DÉCADENCE DU SAINT-SIMONISME

veloppé à travers Descartes et Leibniz. Cette feuille, c'est l'encyclopédie scientifique ; c'est la formule abstraite et concrète de la vie. Dans l'autre feuillet, l'enseifi^ement se produit par une forme et une peinture ; c'est le tracé géométrique, le plan, le dessin, l'image coloriée, animée, mobile, qui doivent frapper l'homme des sens, de l'acte, le praticien, le théurgien, l'artiste du culte. Ce feuillet, c'est l'hiéroglyphe égyptien, mais enrichi du mouvement et de la couleur ; c'est l'encyclopédie industrielle et l'esthétique nouvelle ; c'est la forme composée de la vie, comme l'autre feuillet en était la formule abstraite et concrète. »

La langue devient plus obscure, mais l'idée demeure la même. Il s'agit toujours de l'esprit et de la matière acceptés comme deux principes égaux, coéternels, se développant et se fécondant mutuellement ; et le dernier mot du saint-simonisme, c'est la confusion de la perfection divine avec la perfectibilité de l'homme, un panthéisme appliqué.

Le Livre nouveau annonce, en effet, que « les hommes d'amour, qui sentent également la théorie et la pratique, la science et l'industrie, la réalité et l'apparence, imprimeront une foi vivante dans l'harmonie constamment progressive de l'esprit et de la chair, du temps et de l'espace, du nombre et de l'étendue, de la formule et de la forme, de la pensée et de l'acte, de l'unité et de la multiplicité, de l'identité et de la différence, de l'observation et de l'expérimentation, du passé et de l'avenir, de l'autorité et de la liberté, du moi et du non-moi, de Ihumanité et du monde. Alors le verbe infinitésimal se résoudra dans l'art en paroles et dans l'art en sym- Ivoles. »

Une espèce de genèse, écrite sur un ton lyrique, et ^ui raconte à la fois la naissance du monde et sa reï^wance prédite par le saint-simonisme, est le complé*

ment du Livre nouveau. D'après cette genèse saint-simonienne, la terre, à, qui elle prête une âme, aurait longtemps aspiré à la venue de Thomme ; mais Dieu ne lui aurait accordé cet immortel habitant que lorsque, après de longues souffrances et de longs travaux , elle lui aurait préparé un séjour digne de lui. On reconnaît ici la réminiscence philosophique, plus ou moins heureusement poétisée, des idées que Guvier venait de développer sur les époques du monde, ces grandes journées mosaïques de la création. La genèse saint-simonienne annonce, pour l'avenir, un nouveau travail de la terre, prête à enfanter de nouvelles merveilles, afin de préparer une plus belle demeure à Thomme qui va contracter avec la femme une union plus conforme à la vérité et à la justice. « Gloire à toi. Dieu bon! s'écrie la genèse saint-simonienne, gloire à celui qui vit dans le monde, eu qui le monde vit, et qui l'appelle la moitié de lui-même ! Gloire à lui I car les battements de son cœur lui montrent ce que veut l'humanité, ce que veut le mondb. Il a senti que l'homme attendait une épouse nouvelle, et il a dit la parole qui la prépare à une nouvelle union. Il sent que le monde veut renouer son lien a\iec l'humanité, au moment où l'homme renouvellera le sien avec la femme, et il avertit l'humanité des noces nouvelles que le monde lui prépare. Un jour vient où le Dieu du progrès, le Dieu calme, le Dieu bon, qui avait donné la terre pour épouse à l'homme, a envoyé son fils le Christ, qui rompit l'union, qui dit anathème à la graisse de la terre, roula le monde sous ses pieds, couvrit l'humanité d'un cilice, l'astreignit à la macération, et, la poussant vers les glaces du nord, l'enferma dans la cellule d'un monastère. Pendant dix-huit siècles, l'épouse se purifia ; l'époux adoucit ses fureurs, et Dieu jugea que la terre approchait du temps où il pourrait les joindre Tun à l'autre. C'est pourquoi, préparant l'époux aux joies nup-