I. La philosophie et le droit

L'école écleciique. — Dès le premier Empire, nous avons vu Maine de Biran et Royer-CoUard inaugurer le retour aux idées spiritualistes. Ce spiritualisme n*avait pas repris les allures dogmatiques d'autrefois ; il ne visait pas à constituer de toutes pièces une doctrine nouvelle, comme celles que les philosophes allemands, Schelling, Fichte, Hegel, continuaient à édifier. De son passage par la philosophie du xvme siècle, l'esprit français avait perdu la croyance à l'infaillibilité des théories; il en avait contracté un certain scepticisme, c'est-à-dire des habitudes de doute et de critique. Aucun des systèmes élaborés dans les siècles précédents ne le satisfaisait entièrement. Aussi la nouvelle école spiritualiste, fermement attachée à quelques points essentiels, tels que l'existence de Dieu et l'immortalité de Tàme, se mit à rechercher dans tous ces systèmes les arguments que chacun d'eux pouvait lui fournir à l'appui de sa thèse. La philosophie cartésienne fut le fond de son enseignement ; mais elle la contrôla et la compléta par des emprunts à celle des Grecs et des Romains, à la scolastique du moyen âge, aux grandes œuvres anglaises sur la psychologie et allemandes sur la métaphysique. Cette tendance à comparer, à concilier, à choisir, s'appela Yéclectisme.

Le fondateur de la philosophie éclectique en France fut VICTOR COUSIN (1792-1867). Investi des plus hautes fonc-

R. Civil. coNTEhdP. 23

lions dans l'Université et dans TÉtat, tour à tour professeur dans les lycées ,de Paris, à l'École normale, à la Sorbonne, conseiller d'État, conseiller de l'Université, titre qui faisait de lui une sorte de ministre de la philosophie, inspecteur général, directeur de l'École normale, pair de France, ministre de l'instruction publique (1840), sa grande situation, non moins que son admirable talent d'exposition, fit de sa doctrine la doctrine officielle. Elle passa dans les programmes des écoles, s'imposa dans les chaires de l'État comme dans celles des écoles libres : elle est restée, jusqu'à nos jours,le fonds même de l'enseignement philosophique.Yictor Cousin la marqua si bien de son empreinte que les éclectiques s'appellent aussi cousiniens.

Véclectisme ne pouvait se fonder que sur une connaissance approfondie de tous les systèmes philosophiques. Un des plus grands services qu'ait rendu Victor Cousin, ce fut de provoquer une vaste enquête sur les vues des penseurs de tous les temps et de tous les pays. L'école cousinienne fut une grande école à*histoire philosophique, « Publier des systèmes, et des systèmes tirer la philosophie, a dit Jouffroy, tel était le plan de M. Cousin. »

Lui-même traduisit les œuvres de Platon et de Proclus, fît connaître l'école platonicienne et néoplatonicienne, commenta la « Métaphysique » d'Aristote (^836), édita les « Ouvrages inédits d'Abélard », publia ses « Études sur Pascal » et son « Cours d*histoire de la philosophie au xvii* siècle », se livra à une critique sérieuse des philosophes allemands, Leibnitz, Kant, Schelling, Hegel, comme des psychologues écossais, Reid, Dugald-Stewart , Mackintosh, comme des sensualistes anglais ou français, Locke et Condillac. Il se fît donc traducteur, éditeur, critique, historien. Son œuvre capitale, dans laquelle il essaya de donner un corps à ses doctrines, c'est le livre célèbre « Du Vrai, du Beau et du Bien », tiré de ses cours de i815 à i820, plusieurs fois remanié par lui, et qui prit*une forme définitive en 1853.

Cousin, au moins à ses débuts, était un libéral en politique *, comme en philosophie. Il devint, par la suite, plus

1. C'était lui qai, à vingt^oinq ans, définissait ainsi la morale : « La Traie morale est celle qui conduit à la liberté politique ; la fausse morale est celle qui conduit au despotisme et à l'arbitraire. »

conservateur dans les deux ordres d'idées *. Après avoir été on éclectique, il chercha à réduire son système en dogme.

De la môme période il faut citer les travaux d'un des plus éminents disciples de Cousin, Théodore jouffbot, sur la théorie du beau et sur les théories morales (Cours de Droit Naturel, 1835). Charles de béxusat publia ses « Essais de philosophie » (1842), « Abélard », un « Rapport sur la philosophie allemande » (1845) et T « Histoire de la philoso« phie en Angleterre » (1875).

L.'ée#le positiviste. — Se tenant en dehors, et se préten* «lant au-dessus du conflit des écoles métaphysiques, une autre école s*est formée : Vécole positiviste. Elle part de ce principe que Tintelligence de Thomme est hors d'état de résoudre jamais ces hautes questions de l'existence et de la nature de Dieu, de la nature et des destinées de l'àme humaine. Elle estime qu'il est plus sage de se borner à l'étude de ce que nos sens et notre raison peuvent atteindre de la réalité. Elle renonce à la métaphysique et se borne aux notions positives. Si le mot est neuf, la chose ne l'est pas tout à fait : l'abbè de Saint-Pierre et Voltaire, qui assignaient pour but à la philosophie de rendre Thumanité meilleure et plus heureuse, étaient assurément des positivistes. Ce qui caractérise l'école nouvelle, c'est une plus forte culture scientifique et une étude plus patiente des faits.

Ses théories ont pour base l'idée du progrès daus le développement du genre humain à travers les âges. Sa morale consiste surtout à favoriser ce progrès. Elle a manifesté souvent des tendances socialistes et internationales assez accentuées, car le progrès ne peut se réaliser que par l'émancipation des classes laborieuses et par l'abaissement des barnères qui séparent les peuples. Née dans la première moitié du siècle, elle a gardé une teinte religieuse €t mystique qu'on retrouvera aussi dans les écoles purement socialistes. Elle a un culte; elle a même eu des rites et des

1. Après la RéToIutîon de février, îl.Iut échappa de dire à M. de Hémasat : « Courons nous jeter dans les brasr des évéqaes; eux seuls peuvent nous sauver aujourd'hui. » Mais, dans la discussion de la loi de 1850 sur Vinstroction publique, il défendit courageusement la cause de l'Universilô* 11 fat mis à la retraite après le coup d'Etat de 1851.

400 GIVaiSATION FRANÇAISE

cérémonies ; mais son culte s'adresse, non pas au Dieu des spiritualistes, inaccessible à notre intelligence comme à nos sens, mais à Thumanité elle-méniie, dont elle a fait, en quelque sorte, son Dieu.

Le fondateur de l'école, c'est auguste comte (1798-1857), dont le renom est plus grand aujourd'hui à Tétranger que chez nous. Il fut un mathématicien de mérite, examinateur à l'École polytechnique, l'auteur de la « Géométrie analytique )> (1843). Il avait des connaissances vastes et variées, comme le prouve son « Cours de philosophie positive » (1839-42), où il donne le résumé et la théorie de toutes les sciences humaines. Séduit un instant par les doctrines de Saint-Simon, il se sépara de ses disciples pour professer le positivisme pur. C'est en 1828 qu'il formula les principes essentiels de son école dans le « Système de philosophie positive ».

L.e droit. — Notre droit actuel a pour hase les codes préparés par la Révolution et rédigés sous le Consulat et l'Empire. Cependant on n'oublie pas qu'il procède du droit coutumier et du droit romain, celui-ci étant même plus important que celui-là, parce qu'il n'a pas cessé d'être la raison écrite et qu'il y a toujours profit à s'y reporter pour éclairer ou même interpréter et développer le droit actuel. Aussi les études juridiques comprennent-elles chez nous trois branches principales : le droit actuel, le droit romain, l'ancien droit français.

La mise en pratique de nos codes, surtout du plus important de tous, le Code Civil, devait, au commencement de ce siècle, à une époque si voisine de leur rédaction, soulever de nombreuses difficultés d'interprétation. Pour les résoudre, on a eu, d'une part, la jurisprudence des Tribunaux, des Cours d'appel et de la Cour de Cassation; d'autre part, les travaux des jurisconsultes. Parmi ces travaux, il faut signaler les grandes publications de toullier (depuis 1811), de proudhon (1823-1839), de durahtoh (1826), de DUVER6IER (1846), d'AUBRT et RAU (1843-1846), professeurs à Strasbourg, sur le Code Civil; de faustinhèue et CHAUYEAU, sur le droit pénal ; de pardessus, sur le droit commercial; de CORMENIN (1826), de gérando (1829), magarel (1844), VIVIEN (1846), sur le droit administratif; de dupih,

sur les libertés de TÉglise gallicane (1824); de rossi, sur le droit constitutionnel (1835). En 1824, dalloz, avocat à la Cour de cassation, avait commencé son immense Répertoire de jurisprudence, dont la nouvelle édition (1845-1865) comprend 44 volumes in-quarto.

Les études du droit romain nous ont valu Y « Explication historique des Institutes de Justinien » (1827), par ortolan; et plusieurs ouvrages de laboulate.

Les études sur notre ancien droit français se sont développées surtout dans la période qui suivit : ilXaut signaler cependant les études de Thistorien hichelet (1837), de pardessus et du professeur Charles giraud (1845).

IL L'histoire, les langues, la géographie.

Idées noa^elles sur l'histoire. — Une des gloires du xix« siècle, c'est le magnifique développement des études historiques. Après la grande secousse de la Révolution, qui semblait avoir brisé tout lien qui nous rattachât à nos origines, la France s*est éprise de son passé, et de son passé le plus lointain, le plus mal connu, et même le plus dédaigné des générations précédentes. En même temps, comme la Révolution l'avait mis en contact avec presque tous les peuples, sa curiosité, une fois éveillée, est devenue universelle. Enfin l'histoire, qui était autrefois un passe-temps de lettré ou une curiosité d'érudit, a paru ce qu'elle est en effet : la maîtresse de la vie, la lumière qui éclaire le présent et même l'avenir par les expériences du passé, le guide nécessaire de la politique et l'un des ressorts du patriotisme. A tous les degrés de l'enseignement, à commencer par l'école primaire, l'histoire est donc devenue, ce qu'elle n'était pas au xvin« siècle, une des bases de l'éducation nationale. -

Elle a progressé à la fois comme art et comme science. D'une part, elle a cessé d'être, comme elle était encore avec r t Histoire des croisades » de Michaud (1811-1822) ou r « Histoire des ducs de Bourgogne » de Barante (1824), un récit plus ou moins intéressant, une sorte de paraphrase des chroniques. Elle a formé une des branches les plus brillantes de notre littérature; elle a donné des chefs-

¥& aVlLISATION frauçaise

d'œuvre de style, comme « la Conquête de TAngleterre par les Normands » (1825), « Dix ans d'études historiques » (1835), ou « le^ Récits mérovingiens » (1840) d'AOGDsnif TE03AT; comme r « Histoire de la civilisation » (1839) de 6UIZ0T; comme Y « Introduction à l'histoire universelle » (1831) et le « Précis d'histoire moderne » (1833) de sichelbt, qui commença en 1833 son « Histoire de France ».

D'autre part, dans sa recherche ardente de la vérité^ elle a perfectionné ses méthodes, accru ses moyens d'investigation, appelé à son aide toutes les sciences auxiliaires, archéologie, paléographie j numismatique^ épigraphie, etc. Quand on entreprend de faire connaître le passé d'un peuple, on ne se borne plus à raconter les guerres, les traités et tous les événements de sa vie extérieure, mais on veut rendre compte de son état social, de ses institutions, de ses croyances religieuses, de ses industries et de son commerce, deâ lettres, des sciences, des arts.

Ainsi comprise, l'histoire ne saurait être l'œuvre de quelques hommes de génie. Il faut une armée de travailleurs explorant à la fois tous les points de son domaine, chacun d'eux se confinant dans une spécialité et se résignant à ne dégager souvent qu'une parcelle de vérité. C'est de nombreuses fouilles archéologiques et de patientes recherches dans la poussière des archives et des bibliothèques, que se compose le monument colossal de l'histoire universelle. Pour le construire, il a fallu une organisaiion du travail et une division du travail,

Les âges classiques* — La première moitié du siècle a été signalée par une brillante renaissance des études d'érudition. C'est l'époque où boissonnade, base, tictor le clerc, publient leurs éditions savantes d'auteurs classiques; où YiLLEMAiN traduit les fragments de « la République » de Cicéron, que le cardinal Angelo Maï a retrouvés, en 1822, dans un palimpseste; où M. Désiré nisaro dirige la publication, avec traduction française, des écrivains latins (1839); où la maison Didot commence la collection, avec traduction latine, des classiques grecs ; où dugas-montbel donne ses études sur les poésies homériques (1831), walgkenaer sur le poète Horace (1840), patin (1841-1843) sur les tragiques grecs, EafiER sur les historiens du siècle d'Auguste (1844).

1814-1848. — LES SCIEHCES MOEALBS £T POLITIQUES 403

UOUL BOCHETTis (1815) et BBDiiXT DE PRisU (1845) étudient les colonies grecques; ncroa le glbic, les journaux chez les Romains (1838) ; mumn, les magistratures romaines ; «rt- ONiAUT,les religions de l'antiquité (18â1); suRBâir de la halle, réconomie politique des Romains (1840).

mcHELET, en écrivant son « Histoire de la république romaine » (1831), et M. VKn» MnuT son « Histoire des Romains » (1843), ont vulgarisé chez nous les résultats des recherches de Niebuhr et des grands érudits allemands.

C'est en 1820 que ie marin mmoMT diviville découvrit à Milo, une des îles de rArchipel, l'admirable Vénus de Mllo, la merveille de notre Musée du Louvre.

Cependant la période de la Monarchie parlementaire n'est pas encore celle des grandes découvertes dans le domaine de l'histoire et d« l'archéologie grecques et romaines. Elle a une autre gloire qui lui est propre.

Le moyen ft^e finuiçai». — Les services que TCoole française d'Athènes devait rendre aux études grecques, l'École des Chartes, fondée en 1821, les a rendus aux études sur le moyen âge français : la ^Uothéque de VÉeoie des Chartes, recueil périodique inauguré en 1830, forme une collection des plus précieuses.

Les travaux entrepris au. siècle précédent par les béné* dictins de Saint-Maur ont été repris sous les auspices de rinstitut de France. C'est ainsi qu'on a pu continuer le « Recueil des historiens des Gaules et de la France »; r M Histoire littéraire de la France », qui a compté parmi ses collaborateurs Victor Le Clerc, Renan et Littré ; « la Gaule chrétienne » ; le « Recueil des historiens des croisades » ; le « Recueil des ordonnances des rois ».

En 1834, M. Guizot a créé au ministère de l'instruction publique le Comité des travaux historiques^ chargé d'éditer le « Recueil des documents inédits » , qui comprend aujourd'hui plus de 150 volumes in-quarto ^. Presque en même temps s'est constituée la Société de Vkistoire de

1. C'est dans cette eolleetien qn'AagasliD Thierry a paUié les Dœumenti relatifs à l'histoire du tien état, Micbelet le Procès des TeinpUers, Mignat les Papiers relatifs aux négociations de la' succession d'Espagne, le général Pelet les Documents relatifs â l'histoire de la guerre de la succession d'Es" pa^ne, etc.

404 CiVaiSATION FRANÇAISE

Finance, qui a déjà publié plus de 200 volumes. Il ne s'agissait pas seulement d'éditer des chroniques, mais aussi des chartes, des comptes, des polyptiques ou registres terriers. Varchéologie du moyen âge ne comprend pas seulement Vépigraphie, la numismatique^ la paléographiCy mais encore la sigillographie ou étude des sceaux, car les sceaux jouent, au moyen âge, un rôle considérable, qui les rend précieux au point de vue historique et même artistique.

Une des découvertes les plus importantes de cette période, c'est celle des chansons de gestes ou épopées françaises du moyen âge, commencée en i83i par edsar qdinet, et poursuivie depuis par J.-J. Ampère, Raynouard, Victor Le Clerc.

C'est alors aussi qu'ont été publiées, outre les grands travaux de Guizot, Augustin Thierry, Michelet, « les Institutions mérovingiennes » et « les Institutions carolingiennes » (1841) de LE HuÉRon; les « Études germaniques » (1847) d'ozANAM; là « CoUcctiou des chroniques nationales » (1824) de EUCHON et ses « Recherches sur les États fondés en Grèce par les croisés (1843-1846); V « Histoire de sainte Elisabeth de Hongrie » (1836) et 1' « Histoire de saint Anselme » (1844), de MONTALEHBERT; V « Histoire de saint Dominique », de

LAGORDAIRE (1840). SIHONDE DE SISMONDI publie, OU 1832, SOH

« Histoire des républiques italiennes » et achève en 184ir son « Histoire des Français ». henri marun commence, en 1847, sa grande « Histoire de France ».

L'histoire des temps modernes. — L'histoire des temps modernes a une méthode un peu différente : elle demande de vastes recherches dans les archives pour en extraire les papiers d'État, correspondance des rois et des ministres, instructions diplomatiques, rapports de généraux et d'ambassadeurs. Comme les rapports entre les nations devinrent, à partir du xv® siècle, chaque jour plus fréquents, ce n'est pas seulement aux archives de France qu'il faut chercher les sources de l'histoire de France.

Dans cet ordre de travaux, mignet se place au premier rang avec son « Introduction aux négociations relatives à la succession d'Espagne » (1836), ses « Notices et mémoires» (1844), son livre sur « Antonio Ferez et Philippe II » (1845) ; villemair, avec ses « Études d'histoire moderne » (1 846) ; guizot, avec

son « Histoire de la Révolution et de la République d'Angleterre » (1827-1828) et sa « Vie de Washington » (1841) ; sainte- AULAIRE, avec son « Histoire de la Fronde» (1827); pierre CLÉMENT, avec son « Histoire de Colbert et de son administration (1846); SAiNTB-HEUVE, avec son «Histoire de Port- Royal » (1840-1860).

L'htstoire de la BévoluCton et de l'Empire. — Après le long silence imposé par l'Empire, puis par la Restauration, sur ce sujet brûlant de la Révolution, il semblait que la France eût oublié complètement cette histoire ou qu'elle en eût honte. On avait élevé à Louis XVI un monument expiatoire, et une simple allusion de Manuel à 1793 avait suffi à le faire expulser de la Chambre. Les libéraux, dans leurs luttes contre la royauté, n'osaient invoquer ces souvenirs terribles et faisaient plutôt appel à ceux du Consulat et de l'Empire. 11 semblait que Napoléon personnifiât à lui seul la grande époque et que les victoires de la République fussent perdues dans la splendeur d'Austerlitz et d'Iéna. Ce fut THiERS qui mit fin à ce long silence quand il publia, en 1823, le premier volume de son « Histoire de la Révolution ». Cette œuvre, remarquable par une rédaction limpide et alerte, est, pour le fond, encore bien insuffisante. L'auteur n'avait eu à sa disposition que l'ancien Moniteur, quelques Mémoires inédits et la conversation des témoins oculaires. Surtout dans les deux premiers volumes, consacrés à la Constituante, il semble ne pas saisir toute la complexité des questions qu'il effleure, mignet. son ami, donna, en 1824, une petite histoire de la Révolution, remarquable par la concision, la netteté, et Télégance du style.

Ces deux ouvrages rompirent le charme : c'est alors que commencèrent à paraître les Mémoires des Constituants, des Conventionnels, des émigrés, des généraux de la République et de l'Empire. Le public témoigna pour ces publications une telle curiosité qu'on lui donna même des Mémoires apocryphes. Après 1830, commença la réimpression du Moniteur universel de la Révolution, bûchez et roux publièrent leur « Histoire parlementaire de la Révolution n (1833). Ces deux collections mirent sous les yeux du public, sinon le texte même, au moins le résumé authen-

406 CIVILISATION FBAKÇAISE

tique des discours dont avait retenti la tribune nationale aux jours de Mirabeau et de Danton.

Quand les idées socialistes étaient k leur maximum de puissance, louis blanc, en i846, commença son « Histoire de la Révolution », si forte de recherches et si remarquable de style, mais où il exaltait Robespierre et les Jacobins, exagérait la diversité entre les aspirations du peuple et des bourgeois de la Révolution, prêtait aux personnages de 1789 et de 1793 les idées de sa génération et de son parti.

LAMARTINE, OU 1847, d'un style imagé, mais un peu déclamatoire, avec peu de critique des textes et des faits, avec un souci visible de faire lapologie de la Révolution et de la mettre en contraste avec ce qu'on appelait « les petitesses du temps présent », publia sa poétique « Histoire des Girondins », qui produisit une grande sensation et contribua, dit-on, à la révolution de février.

La même année, biighelet commençait son « Histoire de la Révolution », où il montra la même faculté d'intuition historique, la même puissance de orésurrection, la même chaleur patriotique, les mêmes vues larges, humaines, généreuses, que dans son « Histoire de France ». 11 s'efiForça de comprendre et de faire comprendre tous ces hommes. Feuillants, Girondins, Montagnards, indulgent pour tous, excepté pour Robespierre, qui les avait tous envoyés à l'échafaud, et particulièrement favorable à Danton, le grand homme d'action et le grand indulgent.

Pour la période contemporaine, Vaulabelle commence, en ^847, son « Histoire dés deux Restaurations », et Louis Blanc, en 1841, son « Histoire de dix ans », qui comprend la première période du règne de Louis-Philippe.

Les provinces nouvelles de Thistoire. — Nous avons suivi jusqu'à présent ce qu'on pourrait appeler le courant classique de l'histoire : la Grèce, Rome, la France, l'Europe au moyen âge et dans les temps modernes. Nous ne pouvons oublier qu'il y a des civilisations plus anciennes que celles de la Grèce et de Rome, et d'autres qui sont restées presque étrangères à la nôtre. Dans ces autres provinces de l'histoire universelle, la science française s'est acquis des titres impérissables.

Études é^pliennes. — Sur les monuments rapportés

1814-1848. — LES SGIKIfCES MORALES ET POLITIQUES 407

d'Egypte par l'armée française, champollion avait entrepris des travaux de déchiffrement. Vinseription trilingue de Rosette j en caractères hiéroglyphiqties, en caractères démotiques et en grec le mit sur la voie : le texte grec de l'inscription lui donna la traduction des deux autres, n constata ensuite que les anciens Égyptiens se servaient concurremment de trois alphabets : récriture hiéroglyphique; l'écriture hiératique, également réservée aux prêtres, et qui est comme la forme abrégée de la première; l'écriture démotiquey c'est-à-dire populaire. Il publia, en 1821, son « Mémoire sur l'écriture hiératique », et, en 1824, son « Système hiéroglyphique ». A force de tâtonner, il déchiffra des fragments chaque jour plus nombreux d'inscriptions et fît d'importantes publications, il mourut en 1832, léguant à ses continuateurs sa « Grammaire égyptienne », qui fut éditée Tannée suivante.

Il eut des disciples : en Allemagne, comme Lepsius, Brugsch, Bunsen; en Hollande, comme Leemans; en Angleterre, comme Birch et Goodwin. Il en eut en France: comme son frère, CHAMPOLUON-nULàC, qui étudia l'écriture démotique et pubha, dans la collection de V Univers pittoresque, « l'Egypte ancienne et moderne » (1850) ; comme letronne, célèbre par ses travaux sur l'histoire de l'Egypte, sur le célèbre colosse musical de Memnon, sur les inscriptions grecques et latines de la vallée du Nil (^832) ; comme prisse D'AVESMES, qui publia en 1836 un « Choix de monuments égyptiens ».

C'est en 1836 que fut amené à Paris le fameux obélisque de LouqsoT, enlevé aux ruines du temple d'Ammon, dans l'ancienne cité égyptienne de Thèbes. Notre musée du Louvre s'enrichit de nombreux monuments égyptiens.

Étades assyriennes, babyloniemies, persiques, médiqaes. — Le centre d'une civilisation presque aussi vieille que celle de l'Egypte, c'est la vallée du Tigre et de l'Eu phrate, comprenant l'ancienne Assyrie, l'ancienne Baby lonie, l'ancienne Perse, l'ancienne Médie. Là aussi, on se trouvait en présence d'inscriptions jusqu'alors indéchiffrables ; elles sont gravées, non plus en hiéroglyphes, mais en caractères cunéiformes (qui ont la forme de clous). On s'aperçut que ces caractères servaient d'alphabet à des

langues très différentes : les unes sémitiques^ comme Tassyrien ; les autres indo-européennes, comme le perse et le mède; d'autres scy /ligues, c'est-à-dire finnoises ou turques, comme le plus ancien babylonien. Vinrent eugène buhnoup, qui, dès 1836, déchiffra les inscriptions de Hamadan (Ecbatane), et TAnglais rawlinsoh, qui expliqua Tinscription monumentale de Béhistoun, où sont relatés les exploits de Darius, et dont saulcy a donné la traduction.

En 1 845, BOTTA, notre consul à Mossoul, avait retrouvé les ruines de Ninive et le palais de Khorsabad. C'est alors que les taureaux gigantesques à tête d'homme, couronnés de la tiare sacerdotale et royale, furent transportés au musée du Louvre. Les Anglais rivalisèrent avec nous et fouillèrent, toujours sur remplacement de Ninive, les ruines de Nimroud, qui rappelle le nom de Nemrod, et de Koyoundjik. En 1840 avaient commencé les missions d'Eugène flandin et COSTE; en 1845, celle de ferrier. Ils explorèrent les ruines de Babylone, où sont les restes de la fameuse tour dite de Babel, les ruines de Persépolis et de Ctésiphon, anciennes métropoles de la Perse, d'Ecbatane, ancienne capitale de la Médie.

On a fait plus que retrouver les anciens monuments de la Perse. On a retrouvé sa langue ancienne, le Zend, et son livre sacré, le Zend-Avesta, attribué à son grand législateur Zoroastre (xvi© siècle avant Jésus-Christ). Ce livre avait disparu de la Perse avec la langue zende, après la conquête musulmane : il ne se rencontrait plus que chez les Parsis de l'Inde, descendants des Perses, et, comme eux, adorateurs du feu. En 1771, Anquetil-Duperron avait donné la traduction du Zend-Avesta. En 1829, eugène burnouf traduisit le Vendidad Sade, également attribué à Zoroastre.

Études sémitiqaes. — Les civilisations sémitiques sont celles des régions habitées par les descendants de Sem : Phénicie, Judée, Syrie, Arabie, ainsi que des divers pays que les Arabes ont envahis et conquis à la loi de Mahomet.

Les Phéniciens n'ont pas habité seulement les cités fameuses de Tyr et Sidon ; ils ont fondé Carthage en Afrique ; ils ont fondé, avant les Phocéens, une colonie à Marseille. En 1845, on a trouvé la fameuse inscription phénicienne de Marseille,

Les études hébraïques et syriaques sont en relation

intime avec les études sur nos origines religieuses, qu'intéressent à un haut degré les textes hébraïques ou syriaques de la Bible, du Talmud, des Évangiles. Il faut citer les belles traductions de dahler (1825), de s. caheh (1830), de MUNK, auquel nous devons, en outre, un livre remarquable sur la Palestine (1846). En 1843, M. frange, le célèbre auteur du « Dictionnaire des sciences philosophiques », publiait « la Kabbale, ou philosophie religieuse des Hébreux ».

Plusieurs ouvrages d'historiens ou de géographes arabes ont été traduits, comme la Géographie d'Aboul-Féda par REiNAUD et DE SLANE (1840). Le Korau a été traduit par KASiMiRSKi (1840), auteur d'un dictionnaire arabe.

L'histoire de cette branche des peuples sémitiques a été renouvelée par les « Lettres sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme », de fulgence de fresnel (1838) ; par 1' « Essai sur l'histoire des Arabes avant Mahomet )>, de GAUssm de perceval » (1847) ; par 1' « Histoire des incursions des Arabes en France » (1836), de REINAUD; par les recherches sur les sciences des Arabes, de'sÉDiLLOT.

Études persanes et arméniennes. — La Perse du moyen âge et des temps modernes, la Perse musulmane, est profondément différente de la Perse antique, celle de Zoroastre et du Zend-Avesta; mais, bien qu'elle professe une autre religion, on retrouve dans ses traditions nationales les traces de son âge héroïque. Depuis sa conversion à l'islamisme, la Perse, au temps des khalifes de Bagdad ou de ses rois particuliers, a eu d'illustres poètes, comme Firdousi (x« siècle), Férid (xii* siècle), Sadi (xiii« siècle).

siLVESTRE DE SACTi qui est eucore ici le grand initiateur, avait traduit, en 1819, le Pend-Namek de Férid. sarcin DE TASST traduisit le t Langage des Oiseaux » du même auteur, hohl entreprit une œuvre colossale, la traduction du Shah'Named ou « Livre des Rois », la grande épopée persane de Firdousi (1838-1855). defrémery a écrit l'histoire de la dynastie samanide de la Perse (1845). Un magnifique recueil, la Collection orientale, a été entrepris aux frais du gouvernement français. Amédée jatoert en a donné des extraits dans ses « Chrestomathies orientales ». Nous devons à M. Alexandre chodzko le « Théâtre persan » (1845) et plusieurs ouvrages sur la poésie persane.

410 GIYiLISATION FRANÇAISE

L*arrivée à Paris de rArméaien Zohrab, en iSiS, a donné chez nous Téian aux études sur son pays. Parmi les Français qui ont le plus contribué à en faire connaître la littérature et Thistoire, il faut citer BROSsn, établi en Russie et membre de TAcadémie de Saint-Pétersbourg, auteur de savants mémoires sur la Géorgie et rArménie.

Il faut mentionner aussi les travaux de sâan-iUBTDi.

Élades indUeuies. — Un monde dont la découverte scientifique a exercé une influence encore plus grande sur l'ensemble de nos études, c'est Flnde. Avec ses Védas, qui sont les plus anciens poèmes de notre race; avec ses colossales épopées, comme le Risxnayana et le Mahabarata; avec ses poèmes cosmogoniques, comme le BhagawUa-Pouranay ses recueils de contes, comme le Panichatantray ses drames lyriques, comme Sa&ountoia; avec ses nombreux idiomes, pâli, hindoui, hindoustani, dont le plus ancien, qui n'est plus aujourd'hui que la langue sacrée des brahmanes, s'appelle le sanscrit; avec ses deux grandes religions, le brahmanisme et le bouddhisme ; avec son art étrange et original, l'Inde nous a beaucoup appris sur les origines les plus lointaines de notre civilisation.

C'est l'étude du sanscrit qui nous a fait toucher du doigt la parenté des langues qui se parlent et des races qui habi* tent dans la plus grande partie de l'ancien monde, depuis l'Indoustan jusqu'à l'Irlande, y compris les races persane, germanique, slave, latine, grecque, celtique. C'est alors qu'on a compris toutes ces langues et toutes ces raujes sous une dénomination commune : indo-germaniques ou indo^ européennes. C'est une des plus grandes découvertes de notre siècle.

En 1815, Antoine de chêzt occupa la chaire de sanscrit au Collège de France, qui fut alors fondée et qui fut la première qu'on ait eue en Europe. Il eut pour disciples Burnouf, Langlois, Bopp, Lassen. Il a traduit des fragments du lUimayana, le drame de Sdkountala. etoêhb bubhouf a publié, dès 1826, son étude sur le pâli, autre langue sacrée de l'Indoustan. Dès 1840, il a traduit le Bhagaioata-'PoU'' rana. gargin de tasst donne en 1839-1847 son Histoire de ia littérature hindoue.

Étades talares, tarqoesy eblnoises. Japonaises. — De

l'autre côté des montagnes qui forment au nord les frontières de l'Inde et de la Perse, commence un tout autre monde. C'est la région des peuples finnois, tatares, turcs, mongoliques, menaçant éternellement les pays occupés par les peuples de race indo-européenne. Us ne se sont guère signalés dans Thistoire que par leurs campagnes dévastatrices, sous les ordres de ces fléaux de Dieu qui s'appellent Attila (v* siècle), Gengis-Khan (xm« siècle), Tamerlan (xv« siècle).

ABEL RÉuusAT et BBDiAOD uous out appris la curieuse histoire des relations de nos rois avec les princes mongols, du XHi« au XV* siècle.

Un des peuples de la race jaune ^ le plus nombreux de tous ceux qui couvrent la surface du globe, a possédé une civilisation brillante et complète, infmiment plus ancienne que la nôtre et qui, à certains égards et en certains temps, lui a été supérieure. C'est la Chine, que, depuis trois cents ans déjà, étudient nos missionnaires et nos savants. La connaissance de la langue, de la littérature, des sciences, des arts de la Chine a fait, en notre siècle, de grands progrès.

Us sont dus surtout à abel bêmusat, qui, à vingt-six ans, occupa la chaire de chinois créée en 1814 au Collège de France et traduisît le roman des « Deux cousines »; à STANISLAS JïïLiEN, qui a traduit le philosophe Meng-Tseu, la comédie du « Cercle de craie », le drame de « l'Orphelin de la Chine », le roman-féerie des « Deux couleuvres -fées » (1834), enfm les auteurs chinois qui se sont occupés de rélève et des maladies du ver à soie, ainsi que de l'art de fabriquer la porcelaine ; à Théodore pavie, qui nous a révélé les contes chinois, le roman intitulé « Histoire des trois royaumes » (1845), le « Laotseu » ou philosophie de Confucius; à ED. BiOT, qui s'est occupé surtout des sciences de la Chine ; à gaillard D'arct, qui a enrichi de nombreuses traductions notre bibliothèque française-chinoise.

ABEL RÉMUSAT est le premier, en France, qui se soit occupé de la littérature japonaise.

Géographie» voyages. — Les découvertes maritimes des trois derniers siècles n'avaient laissé sur la carte du

globe que quelques taches blanches, indiquant Tabsence de notions précises sur certaines régions. L'exploration des régions du pôle nord a coûté la vie, en 1833, à un explorateur français, Jules db biosseville, et a provoqué Texpédition GATHARD, de 1835 à 1840; mais, de ce côté, nous avons laissé agir surtout les Anglais et les Américains, qui ont eu à déplorer la perte de beaucoup de vaillants hommes et de plusieurs navires. Les voyages maritimes de la place, dumont- D'URViLLE, DUPETiT-THOUARS, GÉciLLS (1827-1840) out achcvé de nous faire connaître l'Océanie, sur plusieurs points de laquelle nous avons depuis planté notre pavillon.

En Afrique, sur les rivages de laquelle nous occupions déjà certains points et qui présente à son centre de si vastes régions inconnues, il y a eu d'importantes explorations françaises. Les contrées du haut Nil et l'Abyssinie ont été explorées par brun-rollbt, vaudet* qui y périt,

D'ESGARAG, LEFÈVRE, leS frèreS D'ABBADIE. En 1846, HAIZAN fut

assassiné sur la côte de Zanguebar. Partant de nos établissements du Sénégal, perrolet et lefel (1833), caille et huart (1840), RAFFENEL (1844), out passé du bassin de ce fleuve dans celui du Niger. En 1828, René caillé, déguisé en Égyptien, était parvenu du Sénégal à Tombouctou ; de Tombouctou, à travers le Sahara, il avait pu regagner le Maroc et l'Europe (1828) : voyage si hardi et si périlleux que les Anglais refusèrent d'y croire.

Il faut encore signaler les voyages du colonel vialla (1819) au Monténégro, alors absolument barbare; de botta et FRESNEL, dans la vallée du Tigre et de l'Euphrate; de jAcauE- HONT, dans l'Inde (1822); de l'évéque bruguière, d'Auguste WALLDî et de Léon rocre, en Arabie; d'Alcide d'ORBIGNY (1826), dans les régions inconnues du bassin de l'Amazone.

Dès 1821, s'est fondée à Paris la Société de Géographie j émule de celle de Londres. La collection de « l'Univers pittoresque », celle des « Annales des voyages », de Malte- Brun, ont contribué à vulgariser la connaissance du globe. Au Dépôt de la guerre, au Dépôt de la marine, nos militaires et nos marins ont rivalisé avec les ingénieurs civils pour la confection des cartes. La Géographie de Malte-Brun avait été commencée en 1810.

m. L'économie politique et la sociologie.

I^'éeonomle polltiqae. — Les doctrines du libre-échange, professées par les physiocrates du xvin» siècle, puis par l'Anglais Adam Smith, puis, sous Napoléon, par jean-bap- TiSTE SAT s furent reprises en notre siècle par bastiat ^, MICHEL CHEVALIER ^, Rossi ^ ADOLPHE BLAKaui ^. EUes trouvèrent peu d'écho dans les Chambres des deux monarchies parlementaires, mais firent beaucoup de chemin dans l'opinion.

E<es théories commaiilsteis et collectivistes. — Le comte de saiht-simon était mort en 1825, après avoir résumé ses doctrines industrielles, sociales et religieuses dans son « Nouveau christianisme », et fondé pour les soutenir une feuille périodique : le Producteur, Ses disciples, les Sainte SimonienSj dont les principaux étaient alors enfantin et bazard, commencèrent à prêcher, rue Taranne, la foi nouvelle et publièrent une autre feuille : V Organisateur. Suivant eux, l'histoire de l'humanité avait été jusqu'alors « l'exploitation de l'homme par l'homme »; il fallait y substituer « l'exploitation de la nature par l'homme associé à l'homme v» . La cause de tous les maux dont souffraient les classes laborieuses, c'était la concurrence : il fallait détruire la concurrence. Le travail était asservi au capital: il fallait détruire le capital. Pour l'empêcher de se reformer, il fallait abolir l'hérédité : à la mort de chaque propriétaire, ses immeubles, ses capitaux, ses instruments de travail, feraient retour à

i. Say a publié un Traité d économie politique (1804) , un Catéchisme d'économie politique (1815) et un Cours d'économie politique (1815).

2. Bastiat ût conaaiire (1845) les efforts que faisaient, en Anglelerrc, Cobden et la Ligue de Manchester pour combattre les lois sur les céréales et tout l'ancien système douanier. Il a publié les Sophismes économiques (1846-1851) et les Harmonies économiques (1850-1851).

3. On doit à Michel Chevalier, d'abord saint-simonien , plus tard séna. teur du second Empire, le livre intitulé : Intérêts matériels de la France ■ (1838), et beaucoup d'autres ouvrages.

4. L'Itolieu Rossi fut ministre du pape Pie IX en 1848 : il périt assassiné par des fanatiques. En 1833, il avait été appelé par Guizot à professer l'économie politique au Collège de France et publia son Cours, en 1839-

5. Blanqui, qu'il ne faut pas confondre avec le démagogue du même nom, fat un disciple de J.-B. Say. 11 publia son Cours fait au Conservatoire de» ^rts et Métiers (1837) et une Histoire de l'économie politique (1837j.

la communauté. Celle-ci les répartirait entre les travailleurs. Il n'y aurait plus de propriétaires, mais des serviteurs de rÉtat, qui serait le seul propriétaire du sol, le seul industriel, le seul commerçant, mais qui nourrirait tous les travailleurs. Et d*abord l'État ancien, l'État aristocratique et bourgeois, devait dispanUtre : les Saint-Simoniens le remplaçaient par la communauté. Pour préparer l'émaocipation de celle-ci, ils s'étaient déjà groupés en une famUie ou égli^, pratiquant la vie en commun, ayant sa hiérarchie de dignitaires, ses degrés d'initiation, ses mères et sesp^res, et surtout son père suprême ou son pape. Le pape était alors en deux personnes : Enfantin et BazanL 11 j avait un atUe saint-simonien, avec offices, sermons, fêtes, baptêmes, confessions publiques ou secrètes, communions spirituelles. Chaque membre de la famiUe portait un costume déterminé par les règlements. Les Saint*Simoniens formaient si bien un clergé qu'ils se refusaient au service de la garde nationale et préféraient aller coucher au poste, La Révolution de 1 830 donna l'essor à la nouvelle église. Le journal le Globe, acheté par les sectaires, adopta ce sous-titre : « Journal de la doctrine de Saint-Simon ». Ils s'imposèrent à l'attention du public par un déluge de brochures, une multitude de cours, conférences, prédications, offices au temple de la rue Taitbout. Ils organisèrent des missions dans les provinces et y fondèrent cinq églises. Ils se vantaient d'avoir 40 000 adhérents et comptaient dans leurs rangs des hommes d'une haute valeur et célèbres depuis à divers titres : le poète Sainte-Beuve, le financier Pereire, le publiciste Guéroult, l'économiste Michel Chevalier, le musicien Félicien David. Ils professaient un profond mépris pour le régime parlementaire, et ces trois mots, libéral^ bourgeois et égoïste, étaient pour eux synonymes.

Un schisme naquit parmi les adhérents lorsqu'Enfantin, développant certaines de ces doctrines, se proclama la loi vivante, appela les femmes dans l'église, prêcha leur émancipation et les unions libres, se proposa de confier le pouvoir suprême à un couple-prétre, donna au Globe un nouveau sous-titre : « L'appel aux femmes ». Bazard fit scission en protestant contre l'immoralité de ces doctrines. La famille, reformée sous l'autorité unique d'Enfantin, mena

d'abord joyeuse vie rue de'Monsigny; puis, accablée de dettes, se retira sur les hauteurs de Ménilmontant, où I'cq vit les frères se rendre mutuellement les services de la domesticité, faire la cuisine, brosser les habits, cirer les bottes, cultiver eux-mêmes la terre de leur petit jardin, en chantant les hymnes composés par Félicien David.

En janvier 1832, les Saint-Simoniens, accusés d'outrage & la morale publique, furent traduits en cour d'assises. Ils y parurent en tunique bleue, pantalon blanc, ceinture de cuir verni. Enfantin portait sur la poitrine, en grosses lettres, ces mots : Le Fève* Il attesta qu'il était la loi vivante, irrita les magistrats par un pathos inintelligible et sa prétention d'essayer sur eux « la puissance de son regard ». Trois des accusés furent condamnés à un mois de prison. Les autres se siculariséTtnt^ c'est-à-dire se dispersèrent, et allèrent porter dans les arts, l'économie publique, la finance, un levain d'idées parfois fécondes et originales. Enfantin, toujours à la recherche de la Mère^ c'est-à-dire de la femme idéale qui devait compléter le couple-prêtre^ voyagea en Orient. Plus tard, le duc d'Orléans fit offrir à l'héritier de Moïse, de Jésus et de Mahomet, tombé dans l'isolement et la misère, une place de sous-préfet.

Les idées de foubibb ont été professées dans ses livres intitulés « Traité de l'association domestique agricole » (18221), « le Nouveau Monde intellectuel », « l'Harmonie universelle » (1849), et dans ses journaux, le Phalanstère et la Phalange, Ses œuvres ont été publiées en 1841-1845.

Il n'y a plus de propriété : tout est à tous, sauf les instruments de travail, qui restent personnels.

Les travailleurs sont divisés en phalanges de 1600 à 2000 personnes, de tout sexe et de tout âge, exploitant un établissement agricole ou industriel, appelé le phalanstère. Ne croyez pas qu'aucun d'eux refusera de travailler : Fourier a fait du travail, qui est un devoir fâcheux, un plaisir attrayant : les heures d'atelier sont très réduites, les occupations variées, égayées par une agréable compagnie et par de la musique. L'art culinaire, élevé à la hauteur d'une science et devenu la gastrosophie, assure aux ouvriers, assis autour de tables communes, une nourriture abondante et recherchée : Fourier craint môme qu'ils ne

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deviennent obèses. 11 supprime toutes les entraves que des lois et une morale surannées apportent aux inclinations du cœur, ainsi que les soucis et les charges résultant de la paternité : les unions sont libres, et les enfants sont élevés par le phalanstère.

Fourier essaya inutilement de réaliser son phalanstère à Gondé-sur-Vesgre et mourut en 1837. Ses disciples, les FouriéristeSy ont été fort nombreux. Us attendaient beaucoup de la mise en pratique de ces théories : ils pensaient même que, dans un régime de vie aussi rationnel, l'être humain pourrait se perfectionner, acquérir des facultés et même des organes nouveaux, par exemple, un œil de plus, comme l'admettait tel de ses disciples.

GABET, dans son « Voyage en Icarie », publié en 1841, présente le tableau enchanteur d'une société idéale, établie dans l'île imaginaire qui a pour capitale Icara. U respecte le mariage et la famille; mais, entre tous les habitants d'Icarie, il y a une communauté absolue de biens et de travaux, de droits et de devoirs, de bénéfices et de charges. C'est l'État qui fait fabriquer et qui vend, qui administre les chemins de fer et qui règle les fêtes, qui prescrit les meilleures méthodes de culture et les machines les plus perfectionnées, qui détermine la coupe du vêtement et le menu des repas. Aussi est-il fortement armé contre les insubordonnés : il n'y a qu'un journal en Icarie, le Journal officiel; l'histoire y est rédigée par des historiographes officiels, d'après les sentences rendues par un tribunal sur le mérite et le démérite des personnages historiques.

PIERRE LEROUX s'était séparé d'Enfantin en même temps que Bazard. Dans ses livres sur l'Égalité (1838) et sur l'Humanité (1840), il mêle aux idées sociales des idées mystiques et religieuses, identifie l'homme avec l'humanité. Dieu avec le monde, nie la vie future et se perd dans des rêveries sur la triade et sur le circulus, sur le cylindre, qui doit être le symbole de la liberté, et sur le cône, qui est celui de la fraternité, comme la sphère est celui de l'égalité.

LOUIS BLAjNC, dans son « Organisation du travail » (1841), dans son « Catéchisme des socialistes » (1849), voit, lui aussi, dans la diversité des intérêts, la cause de tous les maux. U veut substituer à la concurrence l'association,

rharmonie, la fusion. S'il respecte la famille, il supprime l'hérédité, d'abord en ligne collatérale, et plus tard en ligne directe. Il tend à faire absorber par l'État tous les établissements industriels, toutes les propriétés agricoles, de fa3on à anéantir toute industrie et toute agriculture privées, les tuant d'abord par la concurrence officielle, afin de détruire plus sûrement ensuite toute concurrence. Mis par la Révolution de 1848 en possession du pouvoir, ce sont ces idées, à peine mitigées, qu'il développe aux ouvriers de Paris, dans ses fameuses conférences du Luxembourg. En attendant mieux, il propose que l'État subventionne un certain nombre d*(Ueliers sociaux *.

Toutes ces doctrines se ressemblent par un caractère : c'est le communisme ou le collectivisme, A l'activité individuelle, elles substituent toutes l'activité collective. Pour annihiler l'individu, en vue d'assurer son bonheur, elles confèrent toutes à la puissance collective, qu'elle s'appelle le Couple-prêtre, le Phalanstère, l'État icarien ou l'État français réformé, une autorité absolument despotique.

Les théories anarchlsles* — PROUDION. ' se sépare nettement de ces écoles. Sans doute, lui aussi est l'ennemi de la propriété. En i84l, parait sa brochure intitulée : « Qu'estce que la propriété? » A cette question, il répond par le mot célèbre de Brissot de Warville : « C'est le vol » . La propriété n'est pas juste, car elle crée l'inégalité; or, la justice, c'est l'égalité. Tous ont également le droit d*occuper la terre: donc nul n'a le droit de la posséder. Tous ont également le droit de vivre en travaillant; donc, nul n'a la propriété exclusive des instruments de travail. Le capital n'est pas quitte quand il a payé à l'ouvrier son salaire : celui-ci conserve un droit naturel de propriété sur les objets que son travail a créés. La rémunération de tous les travaux de durée égale doit être égale : donc la journée d'un ingé-

1 . Sa propositioiif d'ailleurs déûgarée, aboutit aux ateliers nationaux de 1848, où se préparèrent les journées de juin.

8. Né à Besançon en 1809, mort à Paris en 1865. Il a publié : Qu'est-ce que la prmriété jiSii; Création de l'ordre dans l'humanité, 1843; Contradictions économiques, iSiô; Confession d'un Révolutionnaire, 1849; La Révolution sociale démontrée par le coud d'État, 1852; De la justice dans la Révolution et dans l'Église, 1858; etc. C'est un économiste très savant et un écrÎTain de premier ordre.

4tô GIYIUSATION FRAMÇAISB

nieur ne doit pas être payée plus que celle d'un manœuvre.

Proudhon combat le communisme avec la même énergie que la propriété. Nul n'a réfuté avec autant d'esprit et de force Saint-Simon, Fourier, Gabet, Leroux. Il montre à quel point les instincts primordiaux de l'homme répugnent à la vie commune, à la propriété commune, à la famille commune. Il n'est pas moins sévère pour les socialistes mitigés, comme Louis Blanc, qui demandent des ateliers nationaux, c'est-à-dire la ruine de l'industrie privée, ou une organisation du crédit par l'État, ce qui entraine la suppression du capital privé et frappe de stérilité l'épargne, cette grande force économique.

Loin qu'il attende rien de l'État pour l'organisation du travail, il regarde tout État comme le principal obstacle au progrès. Il voudrait l'anéantir, avec ses frontières, sa diplomatie, ses armées permanentes, ses tribunaux. La seule force organisatrice de l'avenir, c'est Vassodation libre des travailleurs. A la réforme par l'État, Proudhon oppose la réforme par Vanarchiey qu'il définit « la négation de toute autorité » .

Sans entrer plus loin dans l'étude des sectes socialistes, on voit que celles qui s'agitent sous nos yeux, et qui se divisent en deux grands groupes, les colleetivistes et les anarchistes, procèdent toutes soit du communisme pur de Saint-Simon, Fourier ou Gabet, soit du collectivisme mitigé de Louis Blanc, soit de l'anarchisme de Proudhon. La différence principale consiste en ce que les unes attendent tout de l'État, et que les autres veulent commencer par détruire les États.

Ouvrages a consulter. ~ Voyez la bUiliogriiphie du chapitre xxx.