CHAPITRE II
LES PREMIERS COMPAGNONS d' IGNACE ET LES VOEUX A MONTMARTRE.
Sommaire : 1. État des esprits à Paris pendant le séjour d'Ignace : humanisme et réforme. — 2. Ignace est témoin des manifestations populaires contre l'hérésie. — 3. Il cherche des compagnons. — 4. Pierre Le Fèvre. — 5. François Xavier. — (3. Lainez et Salmeron. — 7. Nicolas Bobadilla et Simon Rodriguez.
— 8. Ils arrêtent ensemble leurs projets d'avenir. — 9. Vœux à Montmartre.
— 10. Vie d'Ignace et de ses compagnons après cette cérémonie. — 11. Nouvelle dénonciation à l'Inquisition; Ignace retourne en Espagne. — 12. Séjour de ses compagnons à Paris sous la direction de Pierre Le Fèvre. — 13. Vocation de Claude Le Jay. — 14. Paschase Broet et Jean Codurc se réunissent aux compagnons d'Ignace.
Sources manuscrites .- I. Recueils de documents conservés dans la Compagnie : a) Summariura Processuum in causa B. P. Ignatii. — b) Processus de sanclitate et virtute S. Franc. Xaverii. — c) Franciae Historia, t. I.
II. Archives nationales : al Registre du Parlement, Xi-\ n. 1531, 153i, 1537, 4538. — b) Chartes et papiers de l'Abbaye de Montmartre L. 1031.
III. Bibliothèque nationale : a) Acta rectoria Univ. Paris., ras. lat. 9,900. — b) Actes de la Faculté de Théologie, ma. lat. 9,953. — c) Monasticon Benedictinum, XXVIII, m s. lat. 12,688.
Sources imprimées : Acta Sanctorum, t. VII Julii. — Memoriale B. Pétri Fnbri. — Rodriguez. De Origine S. J. — . Ribadeneira, Vida del B. P. Ignacio.— Vie du P. Lainez.
— Cros S. J., Saint François Xavier. Documents nouveaux. — Monumenta iiist. S. .1. Mon. Ignatiana, s. 1, t. V; s. 4, t. I. — Mon. Xaveriana, 1. 1. — Polanco, De vita P. Ignatii.
1. Il ne paraîtra pas sans intérêt de considérer un instant le milieu où vivaient les futurs collaborateurs d'Ignace, quand par sa voix ils entendirent l'appel de Dieu. Si leur sainte détermination fut tout à fait indépendante des événements contemporains, ils acquirent du moins de ceux-ci une expérience qui les guidera plus tard, quand il faudra organiser l'apostolat et l'enseignement dans la Compagnie de Jésus : ils sauront alors se montrer de leur temps et reconnaître la nécessité des études littéraires et scientifiques pour combattre l'erreur à armes égales.
Nous sommes à l'époque où François Ier favorise de tout son pouvoir le progrès de la littérature et des sciences, et sévit mollement contre les tentatives des novateurs. Sous le regard bienveillant du Père des lettres, latinistes, hellénistes, voire même
hébraïsants publient, en éditions peu coûteuses, les chefs-d'œuvre de l'antiquité profane et chrétienne. François Tr institue des lecteurs royaux qui enseigneront gratuitement les langues savantes1. A la suite d'Érasme, toute une pléiade d'érudits, épris de lectures, proclament que l'étude des lettres antiques rendra l'homme plus conscient de lui-même, plus civilisé et plus humain. Leur doctrine, l'humanisme, a bientôt conduis tous ceux qu'avaient lassés la routine et le convenu du moyen àg-e. Alors un courant se forme qui menace dans ses traditions la vieille Université de Paris; courant excellent s'il est contenu et dirigé, redoutable au contraire s'il dépasse de justes limites2. On aurait pu avoir un humanisme chrétien; on n'eut, de fait, qu'un humanisme libertin qui, développant avec excès la critique philologique ou philosophique, secoua le joug' de l'autorité, prôna la pensée indépendante, interpréta audacieusement l'Écriture et les Pères, ridiculisa les institutions et les dogmes de l'Église 3.
Il faut le dire à la gloire de la Faculté de théologie, elle sut découvrir l'affinité, l'alliance même, de cet humanisme avec le protestantisme et, dans les débuts, elle les combattit vigoureusement l'un et l'autre. Elle condamna Érasme 4 qui se défendait d'être protestant et osait cependant attaquer les pratiques chrétiennes, traiter sans respect la doctrine des Pères, critiquer la traduction de la Vulgate et mettre en suspicion les livres de l'Ancien Testament. Elle censura le Miroir de l'âme pécheresse de la reine de Navarre, sœur du roi, parce qu'elle crut y surprendre des tendances hérétiques \ Elle dénonça au Parlement les lecteurs royaux, parce que « simples grammairiens et rhétoriciens, non ayant encore étudié en la Faculté [de théologie], ils s'efforçoient de lire publiquement de la Sainte Écriture et
1. La première idée du collège des trois langues dale de 1517, mais ne fut réalisée qu'en 1530. Les premiers professeurs furent Pierre Danès et François Vatable. Cf. Du Boulay, t. VI, p. 93 et 121.
2. Ph. Torreilles, f.e mouvement théologique en France, p. 51-62. — Hauser, De l'humanisme et de la Réforme en France, dans Revue Historique, juillet-août 1897.
3. Dans une notice mis. de Bobadilla (Vocalioncs nostrorum), que le P. Astrain pense avoir été dictée par celui-ci même, on lit à propos du temps où Bobadilla
étudiait à Paris : « Eo tempore incipiebal grassari Parisiis haeresis lulberana et
qui graecisabant lulheranizabant » (Astrain. op. cit., p. 77, note 1).
4. Censure du 16 déc. 1527, publiée seulement en 1531. — Décret du 1er juillet 1528 condamnant les Colloques (IVArgentré, Collectio judiciorum, t. 1. Index senttntiavum Parisiensis scholae, p. v).
5. Du Boulay, t. VI, p. 238. — François [" s'en plaignit à l'Assemblée générale de l'Université (24 ocl. 1533) qui rejeta la responsabilité de celle censure sur la Faculté de théologie et la désavoua. Il faut dire que le nouveau recteur, Nicolas Kopp, était imbu des idées de Calvin (Ibidem).
icellc interpréter1 ». Et quand Guillaume Briçonnet, évoque de Meaux, confia l'évangélisation de son diocèse à des savants « amateurs de nouveautés2 », à un Lefèvre d'Étaples qui prêchait la justification par la foi, à un Guillaume Farel qui sera bientôt, à Genève, le précurseur de Calvin, la Faculté intervint contre ce prélat, frappa et dispersa ses prédicateurs, de sorte que luimême se vit obligé de combattre ceux qui l'avaient abusé 3.
Cette attitude de la Faculté n'est pas sans courage, car alors toutes les faveurs de François Ier vont aux humanistes et aux réformés. Le roi estime et protège Érasme dont il laisse imprimer les colloques. Il défend Lefèvre d'Étaples contre la sentence des docteurs, et forme le dessein de le rappeler d'un exil volontaire pour lui confier l'éducation de son plus jeune fils. Il soutient de sa bienveillance le poète Clément Marot et l'imprimeur Robert Estienne, tous deux ouvertement engagés dans la secte. Et tandis que Noël Béda, l'intransigeant défenseur de l'orthodoxie, est exilé par deux fois, la cour, avec l'assentiment de Jean du Bellay, évêque de Paris, entreprend des négociations en Allemagne dans le but de faire venir en France le luthérien Mélanchton 4. Dans son entourage, François F1' entend bien le cardinal de Tournon ou le chancelier du Prat lui conseiller la rigueur; mais sa sœur, Marguerite de Valois, une autre femme très puissante sur lui, la duchesse d'Étampes, son aumônier Pierre Duchàtel et son prédicateur Guillaume Petit, le poussent à la plus dangereuse indulgence. Sa politique l'y portait aussi : il ne voulait point froisser les princes luthériens d'Allemagne dont il se ménageait l'amitié contre Charles-Quint. Comment, dans de pareilles circonstances, un roi, naturellement curieux des recherches savantes et se plaisant aux témérités des hommes de lettres, ne serait-il pas resté faible devant l'erreur défendue par le talent, l'érudition et le bel-esprit? Cependant, sans être nullement théologien, il était, malgré ses désordres, très religieux et très respectueux des formes visibles du culte. Il commença
1. On peut lire dans Du Boulay (t. VI, p. 239 et suiv.) les curieux discours de Marillac, avocat de la Faculté, et <le Montholon, avocat du roi.
2. Crevicr, t. V, p. 202. Cf. Journal d'un bourgeois Paris sous François Ier (Edil. Bourrilly, 1909), p. 233.
3. Voir un long extrait des registres du Parlement relatif à celle affaire dans Du Boulay, t. VI, p. 173-184.
4. Ce projet échoua de part et d'autre: les docteurs de Paris ne le goûtaient point, et Mélanchton, que sa modération rendait suspect aux Luthériens, n'obtint pas le congé de l'Électeur de Saxe (Du Boulay, t. VI, p. 256, 257). Cf. Bayle, Met., arl. Mélanchton.
de sévir quand il put juger la nouvelle doctrine à ses fruits, quand les nouveaux dogmes eurent inspiré des actes sacrilèges *.
2. l)o 1528 à 1535, Ignace et ses amis furent témoins de ce revirement de la politique royale dans les affaires religieuses. S'ils curent alors à déplorer la propagation de l'hérésie par renseignement et par les livres, ils purent aussi admirer le vif mouvement de réprobation avec lequel le roi et le peuple manifestèrent la révolte de leur foi contre les audaces de l'impiété. Quelle joie ce devait être pour des âmes sensibles aux intérêts divins, de voir la Sorbonne démasquer l'erreur et la réprimer, dénoncer au Parlement la vente des ouvrages luthériens'2, prohiber les Colloques d'Érasme3 déjà très répandus4, lus même dans les classes, bien que les moines, le célibat des prêtres et les plus saintes dévotions des fidèles y fussent tournés en dérision; quelle joie d'apprendre que le roi a enfin reconnu le danger et déclaré « son parfait et entier vouloir d'extirper les hérésies de son royaume5 » ; quelle joie surtout d'assister aux premières émo'ions d'un peuple vengeant ses croyances, à ces cérémonies de réparation dont les registres du Parlement nous ont gardé le touchant récit!
En 1528, le 31 mai, dans la nuit qui précéda le dimanche de la Pentecôte, des fanatiques brisèrent la statue de la Sainte Vierge placée au coin de la rue des Rosiers6. Aussitôt l'Université délibère; elle réclame, par requêtes au roi et au Parlement7, la recherche et Ja punition des coupables; puis, le mardi après la Trinité, elle va en procession solennelle avec cinq cents de ses élèves tenant tous un cierge allumé; en chemin on s'arrête à l'endroit où le sacrilège a été commis, et au milieu de cantiques de circonstance chacun dépose son cierge devant les débris de la statue8. Le roi voulut lui-même « rétablir ladite image »; il en fit faire une autre d'argent de même grandeur; il vint exprès de Fontainebleau pour la fête du Saint Sacrement; le lendemain, 12 juin, eut lieu par son ordre une nouvelle procession expiatoire à
1. De Meaux, Les luttes religieuses en France au XVI" siècle, p. 18-24.
2. Reg. du Parlement, juillet 1531 (Archiv. nat.. X'% 1,534).
