SP1N0S

du douX; du liquide, et non comme ie père est la cauâe de lexislence de leofaQl, ni même comme le soleil est la cause de la chaleur. Le père est la cause extérieure et transitoire de son fils, lequel a une existence distincte de la sienne. De même, la chaleur^ bien que liée au soleil, a une existence différente de celle de Tastre qui la produit: elle existe à côté et en dehors du soleil. Il n'en est pas ainsi de Dieu à Tégard du monde; il n'en est pas la cause transcendante^ et transitoire, mais la cause immanente * ; c est-à-dire, si nous entendons bien Spinosa, que Dieu n'est pas du tout la cause du monde au sens propre et reçu du mot, cause agissant du dehors et le créant une fois pour toutes, mais bien le substratum permanent des choses, la substance même de l'univers 2. Dieu n'est m le créateur temporaire du monde, comme l'enseignent le dualisme et le christianisme, ni même son père, comme l'admet la spéculation caba-. listique et gnostique : il est l'univers même, considéré sub sp£CIB jiTERNiTATis, Tunivcrs éternel. Les mots Dieu et univers désignent une seule et même chose: la Nature, qui est à la fois la source de tous les êtres [natura naturans sive Deus) et la totalité de ces êtres considérés comme ses effets {natura naturata).

Spinosa n'est, en somme, ni acosmiste ni athée, mais cosmothéiste ou panthéiste dans toule la rigueur du terme, c'est-à-dire que son cosmos est Dieu même, et son Dieu, la substance cosmique.