de la discipline de la société détruite, ou de toute autre chose relative à cette affaire, sans une permission expresse du souverain pontife,

Ce

Nous défendons à tous et à chacun, également sous peine d’excommunication réservée à nous et à nos successeurs, d’oser attaquer et insulter, à l’occasion de cette suppression, soit en secret, soit en public, de vive voix ou par écrit, par des disputes , injures , affronts et par toute autre espèce de mépris, qui que ce soit et encore moins ceux qui étaient membres dudit ordre.

Nous exhortons tous les princes chrétiens, dont nous connaissons l'attachement et le respect pour le saint-siége, à employer pour la pleme et entière exécution de ce bref, leur zèle et leurs soins, la force, l'autorité et la puissance qu'ils ont reçues de Dieu afin de défendre et de protéger la sainte Église romaine, à adhérer à tous les articles qu’il contient; à lancer et publier de semblables décrets, par lesquels ils veil-

lent sûrement à ce que l'exécution de notre présente volonté

n'excite parmi les fidèles, ni querelles, ni contestations, ni divisions.

Nous exhortons enfin tous les chrétiens et nous les conjurons par les entrailles de Jésus-Christ Notre Seigneur, de se souvenir qu'ils ont tous le même Maïtre qui est dans les cieux , le même Sauveur qui les à tous rachetés au prix de son sang, qu'ils ont tous été régénérés par la grâce du baptême, qu'ils sont tous établis fils de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ et nourris du même pain de la parole divine et de la doctrine catholique ; qu’ils ne forment tous qu'un même

corps en Jésus-Christ et sont les membresles uns des autres ;

que par conséquent, il est nécessaire qu'étant lous unis par le lien de la charité, ils vivent en paix avec tous les hommes ; et que leur unique devoir est de s'aimer réciproquement ; car celui qui aime son prochain a accompli la loi; et d’avoir en horreur les offenses, les haïnes, les disputes, les piéges

et les autres maux que le vieux ennemi du genre humain a inventés, imaginés etsuscités pour troubler l'Église de Dieu, et mettre des obstacles au bonheur éternel des fidèles, sous le faux prétexte des opinions de l’école, souvent même sous l'apparence d’une plus grande perfection chrétienne; que tous enfin s’efforcent d'acquérir la véritable sagesse dont saint jacques a parlé (chap. HT. Ép. can. V, 13) : « Y at-il « ici parmi vous quelque homme sage et docte? que par sa « Sainte conversation il montre ses bonnes- œuvres avec « une sagesse pleine de douceur. Si vous êtes animés d’un « zèle amer, et si l’esprit de discorde règne en vos cœurs, «ne vous enorgueillissez pas par une gloire contraire à la « vérité. Car ce n’est point là la sagesse qui descend du ciel; « mais c’est une sagesse terrestre, sensuelle et diabolique. « En effet, où se trouvent l’envie et l’animosité, là sont aussi | « le trouble et toutes sortes de mauvaises actions. Au lieu « que la sagesse qui vient d’en haut, est d’abord chaste, en- : « suite paisible, modeste , détachée de son propre sens, « unie avec les bons, pleine de miséricorde et de bonnes « œuvres. Elle n’est ni dissimulée ni envieuse. Or, ceux « qui aiment la paix sèment dans la paix les fruits de la « justice. »

Quand même les supérieurs et autres religieux de cet ordre, ainsi que tous ceux qui auraient intérêt ou qui prétendraient en avoir de quelque manière que ce füt dans ce qui a été statué ci-dessus, ne consentiralient point au présent bref, et n’auraient été appelés ni entendus ; nous voulons qu'il ne puisse jamais être attaqué , Infirmé et invalidé pour cause de subreption, obreption, nullité ou invalidité, défaut d’intention de notre part, ou tout autre motif, quelque grand

qu’il puisse être, non prévu et essentiel, ni pour avoir omis des formalités et autres choses quiauraient dû être observées dans les dispositions. précédentes ou dans quelques-unes d’icelles, ni pour tout autre point capital résultant du droit ou de quelque coutume , même contenu dans le corps de droit, sous le prétexte d’une énorme, très-énorme et entière lésion, ni enfin pour tous autres prétextes, raisons ou causes, quelque justes, raisonnables et privilégiés qu’ils puissent être, même tels qu'ils auraient dû être nécessairement exprimés pour la validité des règlements ci-dessus. Nous défendons qu’il soit jamais rétracté, discuté ou porté en justice, ou qu’on se pourvoie contre lui par voie de restitution en entier, de discussion, de réduction par les voies et termes de droit, ou par quelqueautre moyen à obtenir de droit, … defait, de grâce ou de justice, de quelque manière qu’il eût été accordé et obtenu pour s’en servir, tant en justice qu’autrement. Maisnous voulons expressément que la présente constitution soit dès ce moment et à perpétuité valide, stable et efficace, qu’elle ait son plein et entier effet, et qu’elle soit inviolablement observée par tous et chacun de ceux à qui il - appartient et appartiendra|dans la suite de quelque manière que ce soit.

Nous voulons donc ainsi, et non autrement, qu'aucun juge ordinaire ou délégué, même les auditeurs des causes du palais apostolique, que ni les cardinaux de la sainte Église romaine, les légats & latere, les nonces du saintsiége, ni tous autres, quels que soient actuellement ou à l'avenir leur pouvoir et autorité, ne puissent, dans quelque cause et instance que ce soit, juger et interpréter le présent bref, leur en tant tout pouvoir et toute faculté; et nous

BREF DE CLÉMENT XIV. 359 déclarons, s'il leur arrivait d'y porter la moindre atteinte, sciemment ou par ignorance, où par uné autorité quelconque, leur jugement nul et de nul eflet.

Tout ce que nous venons de régler aura lieu, nonobstant les constitutions et ordonnances apostoliques, même faites dans les conciles généraux ; nonobstant aussi, en tant que de besoin, notre maxime de ne priver personne d’un droit acquis ; nonobstant tous les statuts et usages de ladite société, de ses maisons, colléges et églises, appuyés du serment et approbation du saint-siége, ou de quelque autre manière que ce soit ; nonobstant encore les priviléges, lettres apostoliques et indults accordés à cet ordre, à ses supérieurs, religieux et autres personnes , ou confirmés et renouvelés sous toutes sortes de formes , de teneurs , même avec des clanses dérogatoires , et autres décreis même de cassation , même portés par un motif semblable, en consistoire ou autrement; quoiqu'il eût été nécessaire, pour tous et chacun des règlements faits ci-dessus, même pour rendre une dérogation suffisante , de faire une mention expresse et formelle de tout leur contenu, mot à mot, et non de les renfermer dans des clauses générales qui en rendent lesens , ou quoiqu’on dût user de quelque autre expression ou forme particulière ; regardant toutes ces formules comme si elles étaient réellement exprimées et insérées mot à mot dans ce bref, sans en avoir rien omis, et comme si on y avait observé l’ordre prescrit; les tenant pour telles, et voulant qu’elles aient toute leur force pour l'exécution des règlements établis ci-dessus ; dérogeant spécialement et expressément à toutes ces choses et à toutes autres à ce contraires,

Enfin, nous voulons qu’on ajoute, tant en justice, qu’au

dehors, aux copies de ce bref, même imprimées et sous-

crites par quelque notaire public, et munies du sceau de quel-

que personne revêtue d’une dignité ecclésiastique, la même

foi qu'on y ajouterait, s’il était exhibé et notifié en original. Donné à Rome, à Sainte-Marie-Majeure, sous l’anneau du pécheur, le 21 juillet 1773 et la cinquième année de notre

bp: Là se À., card. NEGRONI.