CHAPITRE VINGTIÈME

Comment ils faisaient leur scolasticat

La Ratio studiorum a été jusqu'à nos jours le modèle sacré que la Compagnie se vante d'avoir adopté pour la formation littéraire et scientifique de ses scolastiques. Le moindre écart à cette règle était considéré (par les chefs de l'Ordre) comme un atten-

tat néfaste contre les lois et les traditions de leurs grands hommes, une sorte de capitulation devant le progrès moderne, qui est généralement regardé de travers par les jésuites.

Cette Ratio studwrum. fut établie par le Général Aquaviva, qui l'élabora pour développer la Quatrième Partie des Constitutions écrite par Ignace de Loyola *.

Le cours des études que l'on y prescrit se divise en trois périodes ou catégories, dont la première est constituée par les Humanités, qui sont composées essentiellement de l'étude de la grammaire latine et de la rhétorique ; la deuxième, appelée Philosophie, comprend l'étude élémentaire des mathématiques et des sciences naturelles, correspondant à nos lycées, et l'étude de la philosophie scolastique, qui a un caractère de cours supérieur; la troisième est la Théologie, qui comprend l'étude de la Dogmatique, de la Morale, des Écritures, de l'Histoire Ecclésiastique, du Droit Canonique et de la langue hébraïque.

Les individus considérés dans l'Ordre comme les plus intelligents devaient faire

pendant trois ans l'étude des humanités, trois ans celle de la philosophie et quatre celle de la théologie.

Récemment les jésuites, non par suite d'un mouvement spontané, mais k cause des exigences du milieu, ont été obligés de s'écarter plus ou moins, par plusieurs points, de leur Ratio studiorum, surtout en ce qui regarde l'étude des humanités et de la philosophie. En effet, ils se sont trouvés en face de ce dilemme: ou abandonner l'enseignement collégial ou donner à leurs scolastiques une formation intellectuelle plus en rapport avec le progrès actuel et qui les mît à même de pouvoir enseigner dans leurs collègues les, différentes branches d'études que les programmes des études secondaires çxigent aujourd'hui.

Les jésuites n'entrent généralement dans les ordres que vers leur trente-troisième année; pour cela — dans l'intervalle de l'étude de la philosophie qui finit à vingt-deux ou vingt-trois ans et l'étude de la théologie qui commence ordinairement à trente ans environ — il y a un espace de quelques années, pendant lesquelles les scolastiques donnent des leçons, dans les collèges, aux étudiants séculiers.

L'esprit qui domine les études des scolastiques jésuites est parfaitement dépeint dans les règles que la Ratio studiorum établit pour les divers individus devant exercer une influence sur ces études. Ainsi la Règle 16 du Provincial dit que les professeurs de philosophie doivent déjà avoir le cours de théologie a pour que leur enseignement soit plus sûr et serve mieux la théologie et que l'enseignement doit indubitablement être retiré aux professeurs dont l'esprit est plus libre et porté aux innovations 2» . La Règle 1^^'^ du professeur de philosophie indique que «les arts et les sciences naturelles disposent les esprits à la théologie et que le professeur doit y chercher l'honneur et la gloire de Dieu de manière à préparer ses élèves pour la théologie et la connaissance de leur Créateur» 3. Les Règles 3 et 4 leur ordonnent d'éviter que leurs élèves s'attachent à des

^ Institutum Societalis Jesu, vol. i, p. 46, vol. 11, p. 467 (Romaa 1870). — Epitome Historien Societatîs Jésus, auctore Joseplio Juvencio, tora. m, pp. 68, 69, (1859). — Commentarius in decem partes constitutionum, Soc. Jesu, par Augustiuus Oswalcl, p. 172 (1892).

2 «Pliilosophiaa professores (iiisi g-ravissima nécessitas aliud exigat) oportot non modo cursiim theologise absolvisse, sed eam biennio repetiisse ut coruin doctrina tutior esse possit, magisquo tlioologise cleserviat. Si autem fuorint ad novitates proni et ingenii nimis libori, hi a docondi munere sine dubio removendi». Institutum Soc. Jesu, vol. 11, pp. 470, 471.

2 «Quoniam artos, vcl scientiœ naturalcs ingénia disponunt âd tlieologiam, ... in omnibus sincère honorem etgloriam Dei quserendo ita tractet ut auditores sucs ad tlieologiam pra3parôt, maximeque ad cognitionem excitet sui creatoris». Ibid. p. 501.'

écrivains non méritants de la doctrine chrétienne et que s'ils y trouvent quelque chose qui soit digne d'être citée, qu'ils ne le fassent pas avec éloge et, si c'est possible, qu'ils montrent que cela a été tiré d'autres auteurs *.

Le seul but que les scolastiques doivent avoir dans leurs études (Règle l'"'" des scolastiques) est la gloire divine et le fruit des âmes ^; et ils ne doivent pas (Règle 3) étudier d'autres sujets, ni entendre d'autres professeurs, ni suivre d'autre règle ou méthode, ni lire d'autres livres, que ce qui sera ordonné par le préfet des études -^i.

La langue latine est celle que les scolastiques doivent employer dans les classes (Règle 9)^".

Cette sorte de scolasticat est celle que l'on suit dans toute la Compagnie de Jésus, dans toutes ses Provinces, et elle est évidemment tout à fait tendancielle.

Voyons maintenant comment fonctionnait en Portugal le scolasticat jésuitique en ses trois catégories.

Ce que j'écris dans ce chapitre est basé rigoureusement, non seulement sur les livres mêmes dont se servaient les scolastiques, livres choisis dans leurs collèges et dûment archivés, mais aussi sur le Diarium du Scolasticat, de 1866 à 1910, qui se trouve aux Archives Congréganistes, ainsi que sur le témoignage d'un grand nombre d'individus sortis de l'Ordre et qui à différentes époques y avaient suivi les études et que pour cette raison j'ai voulu entendre.

Cours des Immanltès

Les deux années de noviciat terminées, généralement vers dix-sept ans, et après avoir prononcé les vœux simples, les nouveaux jésuites, \es> juniores^ comme on les appelle dans l'Ordre, commencent l'étude des Humanités, qui dure habituellement trois ans et a pour base essentielle le latin et l'étude de la rhétorique appliquée surtout à l'éloquence sacrée. En Portugal le juniores firent presque toujours leurs Humanités dans la maison du Barro, auprès du Noviciat, excepté de 1878 à 1892 où ce cours fut fait à Setubal, loin du Noviciat, d'après les Catalogues de la Province Portugaise.

Ce cours eut deux phases chez les jésuites portugais : la première depuis le début jusqu'en 1893 et la seconde depuis lors jusqu'en 1910. Pendant la^ première phase on suivait à la lettre la Ratio Studiorum ; dans les classes on n'enseignait que le latin, la rhétorique, la langue portugaise et quelques éléments de langue grecque. On n'étudiait ni les langues étrangères, ni l'histoire, ni la géographie, qui sont absolument nécessaires k ceux qui veulent- se consacrer à l'enseignement littéraire dans les collèges.

Les jésuites portugais commencèrent à remarquer ce défaut des études de leurs juniores après 1880 où, comme nous l'avons vu plus haut, les vocations religieuses des élèves de Campolide et de S. Fidèle commencèrent à devenir plus rares et qu'ils du^ rent aller les chercher parmi les enfants les plus pauvres attirés dans leur École Apostolique.

1 Régula 3. « Aristotolis interprètes maie de christiana religione mérites non siiie magno delectu aut légat aut in scholam proférât, caveatque no erga illos afficiantur discipuli».

Régula 4. « . . si quid boni ex ipso prof'orendum sit, sine laude proférât; et, si iîeri potest, id. eum aliunde surapsisso demonstrct». Ibid.

~ «... niliil aliud in his nisi divinam gloriam et animarum fructum quœrentos». Ibid. p. 535.

3 «lis facultalibus singuli operara dabunt, cosque audient prœceptores, quos suporior assignabit: prœscriptain vero a pra3fecto vel a magistro divisionem temporis ac rationem studendi servent diligcnter universi: nec aliis, quam ab eodem prœfecto sibi traditis, utantur libris». Ibid. p. 535.

''' «Omnos quidem, sed prœcipuo humaniorum littcrarum studiosi, latine loquantnr». Ibid. p. 356.

Ceci ayant été remarqué, en 1893, lorsque le P. Joachim Campo Santo était Provincial, il fut établi que l'enseignement de ITIistoire, de la Géographie et de l'Arithmétique entreraient dans le cours des Humanités^ en donnan.t une forme définie à ce qui était entrepris depuis 1886 au moyen de petites conférences (Academiae d'après Vlnstitutwn S. J.) sur les matières de ces études, certains jours fériés.

A cette modification au cours des Humanités des juniores on en ajouta une autre aux études dans l'Ecole Apostolique, déjà alors à Guimarâes, par laquelle il fut établi que les enfants entrant de dix à douze ans, quelquefois même sans l'examen d'instruction primaire, suivraient un cours de quatre années où ils étudieraient les matières des quatre ou cinq premières classes du lycée. Et ainsi, lorsque plus tard ces Apostoliques, déjà jéBuiteB juniores^ entraient au cours d'HumanitéSf ils apprenaient plus facilement le latin ou augmentaient leurs connaissances de l'Histoire^ de la Géographie et de l'Arithmétique. Mais ces études étaient encore considérées comme accessoires et seulement la culture littéraire comme essentielle.

Ainsi le dit le Provincial P. Cabrai lui-même dans une brochure^ publiée à Bruxelles en 1911, où on lit: «Obéissant à ces principes et accompagnant le mouvement initié avec succès dans le même sens chez d'autres Provinces de la Compagnie, le cours triennal de notre Province comprend l'enseignement essentiel et l'enseignement accessoire: Le premier embrasse la culture directement littéraire, le second les classes de Mathématiques, Histoire et Géographie» K

Ceci a été fait pour empêcher les scolastiques portugais de rester dans l'infériorité littéraire que les élèves de leurs collèges montraient, lorsqu'ils se présentaient aux examens devant le jury officiel. C'est le Provincial Louis Cabrai lui-même qui le dit dans la même brochure :

«Si les études littéraires n'étaient pas organisées pour nos scolastiques dans une orientation supérieure, compatible avec leur préparation et leur développement, il en résulterait pour nous une infériorité dans les lettres, qui ne pourrait être corrigée que par un choix très restreint fait par les supérieurs ou qui serait dû à l'initiative particulière». Mais, malgré toutes ces tentatives des Provinciaux et surtout de Cabrai, l'enseignement des Humanités chez les jésuites portugais n'avait rien de supérieur, il était au contraire très inférieur. Et ceci est prouvé jusqu'à l'évidence, non seulement par le peu de supériorité que leurs élèves montraient aux examens officiels, mais aussi parles livres de leurs bibliothèques et par leurs documents qui se trouvent aujourd'hui aux Archives Cougréganistes. Ainsi dans l'étude de l'arithmétique et de la géographie ils n'allaient pas au delà des précis de J. Cunha et Serrasqueiro et de Raposo Botelho, suivis par les élèves de nos lycées. Mais pour l'Histoire, ils ne suivaient même pas un précis du lycée ; ils étudiaient dans un petit livre d'Histoire Universelle, écrit par un Mons. Daniel, Evêque de Coutances et Avrauches, traduit en portugais, en deux petits volumes, et qui n'est pas bien un livre d'Histoire, mais une apologie du christianisme et une suite de légendes.

Pour lui l'histoire primitive véritable se trouve dans la Bible, et c'est la Genèse qui nous la renseigne avec certitude depuis le commencement du monde, p. 11. A la page 13 on trouve l'histoire de l'Arbre du Bien et du Mal et d'Eve tentée par le serpent. A la page 203 il nous dit qu'aune étoile miraculeuse, qui se montra à l'Orient, conduisit près de la Crèche de l'enfant Jésus les mages, rois ou princes, venus de Perse ou d'Arabie». Quelle idée devaient se faire \ea juniores des étoiles et de leur mouvement?!

1 De Nova Cursus Literarii Institutione in Provincia Lusitana S. J. (Experimenti causa) 1911. E. Daem imprimeur — Editeur — Chaussée de Haeclit, 110. Bruxelles, p. 4.

écrivains non méritants de la doctrine chrétienne et que s'ils y trouvent quelque chose qui soit digne d'être citée, qu'ils ne le fassent pas avec éloge, et, si c'est possible, qu'ils montrent que cela a été tiré d'autres auteurs *.

Le seul but que les scolastiques doivent avoir dans leurs études (Règle 1^'° des scolastiques) est la gloire divine et le fruit des âmes ^j et ils ne doivent pas (Règle 3) étudier d'autres sujets, ni entendre d'autres professeurs, ni suivre d'autre règle ou méthode, ni lire d'autres livres, que ce qui sera ordonné par le préfet des études^»

La langue latine est celle que les scolastiques doivent employer dans les classes (Règle 9) '^

Cette sorte de -scolasticat est celle que l'on suit dans toute la Compagnie de Jésua, dans toutes ses Provinces, et elle est évidemment tout à fait tendancielle.

Voyons maintenant comment fonctionnait en Portugal le scolasticat jésuitique en ses trois catégories.

Cours des ImmaDÎtés

Les deux années de noviciat terminées, généralement vers dix-sept ans, et après avoir prononcé les vœux simples, les nouveaux jésuites, \ea juniores, comme on les appelle dans l'Ordre, commencent l'étude des Humanités, qui dure habituellement trois ans et a pour base essentielle le latin et l'étude de la rhétorique appliquée surtout à l'éloquence sacrée. En Portugal le juniores firent presque toujours leurs Humanités dans la maison du Barro, auprès du Noviciat, excepté de 1878 à 1892 où ce cours fut fait à Setubal, loin du Noviciat, d'après les Catalogues de la Province Portugaise.

Ce cours eut deux phases chez les jésuites portugais : la première depuis le début jusqu'en 1893 et la seconde depuis lors jusqu'en 1910. Pendant la'première phase on suivait à la lettre la Ratio Stadiorum; dans les classes on n'enseignait que le latin, la rhétorique, la langue portugaise et quelques éléments de langue grecque. On n'étudiait ni les langues étrangères, ni l'histoire, ni la géographie, qui sont absolument nécessaires à ceux qui veulent' se consacrer à l'enseignement littéraire dans les collèges.

1 Régula 3. « Arisfcotelis interprètes maie de cliristiana religione mcritos non sinemagnodelectu aut légat aut in scholam proférât, caveatque ne erga illos afificiantur discipuli».

Régula 4. « . . si quid boni ex ipso proferendum sit, sine laudo proférât; et, si fleri potest, id. eum aliunde sumpsisse demonstret». Ibid.

~ «... niliil aliud in liis nisi divinam gloriam et animarum fructum quœrentos». Ibid. p. 535.

3 «lis facultalibus singuli operara dabunt, eosque audient pra3ceptores, quos superior assignabit: prœscriptam vero a prœfecto vel a magistro divisionem temporis ac rationera studendi servent diligenter universi : nec aliis, quam ab eodem prœfecto sibi traditis, utantur libris». Ibid. p. 535.

'^ «Omncs quidem, sed prœcipuo humaniorum littorarum studiosi, latine loquantur». Ibid. p. 356.

Ceci ayant été remarqué, en 1893, lorsque le P. Joachim Campo Santo était Provincial, il fut établi que l'enseignement de l'Histoire, de la Géographie et de l'Arithmétique entreraient dans le cours des Humanités^ en donnan,t une forme définie à ce qui était entrepris depuis 1886 au moyen de petites conférences (Academiae d'après Vinstitutum S. J.J sur les matières de ces études, certains jours fériés.

A cette modification au cours des Humanités des juniores on en ajouta une autre aux études dans l'Ecole Apostolique, déjà alors à Guimarâes, par laquelle il fut établi que les enfants entrant de dix à douze ans, quelquefois même sans l'examen d'instruction primaire, suivraient un cours de quatre armées où ils étudieraient les matières des quatre ou cinq premières classes du lycée. Et ainsi, lorsque plus tard ces Apostoliques, déjà jésuites juniores, entraient au cours à! Humanités ^ ils apprenaient plus facilement le latin ou augmentaient leurs connaissances de l'Histoire, de la Géographie et de l'Arithmétique. Mais ces études étaient encore considérées comme accessoires et seulement la culture littéraire comme essentielle.

«Si les études littéraires n'étaient pas organisées pour nos scolastiques dans une orientation supérieure, compatible avec leur préparation et leur développement, il en résulterait pour nous une infériorité dans les lettres, qui ne pourrait être corrigée que par un choix très restreint fait par les supérieurs ou qui serait dû à l'initiative particulière». Mais, malgré toutes ces tentatives des Provinciaux et surtout de Cabrai, l'enseignement des Humanités chez les jésuites portugais n'avait rien de supérieur, il était au contraire très inférieur. Et ceci est prouvé jusqu'à l'évidence, non seulement par le peu de supériorité que leurs élèves montraient aux examens officiels, mais aussi par les livres de leurs bibliothèques et par leurs documents qui se trouvent aujourd'hui aux Archives Congréganistes. Ainsi dans l'étude de l'arithmétique et de la géographie ils n'allaient pas au delà des précis de J. Cunha et Serrasqueiro et de Raposo Botelho, suivis par les élèves de nos lycées. Mais pour l'Histoire, ils ne suivaient même pas un précis du lycée ; ils étudiaient dans un petit livre à! Histoire Universelle, écrit par un Mons. Daniel, Évêque de Coutances et Avrauches, traduit en portugais, en deux petits volumes, et qui n'est pas bien un livre d'Histoire, mais une apologie du christianisme et une suite de légendes.

Pour lui l'histoire primitive véritable se trouve dans la Bible, et c'est la Genèse qui nous la renseigne avec certitude depuis le commencement du monde, p. 11. A la page 13 on trouve l'histoire de l'Arbre du Bien et du Mal et d'Eve tentée par le serpent. A la page 203 il nous dit qu'«une étoile miraculeuse, qui se montra à l'Orient, conduisit près de la Crèche de l'enfant Jésus les mages, rois ou princes, venus de Perse ou d'Arabie». Quelle idée devaient se faire \q^ juniores des étoiles et de leur mouvement?!

^ De Nova Cursus Literarii Institutione in Provincia Lusitana S. J. (Experimenti causa) 1911. E. Daem imprimeur — Editeur — Cliaussôe de Haecht, 110. Bruxelles, p. 4.

Puis, de siècle en siècle il nous donne un résumé de l'Histoire de l'Église Catholique, dont il parle toujours avec louange. Luther y est flétri comme rebelle (p. 49-50^ vol. Il); et au sujet de l'Inquisition ce même autour nous dit d'un air sérieux qu'on a voulu accuser faussement l'Eglise de ses rigueurs, p. 77, vol. ii.

Quant à l'enseignement de la littérature portugaise, leur bibliothèque était d'une pauvreté honteuse. On l'a conservée intacte et on y remarque l'absence de beaucoup d'auteurs classiques portugais anciens, ainsi que des auteurs modernes qui se sont distingués dans l'Histoire, le Roman et la Poésie. Herculano, Garrett, Eça de Queiroz, Guerra Junqueiro et beaucoup d'autres ne s'y trouvent pas. Camoes, le grand poète national, y a sa place, mais pour connaître quelque chose des Lusiades ils n'avaient qu'une mutilation de cette œuvre faite par un réactionnaire, Joseph Viale. A côté de la Bibliothèque des junioree il y avait dans le ciibiculum une autre petite Bibliothèque, destinée aux professeurs de ces scolastiques, laquelle n'était pas de beaucoup supérieure à l'autre. On y trouve quelques auteurs modernes, dont les professeurs hsaient quelques passages à leurs élèves pendant les classes.

Tout ceci avait pour but d'empêcher les junîores d'acquérir dans l'Histoire des connaissances pouvant les détromper des erreurs introduites par la lecture de Mons. Daniel, et de trouver dans l'art littéraire les formes plus humaines et plus réalistes que l'on voit dans les livres modernes. Même en ce qui regarde le latin, qui était la base essentielle de l'étude, ils n'acquéraient pas de connaissances profondes, ni l'érudition philologique que l'on trouve dans les grammaires modernes. Ils suivaient encore à présent le P. Emmanuel Alvares du XVI° siècle.

Ce défaut de l'étude des junîores était remarqué aux examens des élèves, lorsqu'ils se présentaient devant le jury officiel des lycées. Ils le reconnaissaient eux-mêmes, comme on le voit par la lettre que nous publions au vintg-deuxième chapitre, p. 106-107.

Toutes ces études des junîores étaient évidemment dirigées vers une éducation essentiellement religieuse, plutôt que vers une érudition véritable et pratique.

Dans ce but il y avait aussi toute une série de prières et de pratiques religieuses, qui accompagnaient, dans le cours de la journée, tous leurs mouvements, comme on peut le voir par les horaires reproduits dans bien des pages de leur Dîarium^.

^ Horaire des jours de classe

Le matin

5 — Lever.

51/2 — Méditation.

6 V2 — Messe.

7' — Déjeuner, apprendre par cœur.

73/4 — Étude.

9 — Les classes des Humanités et de la Grammaire.

9 V2 — Classe de Rhétorique.

11 — Temps libre.

111/4 — Étude. On lit les classiques latins ou portugais et on peut aller consulter les professeurs.

11 3/4 — Examen de conscience.

12 — Dîner et récréation.

Le aoir

1 V2 — Repos.

2 — Lecture spirituelle.

2 1/2 — Étude.

3^2 — Récréation et chapelet.

41/2 — Visite au S'. Sacrement, étude.

5 — Les classes des Humanités et delà Grammaire.

572' — Classe de Rhétorique.

7 — Temps libre.

7 1/4 — Étude. 73/4 — Litanies.

8 — Souper et récréation.

9 y 2 — Lecture spirituelle et examen de conscience.

10 — Coucher.

Obs. — Récemment on avait changé un pou les heures de repas pour les mettre d'accord avec l'horaire de leurs collèges.

Pendant les dernières années les juniores eux-mêmes avaient été entraînés dans la politique, comme on le voit par certaines nouvelles que nous trouvons dans leur Diarium. Ainsi le 6 mai 1908 le Diarium nous dit que «c'était jour férié en l'honneur d'Emmanuel II qui, à la grande joie de tout le royaume du Portugal, avait été solennellemen acclamé notre roi». Et le 15 novembre de la même année on lit dans le même Diarium ce qui suit: «Jour anniversaire d'Emmanuel roi. Au premier étage nous avons orné de fleurs et de drapeaux l'image du roi Emmanuel. Et comme il se trouvait alors dans la ville de Porto, nous lui avons envoyé un télégramme dont on a reçu la réponse le lendemain. Voici le contenu des deux télégrammes.

«Porto, Emmanuel II Roi. — Recteur, élèves, collège du Barro, Torres Vedras, envoient Votre Majesté respectueuses, sincères félicitations, demandent à Dieu accorde Votre Magesté règne long, heureux. Alves, recteur».

«Recteur, collège du Barro, Torres Vedras. Porto, 16, ll'^, m. — Palais Carrancas. — Sa Majesté remercie recteur et élèves de leurs félicitations. Marquis de Lavradio^».

Cours de Philosophie

Les jésuites scolastiques portugais firent jusqu'en 1886 leur cours de Philosophie dans les scolasticats d'autres Provinces de la Compagnie. Comme jusqu'à 1880 la Mission portugaise était soumise au Provincial de Castille, c'était celui-ci qui indiquait la maison où ces études devaient être faites. En feuilletant les catalogues de cette Province, ainsi que ceux de la Province Portugaise, que j'ai devant moi, de 1863 à 1910, on voit que les scolasticats que les étudiants portugais fréquentaient de préférence étaient Laval et Poyanne en France, Carrion, Ona et Uclés en Espagne. De 1886 à 1893 le cours de Philosophie est fait en Portugal au Collège de S. François, à Setubal ; de 1894 à 1898 il est fait au collège de Saint Fidèle; et de 1899 à 1908 il retourne à Setubal. Après 1908 ce cours cesse en Portugal et les scolastiques portugais vont fréquenter les scolasticats étrangers des Provinces Belge, Française, Germanique, Romaine, Castillane, etc. Ces changements du Cours de Philosophie furent surtout dus à des causes pécuniaires, comme nous le voyons par les livres de comptes de l'Intendance de la Province et par plusieurs budgets manuscrits, que nous avons devant nous. Dans le Budget de Recette et Dépense du Collège de Setuhal pour Vannée 1909^ il y a une note finale de la teneur suivante : «Observations. Lors même que ce budget pût suffire à toutes les dépenses, le séjour des étudiants de philosophie à l'étranger représentait pour le séminaire une économie de 2:982)!5(50O (14.912 frs.) ; mais il me semble que les sommes destinées aux pensions des élèves en Philosophie ne suffisent pas, surtout maintenant avec le change actuel. Comme on le voit par ce budget, le subside donné par la caisse du séminaire est de l:800s$iOOO (9.000 frs.) et celui que l'on donnait tous les ans était de 4:882^500 (24.414 frs.)»

1 «15. — Sol. d. — Dies Natalis Eramanuelis II Régis. Oraissi toni, 8^4 par. Acad., 9 Yj Acad.^ IOY2-II 1/2 relaxatio cum Pâtre Moderatore transacta. In infima nostra contignatione Emmanuelis Régis imaginera floribus et signis ornavimus. Ad ipsum autem regem qui in urbe Portucalensi ea tempestate erat, missum est telegramma, ab eoque responsio sequenti die accepta. En utriusque telegrammati verba :

«Porto. — D. Manuel II. Rei.— Roitor e alunos Colégio do Barro, Torres Vedras, envi.am a V. Magestade respeitosos, sincères parabens, pedem a Deus concéda V. Magestade longo, venturoso reinado. — Alves, Reitor.

«Reitor do Colégio do Barro. — Torres Vedras. — Porto, 16, 11'', m. — Paço Carrancao. — Sua Magestade agradecc ao Reitor e alunos seus parabens. = Marques do Lavradio».

Au cours de Philosophie on étudie ce qu'on appelle la Philosophie Scolastique, les Mathématiques et les Sciences Naturelles élémentaires, et pendant la troisième année chacun se consacre, d'une manière particulière, à la spécialité pour laquelle les Supérieurs lui reconnaîtront plus de vocation. Aux cours de Philosophie dans l'étranger, ainsi que dans le Portugal, on faisait assez d'études pratiques des Sciences Physiques, Chimiques et Naturelles.

La méthode suivie partout en Philosophie Scolastique est là syllogistique avec les prémisses, majeure et mineure, et la conclusion. C'est une gymnastique de mots latins oii abondent les adverbes fundamentaliter, a sparte rei^ entitative, caihegoricej etc.

Le précis adopté en Portugal était le Praeleciionum PMI. ScJi. Brevis Conspectus de J. Van der Aa, S. J., et les auteurs les plus cités .par les professeurs et consultés par les élèves étaient Suarez, S. Thomas, Urrâburu, Mendive, Delmas, Liberatore, Palmieri, Rosseti, Tongiorgi, Pesch, Frick, Hontein et Mercier.

Ces auteurs on les trouve en abondance dans les bibliothèques des scolasticats jésuites, mais en les lisant on doit regretter le temps perdu, quelquefois des semaines entières, sur des questions abstruses, comme par exemple le Ens ut sic, l'existence des trois certitudes, le célèbre continu, la matière et la forme, l'effet formel de quantité, etc., etc. La seule chose pratique que l'on en retirait était la perte d'un temps précieux et une certaine démoralisation de l'esprit des élèves les plus intelligents, qui ne pouvaient laisser de reconnaître l'inanité de toutes ces pièces du mécanisme scolastique, dont l'étude ou plutôt le déchiffrement inutile absorbe l'énergie qui leur est si nécessaire pour d'autres études plus palpables et beaucoup plus utiles.

Dans l'étude de la philosophie les Cercles étaient dignes de remarque. Il y en avait .trois par semaine. Dans ces Cercles un élève devait exposer et soutenir une ou deux thèses, antérieurement inscrites sur un tableau. Deux de ses condisciples, quelquefois trois, devaient successivement les réfuter.

Quant à l'orientation de l'étude' de la Philosophie, elle était subordonnée à la Théologie ; c'est pourquoi les professeurs disaient qu'elle était Serva Theologiae *. On voit par ceci que, dans de pareilles conditions, un tel enseignement ne pouvait être que nuisible.

1 Voila quelques exemples extraits du Praelectionum Philosophiae Scholastieae Brevis Conspectus, autore J. Van der Aa. S. J., Lovanii, 1888.

Sur la TRINITÉ. — Objic. 4.° In SS. Trinitateuna natura existit in tribus personis. — R. distinguo, una numéro, sed singularis natura concedo; una numéro et universalis, nego. Objic. 5.° Adam et Eva suam naturam posteris communicarunt. — R. distinguo, suam specie eamdera, concéda: suara numéro eamdem nego. — N. B. In sola generatione aeterna Dei, Pater communicat filio suam propriam numéro eamdem naturam. (Vol. i, p. 85).

Sur la création. — Objic. 3.° Ex nihilo nihil fit. — R. distinguo ex nihilo ut materla praesupposita (ut ex causa materiali), eoncedo ; ex nihilo, ut termino a quo, sicbdistinguo loquendo de causis secundis concéda; de causa prima, ne^o (haec causât sub ratione essendi, ut sic). (Vol. ii, p. 71).

Sur l'amb des hommes et bes animaux. — Propositio 106. Anima humana in quovis homine immédiate a Deo per creationem producitur. (Vol. m, p. 118). — Propositio 63. Animae beluinae non creantur, sed generatione producuntur. (Vol. ii, p. 226).

•Sur l'eucharistie. — Scimus ex revelatione S. Eucharistiae liaberi de facto (existentiam accirloutorum absolutorum physicorum seorsim a substantia). Vol, i, p. 191).

Quelle philosophie si ridicule que la scolastique des jésuites ! Quand je l'ai étudiée, mon esprit ue pouvait la prendre au sérieux. Elle m'amusait, ainsi que tous ses arguments, dont la base n'est qu'un artificieux jeu de mots, qui ne peut être admis et aprecié que par des esprits faioles, facilement adaptés à la soumission d'intelligence et de volonté prescrite par les Règles. Ce dédain môme explique ce que disent les Pères de la Civilta Callôlica dans le numéro de cette Revue, de 6 juin 1914, p. 584 awi yjwe.

En ce qui regarde l'étude des Sciences à laquelle j'ai fait allusion plus haut, les auteurs adoptés récemment au scolasticat des jésuites .portugais étaient presque les mêmes que ceux de nos lycées.

Les études étaient partagées en trois années, de la manière suivante :

l^'^ année:

a) Partie philosophique — Logique et Ontologie ;

h) Partie mathématique — Géométrie pZawe. Géométrie dans l'espace. Algèbre, Trigonométrie et Cosmographie.

2" année:

a) Partie philosophique — Cosmologie, Organologie et Psychologie ; 6) Partie scientifique — Physique, Chimie, Notions de Botanique, de Zoologie et de Biologie.

3® année:

a) Partie philosophique — Théodicée, Philosophie Morale, Notions d'Economie

Politique ;

b) Partie scientifique — On répétait les points les plus importants des deux

années précédentes.

La 3" année, les classes fermaient un mois avant l'examen final intitulé «De Universa», afin que les scolastiques pussent revoir convenablement les leçons des trois années de toute la philosophie scolastique.

Cours de Théologie

Les jésuites n'eurent pas, dans cette période, de cours de Théologie en Portugal, et, en exceptant quelques scolastiques qui, pour cause de maladie, devaient faire leurs études dans le pays, ils allaient tous faire leur cours de théologie chez les Scolasticata des autres Provinces de la Compagnie, dont les principaux ont déjà été cités pour la Philosophie. Comme conséquence, presque tous les scolastiques portugais recevaient les ordres sacrés du sacerdoce à l'étranger, par des évêques étrangers, à la fin de la troisième année théologique, comme on le fait habituellement à la Compagnie.

Chez les jésuites la Théologie se trouve partagée en deux cours : le cours de Théologie scolastique et le cours de Théologie abrégée, qui est plus facile que celui-là et généralement destiné aux étudiants dont la santé est plus ou moins précaire et à ceux qui en philosophie ont montré un esprit moins porté aux finesses de la Scolastique.

Les études qui font partie du programme des études théologiques sont la Dogmatique, la Morale, l'Histoire Ecclésiastique, l'Exégèse Biblique, le Droit Canonique, et l'Hébreu.

Division d'études. — Ces études se trouvent divisées de la manière suivante:

1.^''^ année — Dogme, Morale, Hébreu, Histoire Ecclésiastique.

2'^ année — Dogme, Morale, Histoire Ecclésiastique, Ecriture, Droit Canonique*

3° année — Dogme, Histoire Ecclésiastique, Ecriture, Droit Canonique.

4° année — Dogme, Histoire Ecclésiastique, Ecriture»

Les classes de quatrième année ferment en mars ou avril et les mois restants sont consacrés à une révision générale de toute la théologie, que l'étudiant doit faire seul, avant de se présenter à l'examen final, intitulé «Ad gradum», parce que c'est de lui que dépend le degré de Profès ou de Coadjuteur Spirituel, par lequel le scolastique sera définitivement incorporé dans la Compagnie.

Livres — Les livres généralement adoptés pour l'étude du Dogme sont la Theologia Wicerhurgensis et les Praelectiones Dogmaticae de Chr. Pesch S. J., et les auteurs les plus consultés parmi les théologiens anciens sont S^ Thomas, Suarez et Belarmin et parmi les modernes Palmieri, Mazzela, Franzelin, De San, Perrone, Lahnusse et Mendive. Quant à la Morale les auteurs généralement adoptés sont Genieot et Lemkul, les plus consultés sont S'. Alphonse, Ojeti, Ballerini, Palmieri, Bucceroni, Lugo, Gury et Noldin. En ce qui concerne les autres études, il y a une grande divergence dans les Précis adoptés par les divers Scolasticats.

En ce qui regarde l'étude de ces matières, on doit reconnaître qu'elle est bien organisée d'après la norme catholique.

La théologie catholico-jésuitique tend à réduire l'homme à un anéantissement absolu. Dans ce but elle veut nous présenter l'homme comme un criminel né, dès le moment où il a été conçu (Voyez Pesch. Chr. Praelationes Dogmaticae, vol. m n.° 236 et suivants).

Voyez ce petit enfant qui vient à peine de pousser le premier vagissement dans les bras de sa mère. Pour le théologien cet être, innocent, est déjà un criminel qui mérite les peines éternelles, un objet d'horreur pour Dieu !

Ceci ne suffit pas. Pour avilir encore la nature humaine, le théologien nous dit que l'homme ne peut rien faire de bon par lui-même^ qu'il ne peut même pas avoir une bonne pensée, (Voy. Gr. Lahousse, Uhiversa Theologia Scholastica^ p. 305), que sans la révélation il ne pourrait acquérir la connaissance d'un grand nombre de vérités d'ordre naturel et moral, que sans l'aide très particulière de la grâce surnaturelle il ne peut observer les préceptes de l'honnêteté de la Loi Naiurellel (Voy. Pesch vol. V, n.° 147, et suivants; — Lahousse, p. 263, 265).

Ici une objection surgit naturellement: Si Dieu a placé l'homme dans des situations où il lui est impossible d'observer les préceptes de la Loi Nîiurelle, il s'ensuit que l'homme n'est pas coupable d'une telle infraction. A ceci on nous répond que dans la providence où Dieu nous a créés, cette observance nous est physiquement possible, mais moralement impossible.

Belle réponse ! Que m'importe la possibilité physique ou mille possibilités physiques, si je n'ai pas la possibilité morale ? Questions de mots dépourvus de sens, comme tant d'autres dont la théologie est saturée.

Et le théologien n'est pas encore satisfait.

Non content de l'abîme d'abjection où il a précipité le pauvre être humain, il lui a imposé sans pitié des préceptes répugnants, que les Saintes Écritures elles-mêmes ne peuvent justifier complètement, comme^la confession, etc., et il a peuplé son existence de mystères absurdes, l'obligeant à les accepter sans une discussion sérieuse.

Mais ce n'est pas seulement l'homme comme individu particulier, que la théologie enseignée dans ces écoles veut anéantir: elle suit le même système à l'égard de la société qu'elle voudrait bien réduire à un simple troupeau d'esclaves de Rome.

Dans ce but on a formulé la définition de l'Infaillibilité du Pape, due en grande partie aux jésuites, défenseurs nés des prétentions des Papes (Voy. Theologia Wicerlurgensis, vol. I, p. 348, etc. ; et Chr. Pesch vol. i).

Les thèses que quelques jésuites ont défendues et qui tendent à établir que la juridiction épiscopale dérive immédiatement du Pape et non du Christ sont encore un autre coup porté à la dignité épiscopale.

Enfin on soutient que le Pape a le droit d'intervenir dans toutes les questions civiles, se rapportant directement ou indirectement aux intérêts ecclésiastiques, rapport que lui seul peut juger en dernière instance. Si un jour ces thèses étaient mises en pratique, la société serait réduite à une simple sacristie. (Voy. Hurter, Theologia Generalis, vol. i, p. 260, 324, 371, 413, etc. — Pesch. Vol. i, n.° 287 et miwhnïB.^ Theologia Wicerhurgensis, p. 329).

Il est aussi à regretter que dans les écoles de théologie on perde un temps si précieux, pour discuter des bagatelles ridicules, telles que celles-ci : quelle est la nature des anges, sont-ils ou non tous de la même espèce (Voy. Pesch. Vol. m n.° 361, etc.) ; où est l'Enfer, le Purgatoire et le Ciel (Pesch, vol. IX^ n.° 671 et suivants) ; quel fut le péché de Lucifer (Pesch. Vol. m, n.° 397, etc.), fut-ce un péché de vanité ou un péché d'orgueil et où ce péché a-t-il été commis (cf. Suarez — De Angelis)] si les bienheureux voient Dieu de la même manière (Pesch. Vol. ii, n.° 45, etc. et vol m n.° 449 etc.) ; si le corps du Christ était en chair et en os ou non (Pesch, Vol. iv, n.° 233, etc.) ; si la douleur des péchés est un acte de la volonté ou de l'intelligence, etc., etc. (Voy. Theologia Wicerhurgensis, vol. IV, p. 3 et suivantes).