BRANCHE DES CAPETS

RogErr, excommunié, devient père d’un monstre. — Miracles racontés par Pierre-le-Vénérable. — Saint Bernard. — Mélusine. — Les diables de la rue d'Eafer. — Albertle-Grand. — Saint Thomas d'Aquin. — Extinction des templiers. —Prouesses des diables. — Enguerrand de Marigny accusé de sorcellerie et d’envoütement, etc.

Le pape Étienne III, en donnant la couronne à Pépin-le-Bref, excommunia quiconque l’enleverait à ce prince ou à ses descendans. Néanmoins, Hugues-Capet ne laissa pas de se faire proclamer roi de France en 087. Il fut sacré et couronné à Reims, le 3 juillet de la même année, par le cardinal Adalberon.

L'année suivante, 1l associa à la couronne son fils Robert, pour lui assurer le trône.

Hugues Capet mourut en 996.

Robert, en prenant le sceptre, épousa Ber-

the *, veuve d’Eudes I«., comte de Blois. Mais

* Fille de Conrad, roi de Bourgogne, et de Mahaut de France,

comme elle était sa cousine, issue de germain, il fit, avant son mariage , une assemblée d’évèéques pour savoir s'il lui fallait des dispenses. Leur avis fut quil n'en avait pas besoin, ou qu’en tout cas ils pouvaient les donner.

Deux ans après, Grégoire V, ayant été élu pape, tint un concile à Rome, dont le premier décret attaqua ce mariage, et fut concu dans ces termes . « Que le roi Robert, et Berthe sa » parente, qui se sont mariés contre les lois de » l’église, aient à se séparer et à faire une pé- » nitence de sept ans; et qu'Archambaud , ar- » chevèque de Tours, qui leur a donné la béné- » diction nuptiale, et les autres évêques qui » ont assisté à ce mariage incestueux, soient » interdits de la communion jusqu'a ce qu'ils » soient venus à Rome faire satisfaction au » saint-siége. »

Robert aimait sa femme ; elle était grosse, et 1] lui paraissait affreux de la déshonorer , elle et l'enfant auquel elle allait donner le jour. Il refusa d’obéir , et fut excommunié. On vit aussitôt, non-seulement le peuple, mais même les gens de la cour, se séparer de leur roi : il ne lui resta que deux domestiques; encore faisaient-ils passer par le feu, pour les purifier, les plats où il avait mangé et les vases où :l avait bu. Un matin qu'il était allé, selon sa

coutume, dire ses prières à la porte de l’église de Saint-Barthélemi (car il n’osait pas y entrer), Abbon, abbé de Fleuri, suivi de deux femmes du palais, qui portaient un grand plat de vermeil couvert d’un linge , l’aborde , lui annonce que Berthe vient d’accoucher; et, découvrant le plat : « Voyez, lui dit-il , les effets de votre » désobéissance aux décrets de l’église, et le » sceau de l’anathème sur ce fruit de vos » amours.» Robert regarde, et voit un monstre qui avait le cou et la tête d’un canard. Le roi, effrayé de ce prodige, craignant d’être à la fin étranglé par le diable , ennuyé d’ailleurs de ne plus chanter au lutrin, répudia Berthe pour épouser Constance de Provence, princesse d'une vertu plus que suspecte, dont le caractère altier, cruel, vindicatif, exerca si souvent sa patience, et causa tant de troubles dans l’état, qu'il ne parut pas, dit Saint-Foix *, que la bénédiction du ciel se füt répandue sur ce second mariage. Îl n'y a de monstrueux dans tout ceci, dit un célèbre moderne, que l’insolence du pape et la faiblesse du roi.

Cependant les moines pullulaient en France & et les possessions se multipliaient pour faire bouillir la marmite du couvent. Abbon, Hel-

* Essais historiques sur Paris, tome tr.

gaud, Odilon, qui vivaient sous ce règne, chassèrent des multitudes de démons. Saint Romuald, contemporain de ces grands exorcistes, fut fouetté par le diable *, parce qu'il avait mené une jeunesse dissolue.

Pierre-le-Vénérable, qui naquit en 1092, qui fut long-temps abbé de Cluni, et qui mourut en odeur de béatitude, vers l'an 1156, écrivit deux livres de miracles, dont il avait connais- sance , et où il rapporte plusieurs histoires remarquables **, Les faits qu’il raconte se sont passés dans le onzième et dans le douzième siècle, c'est-à-dire sous le roi Robert, sous Henri I*., sous Philippe I*., sous Louis VI, et sous Lous VII. Comme plusieurs de ces traits ont rapport à la magie, nous en donnerons ici quelques-uns.

Le diable prit position au monastère de Cluni; et, sous la forme d’un abbé, il conseilla à un moine italien de fuir du monastère. Deux autres diables, déguisés en moines, accompa gnaïent ce faux abbé. L’Italien ne voulut consentir à rien de ce que demandaient ces trois démons. L'heure du diner étant arrivée, le moinese rendit au réfectoire avec les trois faux religieux.

* Pierre d'Amiens, chap. 18.

** Dictionnaire janséniste.

Le repas achevé , le prieur, selon la coutume, donna le signal de la fin du diner. Le démon, qui se faisait passer pour abbé, n'eut pas plutôt entendu ce bruit, que, forcé par une puissance supérieure, 1l s'éloigna du frère auquel il parlait; et, prenant son élan, il se précipita avec violence dans les latrines, où 1l se plongea jusqu’au cou, à la vue du frère dont nous venons de parler *. C'est ainsi que l’esprit de ténèbres s'échappa de ce monastère par un passage digne de lui **.

fl paraît que Pierre-le-Vénérable aimait à parler de ce passage; car 1l dit un peu plus loin qu'un autre moine de Cluni vit plusieurs diables encapuchonnés faire la procession dans le couvent et disparaître dans les latrines **+,

Près de Lisieux, en Poitou, un prètre de mauvaise vie, suivant les paroles du prophète;

* Quo sono audito, mox dæmon , qui abbatem se fingebat, actus divinä virtute, à fratre cut loquebatur se abripuit , et pr'æcipiti cursu ac maximo tmpelu ; ad Latrinas quæ proximæ erant tendens , vidente fratre jam dicto , in earum se inferiora demersit.

** Pierre-le-Vénérable. Des Miracles, livre 1, chap. 12 ét 19,

XX Pierre-le-Vénérable. Des Miraeles, li. 1, chap. 16.

mangeait le lait du troupeau , et faisait des habits de sa toison, sans s’en embarrasser davantage. Pour sureroït d'iniquité, il communiait souvent sans être en état de grace, et passait sa vie dans des actes continuels de paillardise ; mais il y eut une fin. L’hypocrite avait feint d'entendre les remontrances des religieux de Bonneval, et n’en persistait pas moins dans ses désordres, grossissant contre lui le trésor des vengeances de Dieu*. Le prieur du monastère, étant allé le visiter, coucha chez lui. Tout à coup, au milieu de la nuit, le prêtre cria au secours : Deux énormes lions, s’écriait-il, se jettent sur moi; ils ont la gueule ouverte pour me dévorer. En disant ces paroles 1l tremblait de tout son corps. Le prieur chercha à le rassurer, et se mit en prières. Bien, bien, dit le curé, les lions s’enfuient ; et 1l parla plus tranquille-

Mais, une heure après, les convulsions du curé recommencèrent. Je vois descendre le feu du ciel, qui va me brüler comme un brin de paille, s’écriait-il; je vous en prie, suppliez

* Jram sibi in die iræ thesaurisans. Le chapitre mé- Y A . tropolitain de Paris n’a pas, comme on le voit, l’honneur

d’avoir trouvé cette belle expression qu’on lui a tant reprochée.

Dieu pour mor. Le prieur se mit de nouveau ert prières. C'est bien, dit le curé, le feu est éteint ; ne me quittez pas. Le prieur s’assit auprès du lit du patient. Plusieurs heures se passèrent. Alors le prêtre s’écria : Je suis damné pour l'éternité ; le diable me jette dans une chaudière bouillante ; je vois une mer de glace pour me refroidir : ne priez plus Dieu pour moi; c’est inutile. La terreur s’empara de tous ceux qui habitaient la maison, et elle resta déserte après la mort de ce malheureux *. | Une autre fois le diable parut à Cluni sous la forme d’un grand vautour. Deux hommes dirent à ce vautour : Que fais-tu là? ne peux-tu t'occuper plus utilement? Le vautour répondit : Je suis chassé partout; les exorcistes sont à ma suite ; Mais Vous, qui me parlez, qu'2vez-vous fait? Car il s’apercut que ces deux hommes étaient aussi des démons qui rôdaient ainsi déguisés. Ces deux hommes dirent donc au vautour : Nous avons allumé le feu de la lubricité dans Godefroi le chevalier, et il vient de tomber en adultère avec son hôtesse. Nous nous sommes rendus après cela dans un monastère, où nous ayons fait sodomiser le maître

* Pierre-le-Vénérable. Chap. 26.

des novices avec un petit garçon *. Allons, lève-toi, continuent les deux hommes, et du moins coupe le pied de ce moine qui passe son lit. Après cette courte exhortation, le vautour prit la hache, et en asséna un grand coup sur ce pauvre moine. Il n'eut que le temps de retirer son pied quand il vit la hache levée ; il cria au secours, et les démons disparurent **.

Peu après un autre démon, sous la forme d'un ours, tenta de faire peur à un jeune novice nommé ÂArman; mais on le chassa avant quil eût pu nuire *#*,

Le même Pierre-le-Vénérable, pour fortifier la foi et épurer les mœurs ****, rapporte laventure épouvantable arrivée à un comte de Mäcon, qui opprimait les ecclésiastiques, pillait les provisions des couvens, jetaït les chanoines à la porte des églises, et les moines à la porte des monastères. Comme ses crimes étaient publics, la réparation fut éclatante.

Un beau jour, étant dans son palais, entouré de ses. gardes, un cavalier inconnu entra; et,

* Jiem per quoddam monasterium transeuntes magistrum scholæ cm uno puerorum fornicarti fecimus.

** Pierre-le-Vénérable, Liv. 1, chap. 14.

Y*Y Pierre-le-Vénérable. Liv. 1, chap. 16.

#XX# Ad roborandam fidem et mores instruendos::

sans descendre de sa monture, il alla droit au comte , et lui ordonna de le suivre. Le comte, enchainé par une puissance surnaturelle, obéit et monta sur un cheval qui lattendait à la porte. Aussitôt 1l fut enlevé en l'air, et on entendit crier ce malheureux jusqu’à ce qu'il disparût entièrement. C’est ainsi qu'il devint compagnon du démon *.

Pierrele-Vénérable rapporta d'un voyage quil fit à Rome une fièvre ardente. On lui conseilla d'aller prendre l'air natal pour se guérir. Il se retira dans un monastère de la règle de Cluni, et y trouva un possédé qui hurlait, et qui s'écriait : Mes frères, pourquoi ne me portez-vous pas secours? ne voyez-vous pas cette rosse qui me donne des coups de pied à la tête, et qui me Casse les dents? Au nom de Dieu , faites-la fuir. Ce moine, qui avait été soldat, voyait le diable sous la forme d’un cheval.

Pierre fit apporter de l’eau benite, et en répandit sur le lieu qu’il désignait, comme étant occupé par le démon. Le démon résista à l'eau bénite et à la fumée des parfums. Alors on pensa que ce malheureux avait sur la conscience un péché mortel qu’il ne voulait pas confesser. Pierre commença à l’exhorter, un crucifix à la

* Pierre-le-Vénérable. Des Miracles, liv. 1, chap. r.

main , à en faire l’aveu. Comme il voulait parler, le diable lui coupait la parole à coups de pied; et il fut interrompu plus de quarante fois. Ï! parvint enfin à confesser son péché , et fut délivré de la présence de l'esprit malin. Il expira quelque temps après, laissant bon espoir de son salut *. AVES

Saint Bernard, qui vécutdans le même temps que Pierre-le-Vénérable , et qui mourut, comme lui, sous le règne de Louis VIE, était pareillement un des plus redoutables fléaux de la magie et des démons. |

Comme il voulait entretenir les religieux de son abbaye en bonne vie, il leur raconta qu'un moine décédé lui était apparu en visage triste et en habit d'un pauvre bélitre. db. l'interrogea sur l’état de son âme ; et, comme le religieux s’apprétait à lui répondre, il disparut. Saint Bernard fit prier pour lui; alors le moine se montra une seconde fois, et lui dit qu’il allait du purgatoire en paradis He

Au reste, en lisant la vie et les miracles de saint End , on est étonné du grand nombre d’exorcismes qu’il opéra. Il se vantait particu-

* Pierre-le-Vénérable. Des Miracles, livre 1, chap. 6. ** Guillaume, abbé de Bonneval. Vie de saint Bernard,

livrer, chani jitre 10. Le Loyer ; des spectres.

lièrement d’avoir délivré une femme possédée d’un démon depuis plus de six ans. Il raconte, dans la vie de l’évêque Malachié, que la paillasse de ce prélat ayant été “onnée à un moine démoniaque, les démons se disaient entre eux : Gardons-nous bien de laisser cet homme tour ther à la paillasse. Mais le moine se roula.dessus, et les démons prirent la fuite.

C’est dans le dixième ou dans le onzième siecle qu'on doit reporter l'existence fabuleuse de Mélusine. Selon quelques théologiens, Mélusine était une magicienne, ou un dénron femelle de la mer ; selon d’autres, elle descendait, par son père, d’un rai d’Albanie et d’une fée. Paracelse prétend que c'était une nymphe; le plus grand nombre en fait une fée puissante qui épousa un seigneur de la maison de Lusignan *. Deux grandes maisons du Poitou et du Dauphiné ont porté dans leurs armes Mélusine représentée en syrène; c’est ce qui a fait croire aux gens qui ne doutent de rien, que l’histoire de Mélusine n était point un conte.

M. de Saint-Albin a donné, dans ses Contes noirs **, l’histoire de Mélusine, selon l'opinion

* Collin de Plancy. Dictionnaire Infernal,

## Tome 1, page 63.

TROISIÈME RACE. | x

< populaire de certains cantons du Poitou. Il en

fait une sylphide ou une fée. Après avoir raconté ses aventures, il finit comme tous les

chroniqueurs : « Depuis qu’elle disparut, toutes les fois que le trépas menace un de ses descendans , Mélusine se montre en deuil sur la grande tour du château de Lusignan, qu’elle a fait bâtir. Son apparition annonce aussi la mort de nos rois, lorsqu'elle doit être funeste *. » Malheureusement pour le conte, il y a bien long-temps qu’elle ne s’est montrée. Quelques historiens disent que Mélusine était une femme aussi adroite que belle, qui se vantait de posséder l’art des métamorphoses. Elle devait ètre aisément crue dans un siècle où les changemens d'hommes et de femmes en loups et en autres animaux Commençaient à devenir communs.

Philippe-Auguste succéda à Louis VIE, en 1180, et mourut en 1223. Ce prince, ayant voulu répudier Ingelburge pour épouser Agnès de Méranie, le pape lexcommunia. Mais les foudres de Rome n'étaient déjà plus si redoutées. Loin de l’abandonner, tous les grands sergneurs se rassemblèrent autour de leur roi **,

* Contes noirs, tome 1, page 69.

#* À Melun , en 1206,

r 4 HISTOIRE DE LA MAGIE EN FRANCE,

et lui déclarèrent qu'ils ne le tiendraient point pour excommunié, qu'ils ne sussent les raisons que le pape avait eues d’en venir là *. Bien plus, un bourgeois de Paris eut une vision à ce sujet. Il lui sembla voir saint Denis en habit d’écarlate , qui lui ordonnait d'aller trouver laumônier du pape, et de lui dire, de sa part, que lui, saint Denis, voyait de bon œil Philippe-Auguste, et qu'il commandait audit aumôOnier d’avertir le pape , son maitre, qu'il eut à lever au plus vite l’excommunication lancée contre le roi de France **. Mais le pape n'en tint compte, et ne se rendit que quand le roi eut consenti à reprendre Ingelburge.

Saint Louis , élevé dans la dévotion, n’en est pas moins un homme extraordinaire pour son siècle. Il est étonnant qu’un prince qui recevait la discipline des mains des moines, ait montré tant de fermeté en certaines occasions. Il voulait avoir des moines de toute bigarrure. Ayant entendu parler de l’ordre de saint Bruno, 1l demanda au général Bernard de La Tour six religieux, qu'il logea au village de Gentil. Les disciples de saint Bruno voyaient de leurs fenétres le palais de Vauvert, bâti par le roi Ro-

* Sauval. Liv. vir.

* *Ÿ Guillaume Breton. Philippéide, lv. xie.

TROISIÈME RACE. 4 bert, abandonné par ses successeurs, et dont on pouvait faire un monastère commode et agréabie par la proximité de Paris. Le hasard voulut que des esprits ou revenans s’avisèrent de s'emparer de ce vieux château. On y entendait des hurlemens affreux, on y voyait des spectres traînant des chaînes, et, entre autres, un monstre vert, avec une grande barbe blanche, moitié homme et moitié serpent, armé dune

grosse massue, et qui semblait toujours prêt à s'élancer la nuit sur les passans. Que faire d’un pareil château ? quels hommes assez charitables pour le disputer aux démons? Les chartreux se dévouèrent, et saint Louis crut leur avoir beaucoup de reconnaissance de ce qu’ils avaient bien voulu accepter le château avec ses dépendances *. L'acte de donation est de 1259 **.

Saint Louis avait eu la faiblesse d'établir l’inquisition. Ce tribunal voulait connaître de la sorcellerie. Un arrêt du parlement , de la Saint- Martin de 1282, renvoie au juge d'église deux femmes accusées de sortilége.

Dans ce temps, Jéchiel, rabbin et cabaliste, fut appelé à la cour. Les Juifs le regardaient comme un saint, et les Parisiens comme un sorcier. Il

* Saint-Foix.

*Y Hurtaud, tome 14,

travaillait à la lueur d’une lampe qu’on disait inextinguible. Le peuple s’assembla autour de la maison deJéchiel, pour l'empêcher detravailler; mais , à peine, dit l’histoire, eut-il donné un grand coup de marteau sur un clou, que la terre s'entr'ouvrit pour engloutir les importuns *.

Vers le même temps aussi écrivait Albert-le- Grand (né dans la Souabe, en 1205), que sa grande curiosité et son adresse firent passer pour magicien. On le met au nombre de ceux qui ont possédé la pierre philosophale. Il la tenait de saint Dominique, disent les partisans de cette chimère, et il en laissa le secret à saint Thomas d'Aquin, son élève. Il avait composé une espèce d’automate qu'on appelle l 4ndroide d’'Albert-le-Grand. Delrio, Delancre, et d’autres démonographes, qui mettent Albert dans la classe des magiciens astrologues, disent qu'il travailla trente ans, sans discontinuation, à forger cette figure artificielle, sous divers aspects de constellations; et qu'il la consultait dans ses plus grandes difficultés. fls ajoutent que cette statue fut brisée par saint Thomas d'Aquin, qui ne put supporter son trop grand babil **,

* Sauval, tome 15, page 526.

YY II mourut en 1280.

Saint Thomas d'Aquin, élève d’Albert-le- Grand, possédait de même la pierre philosophale , et était regardé par le peuple comme un habile magicien. Mais le soupcon tomba lorsqu'il fut canonisé. Cependant des écrivains superstitieux n’ont pas rougi de dire de lui, qu'étant incommodé tous les jours par le grand bruit des chevaux qui passaient sous ses fenétres pour aller boire, il fit un talisman, où il grava une figure de cheval; et que, l’ayant enterré à deux ou trois pieds sous le chemin , les palefreniers furent contraints de passer aiïlleurs*. Mais ce conte devait être appliqué à saint Thomas d'Aquin moins qu’à tout autre ; car il s’élève contre les talismans et les prétendues forces de la magie dans la plupart de ses ouvrages, principalement dans sa Somme, et dans ses Questions quodlibétaires **.

Le plus grand événement du commencement du quatorzième siècle est le procès des templiers. Le peuple, chargé d'impôts, se révolta et tint le roi assiégé dans le Temple pendant trois jours. Marigny, surintendant des

* 11 mourut en 1274.

** Naudé. Apologie des grands hommes soupçonnés de magie.

finances , était la cause de cette sédition. I accusa les Juifs et les templiers de l'avoir fomentée. Philippe-le-Bel, avide d'argent et de vengeance , fit confisquer les biens des Juifs, parce qu'ils avaient, disait-on, crucifié de petits enfans le vendredi saint.

En 1307, les templiers furent arrêtés dans toute la France; on érigea des tribunaux , composés de moines et de prêtres, tous jaloux de la considération dont avaient joui les templiers, et bien disposés à profiter de leurs dépouilles, sil étoit possible. Deux scélérats, que le grandmaitre avait fait emprisonner, firent dire à Enguerrand de Marigny qu'ils avaient des choses de la plus haute importance à communiquer au roi. Les déclarations de ces deux misérables servirent à établir les chefs d'accusation.

On disait qu’à la réception dans l’ordre , on conduisait le récipiendaire dans une chambre obscure où 1l reniait Jésus-Christ en crachant trois fois sur un crucilix; que celui qui était recu baisait celui qui le recevait à la bouche, ensuite au bas de l’épine du dos et au membre viril * ; que les templiers, dans leurs chapitres généraux, adoraient une tête de bois doré qui

avait une longue barbe, des moustaches touffues et pendantes ; à la place des yeux brillaient deux grosses escarboucles étincelantes comme le feu. On les accusait encore de faire vœu de sodomie, et de ne se rien refuser entre eux.

Guillaume de Nogaret, si connu par la violence de son caractère, et frère Imbert, dominicain, confesseur du roi et grand-inquisiteur de la foi, poursuivaient l'affaire avec toute l’activité d’une passion implacable.

En Languedoc, trois commandeurs mis à la torture (moyen infaillible de connaitre la vérité) , avouëèrent qu'ils avaient assisté à plusieurs chapitres de l’ordre ; que, dans un de ces chapitres, tenu à Montpellier , et de nuit, suivant l'usage , on avait exposé une téte; qu'aussitôt le diable était apparu sous la figure d’un chat; qu'on avait adoré ce chat, qui parlait avec bonté aux uns et aux autres; qu’ensuite plusieurs démons étaient venus, sous des formes de femmes; et que chaque frère avait eu la sienne.

Le grand-maître, Jacques Molay, avait fait des révélations ; mais il les rétracta sur un échafaud, dressé devant l'église de Notre-Dame de Paris. Il fut brülé vif, en 1515, avec d'autres templiers, à la pointe de l’ile de la Cité, où est aujourd hui la statue d'Henri IV.

8o HISTOIRE DE LA MAGIE EN FRANCE.

L'évêque de Lodève, historien contemporain, nous représente ces infortunés dévorés par les flammes, levant les yeux vers le ciel, pour y puiser les forces qui leur avaient manqué dans les tortures , et demandant à Dieu de ne pas permettre qu'ils trahissent une seconde fois la vérité, en s’accusant et en accusant leurs frères de crimes qu’ils n’avaient pas commis *.

Mézerai rapporte que le grand-maître ajourna le pape à comparaître devant le tribunal de Dieu dans quarante jours, et le roi dans un an. Mais d’autres historiens regardent cette circonstance comme entièrement supposée. Le pape mourut quarante jours , et le roi de France un an, après la mort de Jacques Molay ; et ceux qui rapporterent l’ajournement lui donnèrent l’espace de quarante jours pour le pape, et d’un an pour le roi Philippe-le-Bel **.

Pendant qu’on s’occupait de l'extinction des templiers , le diable se montra sous diverses figures à l'abbé Adam , qui voyageait suivi d'unesclave. Il s’opposa d’abord äu passage de l’abhé, sous la forme d’un arbre blanc de gelée qui s’a-

.. # Saint-Foix. .

%Ÿ Collin de Plancy, au mot Templiers , Dictionnaire Tnfernal.

vançait à sa rencontre. Le cheval de l'abbé s’effraya aussi-bien que l'esclave; et l'arbre dis- > parut, laissant dans l’air une odeur de soufre. L'abbé, suspeetant en quelque sorte les tours de Satan , invoqua la vierge. Le diable apparut ensuite sous la figure d’un chevalier noir et furIeux. Éloigne-toi , Jui dit l'abbé; pourquoi m'attaques-tu loin de mes frères? Le diable le quitta; mais bientôt il se représenta, sous la forme d'un grand homme, avec un cou long et maigre. Adam, pour s’en débarrasser, lui lanca un coup de poing *. Aussitôt le diable se raccourcit, et prit la stature et la mine d’un petit moine encapuchonné. On voyait briller ses petits yeux; il cherchait, mais en vain, à donner des coups d'épée à l’abbé. Il se changea ensuite en pourceau, et en àne aux longues oreilles **. L'abbé fit un cercle sur la terre, et figura une croix dans le milieu. Le diable fut contraint de s'y rendre. Il changea ses oreilles en cornes , ce qui n’empêcha pas l'abbé de lui dire des injures. Le diable, sensible à cet affront, se changea en tonneau, puis en roue, et disparut, ne 4%

* Quem se infestantem Adam frustrà pugione repel-

lere conatus.

** Asinus auritus apparuit-