TOME IV

PDILOSOPniE DE HEGEL.

l’indifférence primitive de la vie physique et s’est élevé audessus de l’intérét passionné. Arrivé h l’état de réflexion , l’esprit soumet ’a l’examen le mode actuel de son existence, sa vie morale et sa foi. En général on commence à philosopher lorsqu’il n’y a plus un parfait accord entre la réalité extérieure et les tendances intimes; lorsque les institutions sociales et religieuses ne suffisent plus h la conscience : alors l’esprit se réfugie dans le monde de la pensée, et la philosophie devient le remède au mal que la pensée a produit ^

La plrilosophie s’élève sur les ruines d’un monde vieilli , et tend à créer un ordre de choses nouveau. Au milieu d’un peuple donné , c’est une philosophie déterminée , et celle-lh seule, qui devient dominante ; elle en constitue la manière d’être générale; elle est l’esprit réfléchi de l’époque; mais par Ih même qu’elle la réfléchit , elle s’élève au-dessus d’elle*.

Cependant toute pensée réfléchie n’est pas encore philosophie spéculative. En ce sens la philosophie ne commence que là où la réflexion s’est élevée jusqu’h l’idée de l’ahsolu , comme totalité absolue et comme essence immanente du tout. La liberté est la première condition de la pensée philosophique : elle suppose le savoir de la substance , du général comme objectif, la conscience de soi ; la philosophie spéculative , la vraie philosophie n’existe que là où l’esprit individuel conçoit son propre être comme être universel , sans se confondre avec lui*.

Prise ainsi , la philosophie ne commence qu’en occident , chez les Grecs. Il est utile , cependant , de jeter un coup d’œil sur l’Orient en général , et en particulier sur la philosophie de l’Inde et de la Chine.

La philosophie orientale est la philosophie sous la forme de la religion. Si les religions de l’Orient sont considérées

> Leçons sur l’hist. de la philosophie. (Ouvres , U XIII , p. 65-66.

2 Même TOl. , p. 67-69.

3 Même TOl. , p. <11-119.

LEÇONS SUR l’histoire DE L\ PHILOSOPHIE. 3

comme de la religion plutôt que la mythologie grecque et romaine, c’est que Ih les idées religieuses ne sont pas individualisées comme dans les religions de l’occident, ou qu’elles ne le sont quê très-superndellement. Au lieu du Kronos des Grecs, nous trouvons chez les Perses le Zéruané Akéréné, le temps infini ; Ormuzd et Ahriman sont des principes et non des personnages. Dieu , l’absolu , l’éternel s’y présente sous la forme de l’universalité , du général j la substance divine y est seule considérée comme réelle , et les individus ne sont rien auprès d’elle. Dans la mythologie grecque , au contraire, ainsi que dans le christianisme, le sujet se sait libre et veut se conserver. Dans l’occident les individus ont plus de peine h se détacher parla pensée de leur individualité et à s’élever jusqu’à la conscience que l’esprit est lui-même l’universel, tandis que dans les religions de l’Orient l’idée philosophique de la substance universelle est toute donnée : mais l’individu n’y parvient à la liberté que par son union avec la substance divine*.

On voit déjà par là que la philosophie de Hegel , tout en admettant comme vraiment spéculative la doctrine de la substance une et universelle des Orientaux, aura la prétention de conserver à l’esprit individuel sa liberté , en lui donnant la conscience que cette substance est la sienne, qu’il est luimême l’absolu.

Il n’y a , selon Hegel , rien de spéculatif dans la philosophie morale de Confucius. L’Y-King est une table de catégories; mais il ne suffit pas de considérer les catégories en soi ; il faut encore les considérer comme des puissances naturelles et intellectuelles. D’après le Tao-King, le Tao (le logos, la raison) est le père dg l’univers ; il y est de plus question de quelque chose de plus primitif, qui est la source de tout ce qui existe : c’est le néant, le vide, l’indéterminé, l’abstraction pure; mais, dit Hegel, ce n'est là qu’un rudiment de spéculation.

) Œuvres, t. XIII, p. 136-138.

La philosophie des Hindous est identique arec leur religion L’idée fondamentale en est celle-ci : Il est une substance universelle d’où sortent toutes choses, les dieux, les animaux , la nature inorganique , les hommes. La dernière fin de la religion et de la science , orthodoxe ou non , c’est d’amener l’homme a s’identifier avec cette substance divine. La seule différence entre la religion et la philosophie, c’est que la première tend h l’éternelle félicité par la prière, par dfes austérités , des sacrifices , tandis que la seconde y tend par la pensée , par la méditation ; le moyen commun k l’une et k l’autre est la concentration en soi , la contemplation. L’union de l’âme avec la substance absolue est effectuée par la contemplation de la nature et par sa négation ou son abstraction ; et par cette union de l’âme avec la nature universelle se produit la création , qui consiste dans le développement de l’intelligence et des autres principes énumérés dans le Sanc’hia : c’est Ik une grande pensée , dit Hegel, et il y a l'a bien plus de profondeur que dans tout ce qu’on a dit parmi nous de la conscience immédiate L II n’y a d’union immédiate avec la nature que dans la vie animale et dans la perception sensible , tandis que l’union véritable suppose la négation de la nature telle qu’elle s’impose immédiatement. L’âme active , l’esprit n’est véritablement un avec la nature qu’autant qu’il est rentré en lui-méme , et qu’il a posé les choses naturelles comme négatives*.

Hegel relève surtout comme très -remarquable le point suivant de la philosophie hindoue. «Le Sanc’hia, dit-iP, s’occupe spécialement des trois qualités de Vidée absolue , qualités qu’il présente comme des modifications de la nature. Les Hindous savaient que le vrai se produit sous trois déterminations , et que la notion de Vidée s^ccomplit en

> Allusion à la philosophie de Jacobi.

2 Même Tol., p. 152.

3 Là même p. 154.

^ LEÇONS SUR l’histoire DE LA PHILOSOPHIE. 5

trois mommij ou mouvements. Cette conscience de la trinité logique , qui se retrouve chez Platon , disparut ensuite de la philosophie, et ne se conserva qu’en religion comme révélation ; Kant eut l'honueur de remettre la pensée philosophique dans la bonne voie à cet égard : la totalité de toute notion , considérée dans sa substance , ne s’épuise que par une détermination ternaire. » Il y a seulement cette différence entre la pensée hindoue et la philosophie de Hegel , que selon cellelà la troisième forme n’est pas un retour à la première, mais qu’elle demeure à l’état de changement et de négation.

L’histoire de la philosophie proprement dite se divise en trois grandes périodes :

I. Depuis Thalès jusqu’à l’cxlinction de la philosophie ancienne, qui coïncide avec la ruine de l’empire romain d’Occident.

II. La philosophie du moyen âge ; principalement la philosophie scolastique.

III. La philosophie moderne, ou depuis Bacon, Jacob Bœhme et Descarles jusqu’à nos jours.

Il y a , au total , deux philosophies : la philosophie grecque et la philosophie germanique; entre les deux il y a une époque de transition et de fermentation , où la pensée réfléchie ne s’exerce que dans les limites d’une doctrine donnée , impo.sée par l’autorité de l’Église , jusqu’au moment où l’esprit commence à se reconnaître lui-même pour la source de toute vérité.

L’hellénisme fut transplanté dans le monde romain ; la religion meme des Romains est issue de celle des Grecs. La philosophie germanique est la philosophie cultivée au sein du christianisme , transmis aux nations de race germanique ou plus ou moins modifiées par l’élément germanique L

Pour comprendre la philosophie des Grecs , dit Hegel , il n’est pas nécessaire de remonter au delà. L’influence de

I Même vol., p. 119-128.

PaiLOSOPHIE DE HEGEL,

l’Orient sur les Hellènes ne fut pour eux qu’une impulsion. Le génie grec tient le milieu entre l’unité substantielle de l’esprit et de la nature, telle que la concevaient les Orientaux et la subjectivité abstraite du monde moderne. La nature, qui était tout dans l’Orient , n’est plus chez les Grecs que l’expression ou l’organe de l’esprit ; chez eux l’esprit prédomine et demeure le sujet déterminant; mais il ne se connaît pas encore comme la base sur laquelle s’élève le monde*.

La force sans mesure , la substance infinie de l’Orient est déterminée, limitée, individualisée par le génie hellénique. La richesse du monde grec consiste en une multitude d’individualités belles, gracieuses, élégantes. Chez les Orientaux, du colossal , du démesuré , du sublime , de la pompe , des empires immenses, des pyramides ; chez les Grecs, de lamesure, du fini, de la netteté, de la précision, des temples élégants, des institutions républicaines, de petits États. Les dieux de l’Inde sont des forces de la nature divinisées ; les dieux des Grecs sont fils de la passion et de la pensée ; toutefois la première philosophie hellénique fut une philosophie de la nature’.

Les sentences des Sept Sages n’ont aucune valeur spéculative. La philosophie grecque commence avec Thalès et se divise en trois périodes :