DÉCADENCE DU SÀ1NT-SIM0N1SME

veloppé à travers Descartes et Leibniz. Cette feuille, c'est l'encyclopédie scientifique; c'est la formule abstraite et concrète de la vie. Dans l'autre feuillet, l'enseignement se produit par une forme et une peinture ; c'est le tracé géométrique, le plan, le dessin, l'image coloriée, animée, mobile, qui doivent frapper l'homme des sens, de l'acte, le praticien, le théurgien, l'artiste du culte. Ce feuillet, c'est l'hiéroglyphe égyptien, mais enrichi du mouvement et de la couleur ; c'est l'encyclopédie industrielle et l'esthétique nouvelle ; c'est la forme composée de la vie, comme l'autre feuillet en était la formule abstraite et concrète. »

La langue devient plus obscure, mais l'idée demeure la même. Il s'agit toujours de lesprit et de la matière acceptés comme deux principes égaux, coéternels, se développant et se fécondant mutuellement ; et le dernier mot du saint-simonisme, c'est la. confusion de la perfection divine avec la perfectibilité de l'homme, un panthéisme appliqué.

Le Livre nouveau annonce, en effet, que « les hommes d'amour, qui sentent également la théorie et la pratique, la science et l'industrie, la réalité et l'apparence, imprimeront une foi vivante dans l'harmonie constamment progressive de l'esprit et de la chair, du temps et de l'espace, du nombre et de l'étendue, de la formule et de la forme, de la pensée et de l'acte, de l'unité et de la multiplicité, de l'identité et de la différence, de l'observation et de l'expérimentation, du passé et de l'aveair, de l'autorité et de la liberté, du moi et du non-moi, de rhumanité et du monde. Alors le verbe infinitésimal se résoudra dans l'art en paroles et dans l'art en symboles. »

Une espèce de genèse, écrite sur un ton lyrique, et qui raconte à la fois la naissance du monde et sa renaissance prédite par le saint-simonisme, est le complé-

ment du Livre nouveau, D'aprë» cette genèse saint-simoûienne, la terre, à qui elle prête une âme, aurait longtemps aspiré à la venue de Thomme ; mais Dieu ne lui aurait accordé cet inunortel habitant que lorsque, après de longues souffrances et de longs travaux , elle lui aurait préparé un séjour digne de lui. On reconnaît ici la réminiscence philosophique, plus ou moins heureusement poétisée, des idées que Guvier venait de développer sur les époques du monde, ces grandes journées mosaïques de la création. La genèse saint-simonienne annonce, pour l'avenir, un nouveau travail de la terre, prête à enfanter de nouvelles merveilles, afin de préparer une plus belle demeure à Thomme qui va contracter avec la femme une union plus conforme à la vérité et à la justice. « Gloire à toi, Dieu bon! s'écrie la genèse saint-simonienne, gloire à celui qui vit dans le monde, eu qui le monde vit, et qui TappeUe la moitié de lui-même ! Gloire à lui ! car les battements de son cœur lui montrent ce que veut Thumanité, ce que veut le monde. Il a senti que Thomme attendait une épouse nouvelle, et il a dit la parole qui la prépare à une nouvelle union. Il sent que le monde veut renouer son lien avec Thumanité, au moment où Thomme renouvellera le sien avec la femme, et il avertit l'humanité des noces nouvelles que le monde lui prépare. Un jour vient où le Dieu du progrès, le Dieu calme, le Dieu bon, qui avait donné la terre pour épouse à Thomme, a envoyé sonfils le Christ, qui rompit Tunion, qui dit anathème à la graisse de la terre, roula le monde sous ses pieds, couvrit Thumanité d'un cilice, l'astreignit à la macération, et, la poussant vers les glaces du nord, Teuferma dans la cellule d'un monastère. Pendant dix-huit siècles, Fépouse se purifia ; Tépoux adoucit ses fureurs, et Dieu jugea que la terre approchait du temps où il pourrait les joindre lun à l'autre. C'est pourquoi . préparant l'époux aux joies nup-