PREFACE

Les manuels que nous possédons suffisent pleinement, ce me semble, pour l'enseignement ordinaire de Thistoire de la philosophie, et il en existe de fort utiles pour toutes les nuances de systèmes ou d'opinions.

Une publication de plus ne peut être motivée que par les besoins d^une situation spéciale.

Cest à une de ces situations que doit répondre le présent \olume : c'est un enseignement sinon dominé du moins légitimement influencé par le point de vue religieux qu'il doit offrir.

Toutefois, si j'ai écrit ces leçons pour une situation spéciale, ce n'est pas elle seule, c'est aussi mon point de vue personnel qui me les a dictées ainsi; et c'est ainsi que je les aurais professées devant toute espèce de public philosophique.

Ce n'est pas ici le lieu de m'expliquer sur les erreurs d'une séparation qui a trop longtemps régné dans les écoles de philosophie et dans les écoles de théologie ; sur les périls d'une opposition qui n'a pu qu'affaiblir les unes et les autres. Je puis renvoyer à cet égard à mon Introduction. Mais ce que je puis affirmer bien simplement ici, c'est que le monde civilisé tout entier, du moins tout le public philosophique, est dans la même situation spéciale où je prends mon auditoire : il a besoin d'étudier l'histoire de la phi'osophie sous le point de vue religieux, et tant celle de la philosophie ancienne que celle de la philosophie moderne. La différence entre les deux est fondamentale, il est vrai, et chacun sait que depuis l'entrée du chrisfianisme dans la pensée humaine, le rôle de la philosophie a changé, ses sohitions se sont modifiées profondément. Chacun sait qu'entre la philosophie antérieure à cette grande révolution et la philosophie qui y est pos-