CHAPITRE VIII

Vie et travaux de Jouflroy. — Sa conception de la philosophie Ses yaes sur la méthode. — Psychologie, — Esthétique. — losophie de Thistoire,

VIE ET TRAVAUX DE JOUFFROY — SA CONCEFTION DR LA PHILOSOPHIE — SES VUES SUR LA M&THODB.

Jouffroy est incontestablement un disciple de Cousin; mais c^est un disciple indéj^endant et qui ne marche point servilement sur les traces du maître. Il professe, comme lui, un spiritualisme large et conciliant, en psychologie, en esthétique et en morale ; mais il lui donne \m caractère plus rigoureux et plus précis. 11 ne s'y élève pas, comme Cousin, pour ainsi dire d'un coup d'aile, par le "rapide essor d'une pensée hardie et prime-sautière ; il n'y arrive que pas à pas, par les mouvements calculés d'un esprit réfléchi et méthodique. Il, est moins spéculatif et moins métaphysicien ; il est plus observateur et plus psychologue,

Théodore JoufEroy naquit, le 8 juillet 1796, aaJba«

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meau des Pontets, canton de Mouthe, en Franche- Comté. II appartenait à une famille de propriétaires honnêtes et aisés au sein de laquelle il reçut une éducation profondément religieuse et morale. L'intelligence précoce de Tenfant et ses habitudes studieuses décidèrent ses parents à le placer, à l'âge de dix ans, au (ollège de Lons-le-Saunier, où un de ses cousins, Tabbé Jouffroy, était professeur de troisième. Il faisait sa rhétorique au collège de Dijon, quand un inspecteur de l'Université, Roger, de l'Académie française, frappé de ses brillantes dispositions, l'engagea à se présenter à l'École normale. 11 y entra, en 1814, et fit partie, avec Bautain et Damiron, de la section de philosophie dirigée par Victor Cousin.

Ce fut peu de temps après son entrée à l'Ecole que se produisit dans l'esprit de Jouffroy une révolution que ses lectures avaient préparée lentement et à sou insu et qui devait décider de sa destinée tout entière - 11 sentit tout à coup ses croyances religieuses, auxquelles il attachait un prix infini et qu'il identifiait avec sa vie morale elle-même, s'obscurcir et s'éteindre, et se vit brusquement précipité dans une horrible et profonde nuit. Il nous a laissé lui-même le récit de cette crise douloureuse, dans une sorte d'autobiographie intellectuelle, qui ressemble pour le fond au Discours de la méthode de Descartes, mais qui, pour le ton et l'accent, rappelle par instants les Pensées de Pascal ; car elle n'est pas seulement l'histoire d'un esprit, mais encore celle d'une âme. Nous ne pouvons nous dispenser de reproduire, bien qu'elle soit connue de tout le monde, cette page immortelle, où les agitations mo-

raies ressenties, dans notre siècle, par tant d'esprits éminents, sont retracées par l'un d'entre eux avec une éloquence contenue, mais d'autant plus saisissante :

« Je n'oublierai- jamais la soirée de décembre où le voile qui me dérobait à moi-même ma propre incrédulité fut déchiré. J'entends encore mes pas dans cette chambre étroite et nue où longtemps après l'heure du sommeil j'avais coutume de me promener; je vois encore cette lune à demi voilée par les nuages, qui en éclairait par intervalles les froids carreaux. Les heures de la nuit s'écoulaient et je ne m'en apercevais pas; je suivais avec anxiété ma pensée qui de couche en couche "descendait vers le fond de ma conscience, et, dissipant Tune après l'autre toutes les illusions qui m'en avaient usque-là dérobé la vue, m'en rendait de moment en moment les détours plus visibles. En vain je m'attachais à ces croyances dernières comme un naufragé aux débris de son navire; en vain, épouvanté du vide immense dans lequel j'allais flotter, je me rejetais une dernière fois avec elles vers mon enfance, ma famille, mon pays, tout ce qui m'était cher et sacré : l'inflexible courant de ma pensée était plus fort; parents, famille, souvenirs, croyances, il m'obligeait à tout laisser; l'examen se poursuivait plus obstiné et plus sévère à mesure qu'il approchait du terme, et il ne s'arrêta que quand il l'eut atteint. Je sus alors qu'au fond de moi-même il n'y avait plus rien qui fût debout (1). »

Si Jouffroy n'eût été qu'une nature commune et vulgaire, après avoir perdu le sens de la vie, il n'eût

(1) Nouveaux mélanges, p. 83-84.

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songé qu*à en tirer le meilleur parti possible i>our ses* plaisirs et ses intérêts. Il eût renoncé aux études spérculatiyes et à leurs agitations fécondes, et se fût endormi sur Toreiller du doute. Heureusement pour lui et pour nous, il n'en fut pas ainsi. Ce noble et vigoureux esprit se sentait fait pour la vérité et capable de Tatteindre. Désespérant de la retrouver par la foi, il résolut de la i>oursuivre par la raison, il devint philosophe. 11 pensait, en effet, que |la philosophie se proposait précisément de résoudre toutes les questions qui l'inquiétaient et dont, en perdant la foi, il avait perdu la solution, celles de Tofigine de l'homme, de sa nature, de sa destinée et de la destinée des sociétés humaines. Le jeune chercheur fut bien- un peu désappointé quand il vit Cousin, son maître, se renfermer dans une seule question, celle de l'origine des idées, et cela sans montrer les rapports qu'elle pouvait avoir avec d'autres questions moins abstraites et pl\is vivantes : « Toute la philosophie, dit-il, était dans un trou où l'on manquait d'air, et où mon âme, récemment exilée du christianisme, étouffait. » Cependant il s'intéressa graduellement aux leçons du maître, d'abord à cause de la sévérité de sa méthode, ensuite parce qu'il découvrit que cette question de l'origine des idées, qui lui avait d'abord paru mesquine et étroite, touchait à tout et impliquait la philosophie tout entière. Le i>etit nombre de questions que traitait Cousin fit que Joufiroy sortit de ses mains sachant très peu; mais la rigueur avec laquelle il les traitait fit qu il en sortit avec un esprit parfaitement exercé et on ne peut plus capable d'apprendre.

Il eut bientôt occasion de le faire voir. Nommé à la fois répétiteur à l'Ecole normale et professeur de philosophie au collège Bourbon, il fut d'abord épouvanté à ridée d'enseigner à ses élèves la psychologie, la logique, la morale et la théodicée, lui qui n'avait guère étudié, à l'école, que la question de l'origine des idées, celle du moi et celle de la perception extérieure. Mai& son parti fut bientôt pris. Laissant de côté tous les livres , qui n'auraient pu que l'embarrasser dans sa marche, et n'ayant à son service que les mâles habitudes intellectuelles qu'il avait récemment contractéeSr il se mit non pas seulement à enseigner, mais à créer les sciences qu'il avait mission de communiquer aux autres, et c'est de cette année féconde (]ue datent la plupart des vues originales qu'il publia plus tard. Tant i est vrai que la philosophie n'est pas une science comme une autre; que les connaissances acquises y servent de peu et qu'une demi-ignorance y est presque toujours la condition de l'originalité, de même qu'une méditation intense en est le véritable principe. « C'étaient^ dit Jouffroy, dans un passage qui fait penser à Descartes et à Maine de Biran, c'étaient donc des journées, des nuits entières de méditation dans ma chambre; c'était une concentration d'attention si exclusive et si prolongée sur les faits intérieurs où je cherchais la solution des questions, que je perdais tout sentiment des choses du dehors, et que quand j'y rentrais pour boire et manger , il me semblait que je sortais du monde des réalités et passais dans celui des illusions et des fantômes (1). »

(1) Nouveaux fnilangn^ p. 91,

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Une maladie grave que Jouffroy fit à cette époque et qui le força à aller se reposer deux ans dans ses montagnes, lui permit ne mûrir les idées auxquelles il était arrivé et de consolider les résultats qu'il avait obtenus. Un autre événement, funeste en apparence, puisqu'il l'atteignit dans ses intérêts matériels, lui fut utile aussi par le fait, puisqu'il servit puissamment ses intérêts moraux, en lui donnant la liberté de philosopher en toute indépendance. Sa carrière fut brisée par la réaction, en 1822, et il dut chercher, en dehors de renseignement officiel, des moyens d'existence. Il ouvrit, dans sa petite chambre de la rueduFour-Saint-Honoré, des cours particuliers, auxquels assistèrent des jeunes gens d* élite, et écrivit pour plusieurs journaux, notamment pour le Globe, des articles aussi remarquables par la force de la pensée que par le charme de l'expression. Parmi ces articles, qui ont été depuis réunis en voume, sous le titre de Mélanges, celui qui eut le plus de retentissement, parce que le jeune persécuté semblait y sonner le glas du catholicisme, est celui qui est intitulé : Comment les dogmes finissent. Il menait de front avec ces publications militantes, qui lui firent un nom distingué dans l'opposition du temps, des travaux plus paisibles. C'est ainsi qu'il publia, en 1826, la traduction des Esquisses morales de Dugald Stewart, avec une préface remarquable, qui fut considérée comme le manifeste de la nouvelle école en matière de psychologie.

Jouffroy rentra, en 1828, pour n'en plus sortir, dans la carrière de l'enseignement officiel. Il occupa successivement ou simultanément plusieurs chaires à l'Ecole

normale, à la Faculté des lettres, au Collège de France, et joignit à ces fonctions celle de député de son pays natal. Il fit, en 1833 et 1834, son Cours de droit naturel qu'il n'écrivit pas, mais qu'il publia sur les notes de ses auditeurs. Quant à son Cours d'esthétique, il date de son enseignement de la rue du Four, bien qu'il n'ait été publié qu'après sa mort, ainsi que ses Nouveaux Mélanges, par son condisciple et ami Damiron.

Tant de travaux épuisèrent la santé naturellement frêle et délicate de Jouffroy; il mourut le 4 février 1842, à l'âge de quarante-six ans, laissant derrière lui, suivant l'expression d'un contemporain, un long souvenir de sympathie et d'admiration.

Avant d'aborder l'étude de la philosophie, Jouffroy se demanda, comme Cousin, quel en était l'objet, quelles en étaient les divisions et quelle méthode il fallait suivre pour l'étudier avec fruit, et il trouva non sans quelque étonnement que ces questions étaient plus difficiles à résoudre qu'il ne le semblait au premier abord. Convaincu néanmoins que la philosophie n'était pas organisée, tant que ces questions n'étaient pas résolues, il essaya de les résoudre, pour lui donner l'organisation qui lui manquait. Or, comme le premier élément de l'organisation d'une science est la détermination de son objet, il chercha d'abord à déterminer celui de la philosophie. Il nous a lui-même raconté comment il s'égara et comment il se retrouva dans cette recherche et à quelle idée il finit par s'arrêter.

La philosophie, dit-il, eut d'abord pour objet la totalité des choses, l'ensemble de l'univers; elle fut d'abord la science totale et universelle. Mais, à mesure que

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certaines parties de son objet se distinguèrent plus nettement que les autres aux regards de l'esprit, des sciences particulières se constituèrent en dehors d'elle, et ces sciences sont devenues d'autant plus nombreuses qu'on a vu plus clair dans ce tout primitivement obscur. On comprend dès lors pourquoi l'objet de la philosophie est si variable et si indéterminé. 11 est variable, parce qu'il diminue chaque fois qu'une de ses parties venant à être éclairée ^ il se forme une science nouvelle qui y répond; il est indéterminé, parce que celles de ses parties qui restent obscures et qui constituent son domaine propre, ne peuvent être connues d'une manière précise.

Telle fut la curieuse solution que Jouffroy donna d'abord à la question de savoir quel est l'objet de la philosophie. Il en fut très satisfait pendant quelque temps -et tant que dura la fièvre de l'invention ; mais bientôt il lui vint des doutes qui le forcèrent à l'abandonner. Il remarqua d'abord qu'en appelant certaines questions philosophiques, on entendait et on avait toujours entendu désigner par là un certain caractère propre à ces questions, qui ne tenait nullement à leur degré de clarté ou d'obscurité. C'était déjà une grave présomption contre l'hypothèse qu'il avait imaginée. Une autre réflexion acheva de lui en démontrer le peu de consistance. Il avait jusqu'alors étudié avec soin trois des sciences que la philosophie embrasse : la psychologie, la logique et la morale. Or, que résultait-il pour lui de cette étude ? Que ces trois sciences fussent sans lien entre elles et n'eussent rien de commun que leur vague et leur obscurité? Tout au contraire, il les avait trouvées

si étroitement unies qu'il lui avait paru impossible de résoudre aucune question de logique ou de morale sans recourir aux données de la psychologie. Il y avait donc un caractère commun à ces trois sciences, qui Justifiait leur réunion au sein du même groupe et expliquait qu'on leur eut donné la même qualification. Oe caractère, il ne tarda pas à le trouver, c'est qu'elles étudient toutes également, dans l'homme, un côté dont les autres sciences ne s'inquiètent pas, le côté qui échappe aux sens et ne tombe que sous la conscience, -ea un mot, le côté intérieur et moral. La conclusion de son travail, c'est que la philosophie est la science de l'honune moral et que la psychologie en est le point de départ (1).

Les résultats auxquels Jouffroy a abouti, dans la discussion qui nous occupe, ne paraîtront peut-être pas en rapport avec les efforts qu'ils lui ont coûtés. La philosophie est la science de l'homme moral! Beaucoup d'autres l'avaient dit avant et il semble que cela n'était pas bien diflBlcile à trouver. Seulement il l'a trouvé par lui-même, par le libre mouvement de son esprit, par un ensemble d'investigations personnelles. Or, c'est là ce qu'on appelle philosopher. Aussi ce qui conserve, à défaut des résultats, qui ne sont pas nouveaux, une valeur incontestable, dans le travail de Jouflfroy, ce sont les recherches auxquelles il s'est livré pour les obtenir.

Nous avons vu comment JouiBEroy a discuté et résolu la question de l'objet de la philosophie. Celle de ses

(i) Noîweaux mélanges, p. 119 et suiTantes.

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grandes divisions l'ayant peu occupé, nous allons maintenant exposer ses idées sur la méthode. Suivant lui, les progrès récents des sciences naturelles ont accrédité l'opinion qu'il n'y a de faits réels que ceux qui tombent sous les sens et de sciences véritables que celles qui étudient ces faits et en tirent les inductions qu'ils contiennent. Il en est résulté qu'on a, de nos jours, condamné les sciences philosophiques, comme des sciences sans fondement, ou essayé de les reconstruire, en leur donnant pour fondement ces mêmes faits sensibles sur lesquels les sciences naturelles reposent. — Jouffroy admet que toute science se réduit à la connaissance des faits et aux inductions qu'on en tire ; mais il prétend qu'il y a d'autres faits que les faits sensibles, et que par conséquent la philosophie n'est pas réduite à l'alternative ou de les i)rendre pour base ou de rester, pour ainsi dire, suspendue en l'air. L'erreur des naturalistes est de méconnaître ces faits, parce qu'ils échappent à leurs moyens ordinaires d'investigation ; l'erreur des philosophes est de ne les signaler qu'en passant, pour autoriser des vues souvent hypothétiques, tandis qu'il faudrait en faire l'objet d'une science régulière. Cette science, Jouffroy essaiera du moins d'en tracer les grandes lignes et d'en jeter les fondements.

S'il y a au monde quelque chose de certain, dit-il, c'est que nous sommes continuellement informés de ce qui se passe au dedans de nous. Il m'est impossible de penser, de sentir, de vouloir, sans en être instruit. Les faits qui se produisent en moi ne me sont point connus par lessens, mais par le sentiment intérieur, et pour

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tant ils me paraissent aussi positifs que ceux que mes yeux voient ou que touchent mes mains. Si l'on me disait que je ne soufiFre pas, quand je sens que je soufiFre; que je ne pense pas, que je ne désire pas, que je ne me souviens pas, quand je sens que je pense, que je désire, que je me souviens, je ne me donnerais pas la peine de répondre, je me mettrais à rire; car ces faits me paraissent si réels que je ne crois pas qu'on puisse les nier, je ne dis pas sans erreur, mais sans ridicule et sans absurdité.

Notre intelligence a donc pour ainsi dire deux vues, l'une sur le dehors, par les sens, l'autre sur le dedans, par la conscience, d'où il suit que l'observation externe . et Tobservation interne sont toutes deux également possibles, et, avec elles, les sciences qui en dépendent. Les choses du dehors frappent également les sens du paysan et ceux du naturaliste. Toute la différence, c'est que Tun ne fait pas attention aux choses et n'en a qu'une perception vague, tandis que l'autre les observe avec soin et en acquiert une connaissance précise. De même, les phénomènes intérieurs se révèlent également au paysan et au psychologue. Le premier, en effet, nlgnore pas ce que c'est que penser, croire, désirer, aimer, admirer, haïr, vouloir; seulement il n'a de tous ces faits que des idées confuses, parce qu'il ne réfléchit pas. Le second, au contraire, en a des idées claires, parce qu'il réfléchit. Que faut-il pom* que le paysan, l'homme le plus simple, devienne naturaliste? Qu'il observe, c'est-à-dire qu'il applique son attention aux phénomènes du dehors. Et que faut-il pour qu'il devienne psychologue? Qu'il réfléchisse, c'est-à-dire

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qu'il applique son attention aux phéaomèJEies du dedans. Bien que Tbonune soit peut-^tre plus eùcliB à observeir qu'à réfléchir, il est peu d'esprits qui soient incapables de réflexion. La plupart réfléchissent, pour peu q;u'un sentiment énergique les pousse à le faire. Un malade^ qui a grand'peur de niourir, démêlera en lui des sensations qu'il n'y aurait jiamais aperçues, s'il étaii resté de sang-froid; un amant yivement épris décrira* à sa maîtresse avec une singulière fidélité les sentiments qu'il éprouve et fera, sans s'en douter, d'exceilente psychologie. Il est donc possible d'étudier les phéno* mènes intérieurs, comme les phénomènes extérieurs, et la psychologie n'est pas plus impossible que l'histoire naturelle.

Mais pour la faire, il ne faut pas s'en tenir aux phénomènes particuliers et accidentels, il faut s'élever jusqu'aux dispositions générales et constantes de notre nature ; il ne suffit pas d'observer, il faut induire. C'est assez dire que des observateurs comme Vauvenaxgues et La Bruyère, qui peignent les mcBurs des hociunes,. sans d^ager l'universel de l'accidentel, seraient au-des* sous d'une pareille tâche ; car il s'agit de faire de la science et il n'y a de science que de l'universel. Maisil ne suffit pas d'induire, suivant Jouffroy, il faut induire sans parti pris, sans esprit de système ; car, — notre philosophe l'a dit avant M. Taine et M. Renan — le savant ne doit pas faûre violence aux faits, il doit se laisser mienier par eux. C'est ce que Descartes, Locke, Leibniz, et les autres philosophes n'oint pas toujours compads.. De là la nécessité d'inaugurer une noanière de philûsopher^autre que la leur.

Jouffroy canclut de toutes ces coQâidérationâ que lu scteace des phénomèaes intéfieur^ est possible. Mais, pour cela, il faut qu'on les étudie abstraction faite de teur principe caché. Ce dernier, en effets peut être âme ou corps, esprit ou matière, sans, que les phéxio* mènes qui s'y rapportent soient moins réels, modns observables et moins certains. Quant à la question de la nskture du principe intelligent, JouflEroy estime: — et c'est une opinion qu'on lui a durement reprochée -— cpi'elle n*est pas encore mûre. Il faut„ suivant bai, atteiibdre, pour se la poser, que la> science des phénomènes intérieurs soit faite. Alors elle se résoudra pour aimsi dire d'elle-même (i) .

Les vues de Jouffroy sur la méthode sont certain6-« ment des plus remarquablesw Cependant elles nous paraissent inexactes sur plusieurs pointSi. Ainsi l'au* temr a tort ,j suivant nous, de vouloir qu'on applique aux sciences morales exactement la même méthode' qu'aux sciences physiques et de demaaider qu'on éindie d'abord les phiénomènes,. sans se préoccuper des substances et des causes, parce que ces dernières, bii sem^ blent pour le moment inaccessibles. Nous pensonsi à la véirité, que ks substadices et. les causes eji^térîeures ne nous sont cQitmuies qu'indirectem^ent et par le: moyen. desphénomèiBies quilasmaniEestent; mais» nous^ccoyons; que la subsjbaaxcev que la cause: que nous sommas umm esli connue diireetemeat, en mâxne. temps que les pbé«* noiOiiéiîiies dont elle est lîe pimiGipe et le su^orl. Nou» ne la. eoneluoos et ne la supjpoaons pas»; nous eta aivaas^

{i) Préface des Esquiss^itmQnUuLdBiltLQÈawuA

le sentiment intime, l'intuition immédiate. Si le moi ne m'était pas donné immédiatement, avec mes modifications, j'aurais beau étudier ces dernières pendant des siècles , je n'arriverais jamais à les attribuer au moi et à les regarder comme miennes. C'est donc à tort que Jouffroy a prétendu séparer la science des phénomènes du moi de celle du moi lui-même : elles sont inséparables. C'est donc à tort quïl a prétendu ajourner la question de la spiritualité de l'âme jusqu'à l'époque où la science des phénomènes de l'âme sera parachevée. La solution en est impliquée dans la connaissance du plus humble de ces phénomènes ; car le moi s'y saisit et s'y saisit tel qu'il est, un, simple, identique, c'est-à-dire spirituel.

Mais, si le principe intelligent est spirituel, il est intimement uni au principe corporel, à tel point qu'ils forment, à eux deux, un composé unique qu'on appelle l'homme. Or, cette union intime, cette pénétration réciproque des deux grandes parties de notre être, Jouffroy ne me paraît pas en avoir un sentiment assez vif: « Est-il un seul phénomène de l'âme, disions-nous il y a bien des années, qui soit complètement indépendant du corps, qui n'en reçoive ou n'y produise aucune action? La sensation, la perception, l'imagination, le sentiment sont modifiés par l'état des organes et le modifient à leur tour. Il n'est pas jusqu'aux idées les plus abstraites, les plus supra-sensibles dont l'élaboration ne varie avec la manière dont s'opère la vulgaire fonction de la digestion (1). » En un mot, les

^1} Psychologie de saint Augustin, p. 488.

phénomènes spirituels sont à la fois causes et effets à l'égaid. des phénomènes corporels. Cela étant, est-il raisonnable de les séparer les uns des autres et d'isoler la science qui étudie les premiers de celle qui traite des seconds? Or, c'est ce qu'a fait Jouffroy. Sans doute il a raison de reconmiander Tétude directe de Tâme par rame ; il s'inspire en cela de Descartes et de Maine de Biran, qui s'efforçaient aussi de s'abstraire des choses du dehors pour les mieux connaître ; mais il a tort de recommander cette méthode à l'exclusion de toute autre. Les deux maîtres que nous venons de citer étaient moins exclusifs. Le premier mettait dans son Traité des Passions au moins autant de physiologie que de psychologie ; quant au second, nous avons vu plus haut qu'il menait toujours de front l'étude du physique et celle du moral.