Chapitre III. Vidée absolue

(Addition à la page 178.)

En établissant son principe de l’identité de l’intérieur et de l’exté- ‘ * rieur, Hegel s’élève, en passant, contre une certaine manière d’écrire

NOTES ET ADDITIONS

riiisloire, qui refuse en général de croire b la sincérité, b la spontanéité des actions, et ne voit partout <|uc de la politique , de petits motifs, de petites causes, de la vanité, de l’ambition, etc. Cette manière de concevoir l’bistoire a dégradé les grands caractères historiques. «Au lieu de se contenter, dit-il, de naconter avec simplicité les grandes actions des grands hommes , et de reconnaître dans ces actions l’expression de leur pensée, de leurs sentiments les plus intimes, on s’est ingénié b leur supposer des motifs secrets, et l’on s’est cru d’autant plus profond qu’on s’est plus appliqué b les dépouiller de toute grandeur. Il est plus simple et plus philosophique de dire que les grands hommes ont voulu ce qu’ils ont fait , et qu’ils ont fait ce qu’ils ont voulu» {Encyclopédie , § 1-tO, addition}.

(AdditioD à I9 page 196.)

Hegel est dans le vrai lorsqu’il dit (Encyclop. , ^ 18â, addit.} que c’est b tort que la logique ordinaire considère la raison uniquement comme la faculté du syllogisme, et l’entendement comme celle des notions ; mais il n’a pas expliqué comment on est arrivé b cette manière de voir, selon laquelle raisonner eii synonyme de conclure, et qui a donné naissance au mot syllogisme lùi-même, ainsi qu’aux mots si significatifs de ratiocinatio , ratiocinari. C’est que, comme l’a dit Kant, la raison est dans un certain sens la faculté ou le siège des principes, de certains principes, qui sont l’expression de son essence même et (|ui servent de base secrète a tout raisonnement. Il est de sa nature de rechercher la cause, la condition, la fin de tout, de remonter aux principes, aux origines et de rechercher les fins des choses : elle est ainsi la faculté ou l’organe de l’absolu. Dans le domaine de l’expérience les faits dûment constatés servent de principes b des raisonnements d’induction , d’analogie et de déduction. C’est pour cela qu’il est absurde de vouloir tout démontrer. Ni les principes rationnels ni les faits immédiatement donnés ne se démontrent. Les premiers sont des faits rationnels qu’il suffit de vérifier, tout comme les faits sensibles et les faits psychologiques. Si depuis Kant et Jacobi on ne procède plus autant par syllogismes, ce n’est pas, comme le prétend Hegel, parce que ce n’est plus la mode (Encyclop. , gl8i), mais bien parce que Jacobi a fait comprendre qu’il y a un savoir immédiat , et que Kant a montré que la méthode géométrique n’est pas admissible en philosophie, et qu’il a mis la déduction qui vérifie et établit les faits et les principes, b la place de l’arguracntation indéfinie. *

^OTES ET ADDITIONS.

(Additioa à la page 2'i5.)

De toutes les critiques qui ont été faites de la Logique de Hegel , la plus remarquable est celle do M. Âd. Trendelenburg , professeur à Berlin (Logische Untersuchuugen\ Berlin, ^840 , 2 vol.)- M. Trendelenburg a résumé scs objections dans un petit écrit : Die logische Frage in Hegel' s System (La question logique dans le système de Hegel), Leipzig, 1845. «Dans ta6& Recherches logiques que j’ai publiées en 4830, dit-il , j’ai suivi pied à pied la méthode de la pensée pure et je l’ai jugée, non d’après ses résultats ou scs conséquences morales, mais d’après son principe môme et au point do vue de la science. J’ai accordé la grandeur du dessein, selon lequel, comme dans l’intelligence divine, l’idée pure devait se développer avec une puissance créatrice, et produire d’clle-même le monde, dans sa forme et son contenu , par un acte d’évolution continue. Mais j’ai prouvé que l’exécution no répondait pas a ce qu’on nous avait promis , et que Hegel avait entrepris une chose impossible. »

Un autre adversaire de Hegel, qui s’est attaché principalement à sa philosophie do l’histoire (Springer, Die Hegelsche Geschichtsanschauung, Tübingue, 1848), s’exprime ainsi sur la méthode de Hegel ; " Le caractère de sa dialectique est l’agitation perpétuelle de Vidée, qui se transforme incessamment en son contraire, un mouvement continu, qui laisse sans explication l’état de repos et de fixité, la coexistence réelle des choses particulières. Cette dialectique est sans mesure et sans résultat déterminé. Tout y est mouvement, le mouvement seul est réel. C’est une révélation plutôt qu’une explication scientifique de la réalité... Dans cette région tout idéale, l’action et la variété n’existent que comme des anomalies, comme un désordre irrationnel , qu’on est obligé de tolérer et que l’on maltraite, ne pouvant s’en débarrasser entièrement. Toute réalité périt dans ce mouvement perpétuel , et toute cette dialectique n'aboutit qu’à un vain formalisme , à une agitation sans fin , comme elle est sans principe, d

VH.

(Addition à la page 347*)

La philosophie, dit Hegel, cherche la loi qui préside aux distances proportionnelles des planètes par rapport au soleil. Les astronomes en général méprisent une loi pareille ; c’est pourtant une question qui s’impose nécessairement. Ce qu’on peut dire jusqu’ici , c’est que

NOTES ET ADDITIONS

la distance de la première planète, Mercure, est= A, celle devenus A H- B , celle de la Terre A + 2B, celle de Mars A 5B. Ces quatre planètes forment un système h part; après elles commence un autre ordre tant pour les nombres que pour la constitution physique. Les quatre premières planètes sont de nature homogène. La Terre seule, parmi elles, a un satellite, et elle est, à cause de cela même, la planète la plus parfaite. Comme il y a de Mars à Jupiter une distance disproportionnelle , on n’avait pas A -f- 4 B , jusqu'à ce que l’on découvrit récemment les quatre petites planètes, qui remplissent cette lacune et forment un groupe nouveau. Vient ensuite le troisième groupe. Jupiter avec ses nombreux satellites est à peu près A -h SB, etc. Puis vient Saturne avec son anneau et ses sept satellites, et Uranus avec un plus grand nombre encore de satellites.

Vin.

(AdditioD à U page aS5.)