Maiiare, De rébus Soc. Jesn, p. 106, n

2. Annal, decas 1 ', 1. IV, c. n. — Au mois de sept. 1572. le P. Mathieu écrit de Lyon au P. Nadal : « Dicono clie la settimana passata furanno stati amazzati in questa eitta da 1.000 à 1.200 heretici, benche penso che non saranno stato piu di 800, o cireà » (Gall. epist., t. VI, f. 106). De Toulouse le P. A. du Coudret écrit au P. Nadal le 2 nov. : «Tuttavia una parte degli heretici insino a cento cinquanta, o circà, sono stati amazzati in questa lerra; gli allri essendo fugiti e retiratisi nelle terre vicine, donde adesso fanno del maie a questo contorno » {Ihid.. f. 293). Nous n'avons trouvé dans les papiers de la Compagnie aucun document sur le massacre à Bordeaux. Ni le Lurbe, ni Damai, ni Gaufïreteau dans leurs Chroniques ne donnent de renseignements sur le rôle des Jésuites. Cependant M. Gaullieur. dans son Histoire du collège de Guyenne (p. 306), nous montre, sans indiquer aucune source, la population catholique de Bordeaux « fanatisée par les prédications des Jésuites ». et surtout par « les discours incendiaires » du P. Auger. N'est-ce pas le cas d'appliquer au récit de M. Gaullieur celte observation de la Chronique de Gaufïreteau : « En la narration de ce massacre, et notamment sur ce particulier sujet (des Jésuites), il ne s'en fault pas lier au livre composé par les hérétiques qu'ils ont intitule le martyrologe, parce qu'ils couchent en iceluy plusieurs choses qui ne turent jamais pensées et moins mises à exécution pour lors » (t. I, p. 170).

ne furent présentés nulle part sous leur véritable couleur1. D'après les dépêches adressées aux puissances étrangères, c'était Le résultat d'une conflagration soudaine à la suite de l'attentat contre l'amiral de Coligny, ou bien la répression d'une tentative des huguenots contre la personne du roi2. Charles IX Lui-même, dans un lit de justice qu'il tint au Parlement, déclara que tout avail été fait par son très exprès commandement, comme juste punition de ceux qui avaient conspiré contre sa personne, celles de la reine sa mère et de ses frères, dans le dessein d'anéantir la religion et de renverser la monarchie. Faut-il donc s'étonner de ne pas trouver, dans la correspondance des Jésuites de ce temps, la réprobation d'un événement que l'on regardait, non comme un perfide guet-apens, mais comme un cas de légitime défense, comme un triomphe inattendu des catholiques sur les protestants? Le Parlement n'avait-il pas reçu l'ordre d'informer sur le complot des huguenots, dont on prétendait avoir la preuve dans les papiers de Téligny, gendre de l'amiral? Sur des bruits plus ou moins véiïdiques, l'opinion s'était formée que les huguenots avaient résolu d'en finir avec leurs adversaires, et qu'ils furent seulement devancés par la catastrophe qui les écrasa eux-mêmes à l'improviste : « 0 juste Providence, s'écriait un calviniste mourant, nous subissons aujourd'hui le sort que nous réservions pour bientôt à nos ennemis3. » En citant celte parole dans la relation qu'il adresse de Paris, le 6 septembre, à ses frères de Belgique et d'Allemagne, le jésuite Bernardin Castori partage et exprime la joie commune des catholiques, il parle avec enthousiasme de leurs cérémonies d'actions de grâces, de leurs prières pour «. l'extirpation complète de l'hérésie et le relèvement de la foi4,». Tel était à ce moment le langage de beaucoup d'honnêtes gens, qui voyaient dans le châtiment tragique des sectaires « un miracle de la main toutepuissante de Dieu"' ».

7. Henri de Navarre et le prince de Condé avaient échappé à la fureur du peuple, retenus au château du Louvre par Charles IX qui voulait les détacher du parti protestant en les foirant à ab-