ON SE PREPARE AU COMBAT

«bientôt une rechute'.» Tel était l'homme qui prétendit plus tard maîtriser Zwingle, et qui se signala à la tête de fanatiques anabaptistes. La Providence divine permit peut-être que de tels caractères parussent à l'époque de la Réformation, pour faire ressortir par leurs désordres mêmes l'esprit sage , chrétien et réglé des Réformateurs. Tout annonçait que le combat entre l'Évangile et le papisme allait s'engager. « Excitons les tem- « poriseurs , écrivait Hédion à Zurich ; la paix est a rompue : armons nos cœurs ! nous aurons à com- « battre contre les plus rudes ennemis*. » Mjconius écrivait sur le même ton à Ulric ; mais celui-ci répondait à ces appels guerriers avec une admirable douceur, a Je voudrais , disait-il , gagner ces « hommes opiniâtres par la bienveillance et les « bons offices , plutôt que de les renverser par la « violence et la dispute^. Que s'ils appellent notre « doctrine (qui n'est pourtant pas la nôtre ) , une « doctrine du diable , il n'y a là. rien que de na- « turel, et à cela je reconnais que nous sommes « bien les ambassadeurs de Dieu. Les démons ne a peuvent se taire en présence de Jésus-Christ. »

I Sie regiert das Haus, schlàft, steht auf, zankti fnihstiickt, keift. ... (Simml. Samml. IV, Wirz i, 76.)

a Armemus pectora nostra! pugnandum erit contra teterrimoshostes. (Zw. £pp., p. loi.)

3 Benevolenda honestoque obsequio potius allici, quant animosa oppugnadone trahi. (Ibid.,p. io3.)

IL 3i

482 LES BEVX R]éFORMÀTEUR9.

Tout en désirant suivre la voie de la douceur, Zwingle ne demeurait pas oisif. Depuis sa mala^ die, sa prédication était devenue plus profonde, plus vivante. Deux mille personnes et plus avaient reçu la Parole de Dieu dans leur cœur, confessaient la doctrine évangélique dans Zurich, et pouvaient déjà l'annoncer elles-mêmes'.

Zwingle a la même Foi que Luther, mais une foi plus raisonnée. Chez Luther c'est l'élan qui domine; chez Zwingle c'est la clarté de l'exposition. Il y a dans les écrits de Luther un sentiment intime et personnel du prix dont est pour luimême la croix de Jésus -Christ; et ce sentiment, plein de chaleur et de vie, est l'âme de tout ce qu'il dit. La même chose se retrouve sans doute chez Zwingle, mais à un moindre degré. Il a vu davantage l'efasemble du système chrétien ; il l'admire surtout à cause de la beauté qu'il y trouve , de la lumière qu'il répand dans l'esprit humain , et de la vie éternelle qu'il apporte au monde. L'un est plus l'homme du cœur ; l'autre est plus l'homme de l'intelligence, et voilà pourquoi ceux qui ne connaissent point par leur propre expérience la foi qui animait ces deux grands disciples du Seigneur, tombant dans l'erreur la plus grossière, ont fait de l'un un mystique et de l'autre un ratio-

I Non enim soli siimus : Tiguri plus duobus inillibus peiv multorum est rationalium , qui lac jam spirituale suge&tes. . .• (Zw. Epp., p. 104.)

GH13TE DE l'hOMMS;. 4B3

nali$te. L'un est plus pathétique peut-«tre dans l'exposition de sa foi, l'auti'e est plus philosophique ; mais l'un et l'autre croient les mêmes vérités. Ils n'envisagent peut^tre pas du même point de vue toutes les questions secondaires; mais cette foi qui est une , cette foi qui vivifie et qui justifie quiconque la possède, cette foi qu'aucune confession 9 aucun article de doctrine, ne peut exprimer, est dans l'un comme dans l'autre. La doctrine de Zwingle a été souvent si mal représentée, qu'il convient de rappeler ce qu'il prêchait alors au peuple , dont la foule remplissait toujours de nouveau la cathédrale de Zurich.

ZwiYigle voyait dans la chute du premier homme la clef de l'histoire de l'humanité, a Avant la chute , a disait-il un jour, l'homme avait été créé avec « une volonté libre , en sorte que s'il l'eût voulu, a il eût pu observer la loi ; sa nature était pure ; « la maladie du péché ne l'avait point encore atcc teint : il avait sa vie en sa main. Mais ayant voulu

a être semblable à Dieu, il est mort et non pas

ce lui seulement, mais aussi tout ce qui naît de lui^ «Tous les hommes étant morts en Adam, nul ne « peut les rappeler à la vie , jusqu'à ce que l'Escc prit, qui est Dieu lui-même, les ressuscite de « la mort ^. »

I Quiun ergo omnes homînes in Àdamo mortui sunt. . . . donec per Spiritum et gratiam Dei ad vitam quae Deus est exciteDtur. (Zw. Opp. I, p. ao3.)«.««Ces paroles et d'antres que nous avons ciftées, ou que nous citerons encore, sont tirées d'un écrit que Z^^ingle publia en 1 523 , et où il recueillit en corps de doctrine ce qu'il prêchait déjà alors depuis plusieurs

484 EXPIATION DE l'hOMME-DIEU.

Le peuple de Zurich , qui écoutait avec avidité

ce puissant orateur , frappé de tristesse en voyant

déployer à ses yeux l'état de péché dans lequel se

trouve l'humanité, entendait bientôt après une

parole de joie, et apprenait à connaître le remède

qui peut rappeler l'homme à la vie : « Christ, vrai

« homme et vrai Dieu ', disait la voix éloquente du

ic fils des pâtres du Tockenbourg , nous à acquis

« une rédemption qui ne finira pas. C'est le Dieu

(c éternel qui est mort pour nous : sa passion est

«( donc éternelle; elle apporte à jamais le salut ^;

(c elle apaise à jamais la justice divine en faveur

« de tous ceux qui s'appuient sur ce sacrifice avec

«c une foi ferme et inébranlable. Là où le péché

« existe, s'écriait le Réformateur, il est nécessaire

« que la mort survienne. Christ n'avait point de

« péché, il n'y a point eu de fraude dans sa

(Y bouche; cependant il est mort!... Ah! c'est que

« cette mort, il l'a reçue à notre place! Il a voulu

« mourir pour nous rendre à la vie; et comme il

«n'avait point de péchés propres, le Père, plein

« de miséricorde, a transporté sur lui nos péchés^-

« Puisque la volonté de l'homme , disait encore

« l'orateur chrétien, s'est mise en rébellion contre

années Hic recensere cœpi, dit-il lui-même, quae ex verbo

Dei praedicavi. (Ibid. , p. ^%S.)

X Christus verus homo et verus Deus. . . . (Zw. C^p. I , p. ao6.)

% Deusenim aeternus, quum sit qui pro nobis moritur, passionem ejus setemam et perpetuo salutarem esse oportet. (Ibid.)

3 Mori voluit ut nos vitae restitueret (Ibid. , p. ao4.)

irON-MÉRITE DES ŒUVRES. 4^5

« le Dieu suprême^ il était nécessaire , pour que « l'ordre éternel fût rétabli et que Thomme fût « sauvé , que la volonté humaine se soumît en a Christ à la volonté divine '. » Il répétait souvent que c'était pour les fidèles ^ pour le peuple de Dieu , qu'avait eu lieu la mort expiatoire de Jésus- Christ ^.

Les âmes avides de salut, dans la cité de Zurich, trouvaient du repos en entendant cette bonne nouvelle ; mais il y avait dans les esprits de vieilles erreurs, qu'il fallait détruire. Partant de cette grande vérité d'un salut qui est le don de Dieu, Zwingle s'élevait avec force contre le prétendu mérite des œuvres humaines. « Puisque le salut «éternel, disait-il, provient uniquement du mé- « rite et de la mort de Jésus-Christ, le mérite de « nos œuvres n'est que folie, pour ne pas dire té- « méraire impiété^. Si nous avions pu être sauvés « par nos œuvres, il n'eût pas été nécessaire que « Jésus -Christ fût mort. Quiconque est jamais « venu à Dieu est venu à lui par la mort de Jésus- « Christ 4.»

1 Necesse fuit ut voluntas humana in Ghristo se divinae submitteret. (Zw. 0pp. I, p. 204.)

2 Hostia est et victima, sàtisfacieàs in aeternum pro peccatis omnium fidelium. (Ibid., p. a53.) Ëxpurgata peccata multitudinisy hoc est, fidelis populi. (Ibid., p. 264.)

3 Sequitur meritum nostrorum operum., nihil esse quam vanitatem et stultitiam, ne dicam impietatem et ignorantem impudeiitiam. (Ibid. , p. 290.)

4 Quotquot ad Deum^ venerunt unquam*, per morieniL Christi ad Deum venissè. (Ibid.)

486 OBJECTIONS Ri^FUTËES.

Zwingle voyait les objections que cette doctrine suscitait parmi quelques-uns de ses auditeurs. On allait à lui, on les lui présentait. Il montait en chaire et disait : « Des gens, plus curieux « que pieux peut««tre, objectent que cette doctrine « rend les hommes légers et dissolus. Mais qu'im- (c porte ce que la curiosité des hommes peut ob- «jecter ou peut craindre? Quiconque croit en « Jésus-Christ est certain que tout ce qui vient de « Dieu est nécessairement bon. Si donc l'Évangile a est de Dieu, il est bon'. Et quel autre pouvoir (c serait capable d'implanter parmi les hommes « l'innocence, la vérité, l'amour?. . . O Dieu trèsce clément, très-juste, père des miséricordes , s'é- « criait-il dans l'effusion de sa piété, avec quelle « charité tu nous as embrassés, nous tes enne- « mis * ! . . . De quelles grandes et certaines espèce rances tu nous as remplis, nous qui n*eus- V sions dû connaître que le désespoir! et à quelle «c gloire tu as appelé en ton Fils notre petitesse a et notre néant! .... Tu veux, par cet ineffable « amour, nous contraindre à te rendre amour pour

« amour!

Puis, s'attachant à cette idée, il montrait que l'amour pour le Rédempteur est une loi plus puissante que les commandements. « Le chrétien , « disait-il, délivré de la loi, dépend entièrement « de Christ. Christ est sa raison , son conseil , sa « justice et tout son salut. Christ vit en lui et agit

I Certus est quod quidquid ex Deo est, bonum sit. Si ergo £vaii||elium ex Deo, lM)nuiD est. (Zw. Opp» I, p. 2108.) n Quanta caritate nos fures et perduelles.... (Ibid., p. 207.)

PUISSANCE DE I^'aMQUR POUR CHRIST. 487

« en lui. Christ le conduit seul, et il n'a pas be-^ « soiti d'un autre conducteur '. » Et, se servant d'une comparaison à la portée de ses auditeurs, il ajoutait : « Si un gouvernement défend sous « peine de mort aux citoyens de recevoir de la, a main de^ étrangers des pensions et des largesses, « que cette loi est douce et facile à ceux qui, ce par amour de la patrie et de la liberté, s'abs- « tiendraient déjà d'une action si coupable! Mais, « au contraire, comme elle tourmente , comme « elle accable ceux qui ne pensent qu'à leur inté- '< rét! Ainsi le juste vit joyeux dans l'amour de te la justice , et l'injuste marche en frémissant « sous le poids pesant de la loi qui l'opprime *.» Il y avait dans la cathédrale de Zurich bon nombre d'anciens soldats qui comprenaient la vé* rite de ces paroles. L'amour n'eat-il pas le plus puissant des législateurs? Ce qu'il commande n'est? il pas aussitôt accompli ? Celui que nous aimons n'habitC't-il pas dans notre cœur, et n'y fait-il pas lui-même ce qu'il ordonne? Aussi Zwingle, s'enhardissant, affirmait-il au peuple de !^uricb que l'ainour pour le Rédempteur était seul capa^r ble de faire faire à l'homme des choses agréables à Dieu, ce Les œuvres faites hors de Jésus-Christ ne ce sont point utiles, disait l'orateur chrétien* Puisée que tout se fait de lui, en lui et par lui, que

I Tum enim tptua a Christo pendet. Christus est ei ratio, consilium, justitia, innocentia et tota $alus, Christus m eo viYÎt, in eo agit, (Zw. Opp. I, p. a33,)

m Bojxm vir in ampr^justiti» Uber et Igetus vivit. (Ibid.ft p. 134.)

488 ÉLKGTION.

« prétendons-nous nous arroger à nous-mêmes ? a Partout où Ton croit en Dieu, là est Dieu ; et là « où Dieu se trouve, il y a un zèle qui presse, qui a pousse aux bonnes œuvres \ Prends soin seulece ment que Christ soit en toi et que tu sois en « Christ, et ne doute pas qu'alors il n'opère. La a vie du chrétien n'est qu'une opération conti- <c nuelle, par laquelle Dieu commence, continue et « accomplit le bien dans l'homme^. »

Frappé de la grandeur de cet amour de Dieu, qui est dès les temps éternels, le héraut de la grâce renforçait les accents de sa voix , pour appeler les âmes irrésolues ou craintives. « Craindriez- « vous, disait-il, de vous approcher de ce tendre « Père qui vous a élus? Pourquoi nous a-t-il élus « en sa grâce ? pourquoi nous a-t-il appelés ?pour- « quoi nous a-t-il attirés? est-ce pour que nous a n'osions pas aller à lui ^ ?. . . »

Telle était la doctrine de Zwingle. C'était celle de Jésus-Christ même. « Si Luther prêche Christ, « il fait ce que je fais, disait. le prédicateur deZu- <c rich; ceux qui ont été amenés par lui à Christ « surpassent en nombre ceux qui l'ont été par moi. « Mais n'importe ! je ne veux porter d'autre nom

I Ubi Deus, illic cura est et studium, ad opéra bona orgens et impellens. . . . (Zw. Opp. I, p. ai 3.)

a Yita ergo pii hominis nîhil aliud est^ nisi perpétua quaedam et indefessa boni operatio, quam Dens incipit, ducit et ab$o1vit. . . . (Ibid. , p. 295.)

3 Quum ergo Deus pater nos elegit ex gratia sua , traxitque et vocarit , cur eum accedere non auderemus? (Ibid,, p. a87.)