AVANT-PROPOS. XIIJ

pagnanl des réflexions nécessaires pour établir leur connexité. Nous avons ainsi laissé la couleur locale (si cette couleur existe) sortir du langage même des contemporains. Grâce au nombre et à la concordance des monuments originaux, la liaison des faits, si elle présente parfois quelque lacune, paraît du moins naturelle et logique-, les événements se suivent, s'enchaînent, forment un ensemble, et le fond du tableau avec ses accessoires ressort fidèlement.

Puissions-nous avoir réuni d'une manière à peu près complète les éléments de Thistoire d'Autun sous la Réforme, les guerres de Religion et la Ligue, sauf à laisser, avec ces mêmes documents, quelque chose de mieux à faire après nous. Ce n'est, du reste, qu'en procédant ainsi par parties, en s'attachant à des époques restreintes, qu'il est possible de créer à la longue une histoire générale d'Âutun, sujet plus complexe et qui exige plus d'études variées qu'on ne le pense communément. — Il en est des diverses périodes de notre cité comme de quelques-uns de nos anciens monuments. Il faut fouiller bien avant dans le sol, recueillir les pierres une à une, les rapprocher vingt fois pour retrouver la forme et les proportions d'un fragment, et pour arriver à reconstruire un pan de rédifice.

Autun, 14 mai 1855.

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PnÉLlMINAIRES DE LA RÉFORME EN BOIRGOGNE ET DANS i/AUTUNOIS.

Quand on envisage les révolutions politiques ou religieuses à distance, on est avant tout frappé des doctrines qui les ont produites et des résultats heureux ou funestes qu'elles ont amenés. Les acteurs de ces grands drames, ms à travers rélolgnemenl, prennent des proportions qui tiennent autant des événements auxquels ils ont participé que de leur caractère intime; et dans l'appréciation même de leur caractère, on est plutôt tenté de faire une large part aux mobiles qu'ils affichaient ouvertement, que de tenir compte des passions personnelles qui les faisaient réellement agir. Ainsi, souvent des hommes réputés pour des apôtres, des martyrs, des héros, ou simplement des chefs de partis, lorsqu'on pénètre jusqu'au fond de leurs pensées et de leurs actes, se montrent à nous poussés par des haines implacables, un orgueilleux entêtement, une ambition vulffAirn.

i l.MIloDir.TloN.

La théorie plus ou moins vrai#» «los giaiuls efft/ls par les |)L»lilcs raiisrs ne se trouve que trop souvent justifiée dans les temps «le révolution. Ce sont de médiorres instruments qui accomplissent les choses les plus importantes au hien ou au mal de Thumanité; et si le bien succède ordinairement au mal, il n'est pas toujours imputable à ceux auxquels on est tenté de Tattribuer, mais à celle loi supérieure qui veille k la conservation du monde moral et qui, soit qu'on l'appelle avec le philosophe du nom de Providence, ou avec le théologien du nom de Rédemption, fait sortir du crime la réparation, de la destruction le germe de vie*, el empêche rhumanilé de périr par l'abus de son libre arbitre. Si donc Ton voulait écrire l'histoire, à posteriori, en descendant dans l'examen minutieux des faits et des détails les plus intimes, au lieu de la trader, à priori, en vertu de théories préconçues et d'amnistier les causes par les résultats, résultats <Iont la grandeur et l'utilité sont souvent contestables, on se rapprocherait davantage <le cet es[)rit philosophi(|ue de l'histoire que notre siècle se flatte de posséder et qui n'est en réalité que la connaissance du cœur humain appliquée à l'étude des hommes el de leurs œuvres.

Nous n'avons pas à juger ici le côté dogmatique <le la Réforme, à jeter une vue d'ensemble quelque peu approfondie sur ses effets sociaux, à nous poser la question de savoir si elle fut l'émancipation de l'humanité, ou bien plutôt un premier pas dans cette voie d'indépendance absolue vers laquelle semblent se précipiter les sociétés modernes. Il nous suffira de dégager d'avance du cadre restreint de notre sujet quelques conséquences qui en ressortent naturellement.

En examinant de ce point de vue l'origine du protestantisme en France, il est difficile de se faire illusion sur la grandeur de la scène et des acteurs. C'est au sein des mœurs corrompues du clergé et des hautes classes, au milieu d'une cour livrée aux voluptés, aux ambitions de famille, aux luttes princières, qu'il trouve ses premiers adeptes. L'esprit

frondeur inhérent au caractère français, l'amour des nouveautés par lequel on affiche une sorte de supériorité et de dédain sur les vieilles croyances et les vieilles mœurs, y entrèrent aussi pour beaucoup, mais surtout le désir de rejeter une règle gênante et d*ouvrir à la liberté de pensée et d'action un champ illimité où elle pût se jouer sans entraves et sans remords.

Certainement, — et qui pourrait le nier? — le protestantisme a exercé une grande influence sur les destinées du monde; il a secondé le mouvement de liberté qui entraîne les peuples vers des destinées nouvelles; il a fait prévaloir le droit d'examen; il a donné une impulsion plus vive à cette lutte longtemps indécise du libre arbitre humain contre la suprématie spirituelle de TEglise *. Mais, politiquement parlant, ne fut-il pas un malheur pour le royaume? Il y implanta la guerre civile pendant près de cinquante ans. Les provinces divisées entre elles se trouvèrent dans un état d'hostilité permanent, suivant que l'une ou l'autre religion y dominait. Les politiques du calvinisme portèrent l'exaltation jusqu'au point de préférer le morcellement du territoire à l'abandon de doctrines encore mal définies et mal comprises par des hommes moins convaincus du symbole de Luther ou de Calvin, qu'irrémédiablement enchaînés à l'esprit de parti. Le pouvoir royal fut abaissé, l'unité du pays menacée, la concorde bannie des familles, la sécurité éloignée des villes et des campagnes, la guerre organisée contre l'autorité municipale et le clergé. Partout la Réforme brisa les liens qui unissaient les citoyens, sans rien mettre à la place. Elle prit l'initiative de l'agression et du mépris. Elle se fit un titre de la résistance qu'on lui opposait pour semer sur tous les points Tanarchie. Elle ne craignit pas d'attirer des bandes étrangères dans le royaume et de le livrer à leur merci, sans redouter le reproche de trahison.

* M. Gaizot, Histoire générale de la Civilisation en Europe, leçon xn*. — Essai sur l'influence de la Réformation de Luther, par Ch. Villers, in-8», 1809.

♦ INTRuDLCTIOX.

Wiilà les rêsullals cooteuipomos, reel>. jH:»silii*> ile> giiorres »lo religion: — voyons mainteDaot les nioiiis.

>e pensons pas y trouver rien de semblable à ce «jne nous avons appelé de nos jours èmato:ipation de l\$ptii humaih. librriê de penser. Ces formules faites après coup riéUîent pas familières aux hommes du x\V sirclt;. et de ra\eu de Jeux historiens êminents dont le ténioigna^e n'esl pas suspect \ la R^-forme ne rèpi^ndait t- n Fraiice ni à un instinct nati«.»naL ni aux nécessités fH^lili«jUi'S du momeuL «^^uel avantage a-t-elle appr:irte à la cause d^ la ..ivLlisatioo que cette cause n'ait pas obtenu sans elle? — La hterît de conscience, dira-t-c-n. — >ous n'avons certes [»viinl la '^ ensée de condamner la liberté de conscience. Elle est ua bes^-io de notre nature, une forme essentielle de la iitiertc* îlIivîduelle. une condition même du mérite ie la foi. Mais nous ne la enrayons pas liée à rantvUonisme de deux reiLîions, el son avènement nen était pas moins certain sans le f rote>tantisme. Le grand travail de la s^^cula.-isation de b justice, de la séparation de IT^lise et de TEtal. qui fat i^euvre spéciale du xvr si^:le. conduisait tneîitatdemenl à ce bul auquel tendaient l^'us les espnts éclairés. La Reforme ce tît autre chose que le retanier. r»ès que la prétendue toiTrance religieuse prit un caractère hostik à IX^lise établie. a*si lieu de n être ijue i'expressira calme quoique indépendante de la liberté inividuelie. il fallut s'armer contre elle dans un intérêt p*:»litique: et des gnerres envenim-res pecdaLt un demi-siècle. la dtrfiance qu inspirait au pi.^u^oir le pn.testantisme. non o?mme opioioa reli3ài?use. mais couxe parti politique, amenèrent les deirx êvèaements les plî^ o; ^*:s<?s à toute idée de tolérance, le massacre de la Sainc-Bart'nelemy et la révocathi^n .le Tétlit de Manies, ces deux crimes de lèse-natioG. l'un phis Ih.MTÎble aoi yeicL d^i seacin.eat

INTRODUCTION. ô

il'hunianilé, l'autre attentatoire au développement, à la prospérité, à Tavenir du royaume.

C'est donc dans des intérêts plus matériels et plus directs, dans des passions plus personnelles qu'on doit, selon nous, chercher les causes de l'introduction du protestantisme en France.

Ces causes furent différentes suivant les diverses classes de la société. Les seigneurs furent conduits au calvinisme par l'ambition de constituer à leur profit, dans les provinces, une féodalité indépendante; la petite noblesse et la bourgeoisie dans l'espérance d'augmenter son influence et ses richesses par l'accaparement des fonctions publiques, des honneurs et des profits de la guerre; le clergé dans le dessein de se débarrasser de ses devoirs, de ses vœux et prin-. cipalement, disons-le, de celui du célibat. Peut-être quel- (|ues esprits sérieux, ayant conservé l'austérité de l'ancienne vie, cherchèrent- ils sincèrement un refuge dans les doctrines nouvelles, mais ce fut assurément le petit nombre. Le puritanisme de l'amiral de Coligny trouva peu d'imitateurs, et bientôt, mettant ses opinions au service de son ambition, le religionnaire convaincu fit place à l'homme de parti. Quant au peuple, malgré les tentations qu'on lui présenta, le calvinisme ne lui fut pas sympathique, et les maux de toutes sortes que les guerres firent peser sur lui suffiraient d'ailleurs à prouver combien cette révolution religieuse était anti-nationale.

Aftisi, partout où se développent les germes du protestantisme, on les trouve implantés dans le relâchement des mœurs et le mépris des lois. A mesure que la corruption et le scepticisme débordent, l'homme supporte plus impatiemment la règle, la répression, les remords, et un moment vient où il proteste. C'est donc dans les désordres de cette nature qu'il nous faut chercher les racines de notre sujet avant d'arriver aux fruits portés par la Réforme qui vint communiquer une impulsion plus vive à l'insubordinalion de l'esprit en divisant contre elle-même la religion de l'ancien monde.

Le XV* siècle, coiuine on le sait, fui un siècle de dissolution morale et religieuse. L^Eglise subit les conséquences de cette loi redoutable à laquelle aucune société n'a encore jusqu'ici échappé, de cette loi presque fatale qui place à la suite de la richesse la jouissance, el à la suite de la jouissance le libertinage. Chose remarquable! l'Eglise continua de consener intact le dépôt de la foi, mais elle perdit une partie de son action sur la vie morale. Ses décisions restèrent toujours conformes à la stricte orthodoxie, mais elles n'eurent plus d'influence réformatrice. Le doute remplaça la croyance, et ceux mêmes qui allumaient le flambeau sur l'autel allèrent s'éclairer à une autre lumière, à celle du paganisme renaissant de ses cendres avec un prestige de jeunesse que la lassitude des sévérités de la foi lui prêtait dans les imaginations amollies.

Aussi, quel spectacle nous offrent la papauté et le haut clergé? Les fils des familles princières el féodales envahissent les dignités ecclésiastiques, cumulent d'opulents bénéfices sans résider, el à Faide de leurs riches revenus ét«ilent un luxe effréné el vivenl dans le concubinage. La littérature el les arts tournés vers les souvenirs de rantiquité el l'adulation des sens rejettent dans l'oubli les grands travaux de la pensée chrétienne au xiii* el au xn^ siècle. Rome ellemême, ce centre de la chrétienté, offre l'image d'un paganisme dissolu, sensuel el brutal. Quelle suile indigne de souverains-pontifes pour clore le xv* siècle el ouvrir la porte à Luther. — C'est Sixle IV qui comble ses neveux de principautés, d'évêchés, d'abbayes, installe la guerre civile dans Rome, jelle l'inlerdil sur Florence el sur Venise dans rintérêl de sa politique, se fait soupçonner d'un vice infâme: « homme cruel, affirme un historien ', sans crainte de Dieu, sans amour de son peuple, n'ayant de passion que pour le plaisir, l'avarice et l'ambition. * — C'est Innocenl VIII, dont

* César C^am. Hfsfotrr mm»rerstiU, t ut.

LNTUODLCTION. 7

les abondantes aumônes ne peuvent faire pardonner les débordements, qui fut le jouet de ses favoris et ne régna que dans la pensée de gorger de richesses ses fils et ses filles. — C'est Alexandre VI, l'amant de la courtisane Vanozza et de Julie Farnèse, le père de cette Lucrèce Borgia aimée à la fois de ses deux frères, dont l'un assassina l'autre par jalousie au sortir d'un repas. Déshonorée par Alexandre, la chaire pontificale est plus tard souillée par les intrigues de Jules II, par les faiblesses voluptueuses de Léon X et de Clément VIL

Sans doute, le mal ne fut pas absolu, et l'exemple du bien ainsi que Tardent désir de réformer les abus ne manquaient pas à l'Eglise. On sait avec quelle énergie Clémangis, chanoine de Langres et archidiacre de Paris, le chancelier Gerson, les cardinaux Pierre d'Ailly et Julien Césarini signalèrent les désordres du clergé et provoquèrent de sérieuses réformes. Le même siècle qui vit sur le trône des pontifes les Sixte IV, les Innocent VIII et les Alexandre VI présente aussi Nicolas V, l'un des papes les plus dignes par le caractère et les plus zélés pour la renaissance des lettres anciennes; — Calixte III qui fonda la Bibliothèque Vaticane et fut le principal auteur de la victoire de Belgrade contre les Turcs; — Pie II dont l'érudition était universelle et qui fut un des plus habiles politiques de son temps; — Eugène IV dont l'humilité regrettait, au moment de la mort, pour le salut de son âme, d'avoir été élevé au cardinalat et à la papauté.

La Bourgogne, qui donna naissance à deux des plus grands établissements monastiques du monde chrétien, Cluny et Cîteaux, d'où se répandit au moyen-âge la vie catholique dans ce qu'elle a de plus puissant, avait, au milieu de tous ces désordres, gardé à peu près intacte la foi religieuse. Le peuple ne partageait pas généralement la dissolution des grands et ne foulait pas au même point le respect du devoir. « Sa dévotion semble même parfois plus vive que jamais, comme s'il eût senti davantage le besoin de chercher dans

8 INTRODUCTlOiN.

le ciel un soulagement aux misères de la terre. On le voit s'imposer les pénitences les plus rigoureuses, des pèlerinages, des macérations sans nombre '. » Cette ferveur était excitée par des missionnaires tels que saint Vincent Ferrier qui fil entendre à Nevers, à Chalon, à Autun sa parole apostolique *; tels que le fondateur des Minimes, saint Françoisde-Paule dont les fils spirituels s'établirent quelques années après dans TEglise d' Autun. Les documents attestent également rinfluence qu'exerça sur la discipline une suite nombreuse de conciles généraux dont deux se tinrent k Lyon. « Dans ces assemblées, on condamnait les abus. La sainteté des mœurs et Tobservance des bons principes étaient continuellement inculquées. Jamais on ne vit, pendant tant do siècles, la loi placée face à face contre les passions déchaînées se maintenir plus ferme et plus immobile, sans faire un pas en arrière, sans leur permettre un seul instant de repos ou de trêve, jusqu'à ce qu'elle les eût subjuguées '. » Cette lutte de la règle ecclésiastique contre tous les genres de séductions et d'entraînements accrus par les complications de l'étal social d'alors ne fut qu'une longue série de combats mêlés d'alternatives de revers et de succès. Vains efforts I du centre, la corruption ne tarda pas de gagner les extrémités et de se répandre dans la plupart des provinces. Lk, se retrouvent le même antagonisme entre le bien et le mal, la même guerre entre la croyance et le doute, entre la régularité et la licence. — A défaut d'un coup-d'œil général qui sortirait des limites de notre sujet, bornons-nous au diocèse d'Autun.

< Cantu, t. XIV, p. 414 et 415.

> Saint Vioceot Ferrier vint à Autun vers 1417, selon le témoignage d'un anden archiviste de l'évêché. — « Jours tenus le 1'' septembre 1440,-^ est-il » dit dans une de ses notes, — au champ Saint-Ladre, devant la chapelle où » feu frère Vincent et autres ont prêché. > — Ferrier qui avait embrassé l'ordre de Saint-Dominique mourut à Vannes, en 1419.

* Ealmès, Le Protestantitmc comparé au Catholicisme, t. i, p. 27.

IMRODUCTIOX. 9

Il suffit, si l'on veut se faire une idée de son état au xv*" siècle, de s'arrêter à Tépiscopat du cardinal Rolin, le plus remarquable de tous par la durée. Ce fils du chancelier de Philippe-le-Bon, ce descendant d'un bourgeois enrichi par la générosité de son maître, par rabaissement des familles féodales et la confiscation de leurs biens, par d'habiles compromis diplomatiques, est un parfait modèle de ces princes somptueux de l'Eglise, dont la puissance imposait à leurs sujets et dont l'ambition épuisait leurs diocèses. En lui, l'ostentation des convictions religieuses, l'accomplissement des devoirs extérieurs s'alliaient aux passions les plus égoïstes. Solliciteur infatigable d'abbayes, cumulateur de bénéfices et de commendes, Rolin semble ne s'être jamais arrêté dans la poursuite de la fortune *. Sans doute, il en fit un charitable et magnifique emploi. Il érigea des monuments, répara et embellit les églises, fit peindre des tableaux, plaça partout sa devise et ses armes ; il renta les hôpitaux, secourut les pauvres et dota richement ses bâtards. Mais ces exemples de charité et de magnificence étaient-ils sans danger? Si c'était là accomplir toute la loi, l'humilité chrétienne, la sévérité pour soi-même et la chasteté devenaient des vertus inutiles. L'emploi de la richesse amnistiait le relâchement des mœurs, le but dans lecjuel on la recherchait justifiait les moyens de l'acquérir. Quelle influence pouvaient exercer sur son clergé les conseils d'un évêque qui vivait avec la sœur d'un de ses châtelains, Anne de Gouy, débauchait une religieuse, Ray monde de Roussy, détournait une femme mariée, Alix Régnier, et faisait légi-

* Jean Rolin, fils de Nicolas Rolio, chaDCclier de Bourgogne, occupa le siège épiscopal pendant 47 ans [1436-1483].

Outre les revenus considérables de son évéché et les nombreuses prébendes qu'il s'était fait attribuer dans différentes églises, il poss(^>da les abbayes de Saint-Alartin d'Autun, de Saint-Marcel de Chalon, de Saint-Etienne de Dijon, de Saint-Michel d'Anvers, do Notre-Dame de Gouaille, de Ralerno, les prieurés de Saint-Symphorien, do Bar-le-Régulier, d'Anzy-lc-Du<', etc., etc., etc.

10 INTRODUCTIOiN.

limer deux de ses enfants naturels pour les élever aux dignités et aux bénéfices ecclésiastiques? •

Mais il faut lui rendre cette justice : indulgent pour ses propres faiblesses, le cardinal ne pardonnait point à celles (le ses ouailles. Il réprimait avec rigueur les désordres des clercs et les irrévérences des laïques à l'égard de la religion. Impiétés, sorcelleries, hérésies, tout se trouve en germe sous son épiscopat qui fut aussi brillant par le côté extérieur (|uo déplorable par la décadence de la foi. Le libertinage régnait dans le clergé, le scepticisme s'emparait des âmes, les préceptes de TEglise étaient publiquement enfreints, sa

' Lo cardinal Rolio laissa cinq enfants naturels; savoir d'Anne de Gouy :

I. Sébastien Rolin qui hërita de la terre de Chazeuz-sur-Arrouz et eut de Louise do Montreu, Jean, Pierre, Barbe et Jeanne.

II. Pierre, protonotaire du Saint-Siège, prieur de Bar-le-Rëgulier, chanoine et art'liidiacre d'.iulun. l\ composa, suivant Chasseneuz, un excellent traité sur lart oratoire. Piiilippe-Ie-Bon le légitima, en 1464, ainsi que son frère St^lNistion.

III. Jeanne, légitimée, en 1484, par Charles VIII. Il est fait mention d'elle dans un catalogue do la confrérie du Saint- Sacrement dressé vers 1532, en qualité do fonime do Fran^x)is Desplaces.

Il eut de Raymonde de Roussy (de Russiaco) :

IV. Jean Rolin. Ses lettres de légitimation, datées de 1484, portent que sa nu^ro était du Comtat-Venaissin, le qualifient conseiller du roi et énoncent que 9es( pore et mère étaient morts.

Il eut enfin d'Alix Régnier :

V. Bhise Rolin, légitimé en 1494, curé de Dracy et de Saint-Jean-de-Luze iSaint>tkmiland), doyen de l'église collégiale de Saulieu et prieur commendat^irv de Saint-Symphorien d'Autun.

Jllix Rcgnier, dotée par le cardinal, épousa successivement François ColliniM. pui$ N (Ciblas, bâtard de La Haye, qui entre autres fiels posséda celui de S^înt Symphorien : lo nom de ce dernier indique assez qu'il était lui-même rnf^nt natur«f*L Rlai^ Rolîn« marchant sur les traces de son père, eut de Nazaire JatH)uelin. mariée A Thomas Bouquin, une fille adultérine. Barbe, légiUmée o« LV^>. On «Vul garxle, — dit lo généalogiste qui a dressé avec soin cette «k^!»ooiidjiii<y«^ — dVxpnmer d^ns la supplique que sa mère était mariée; on y rjippollo ft^titoUomont au contraire quelle était fille : ce qui B*est pas, dapr^ Cha«»cneut.

V\Mr U i*tmènik^fif tuanu$rrile de la famille IU4în, composée en 1T77 par I «hbo IVmlKH^M^. principal du cwllèjse do Dij^vi [Archives de U Côte-d'Or, lMXt>«iUin>« t \\H\ • « iH les i\*mmtmfmrrs tmr Im Couhttme ée Bourgogne, |Mr IUHMo«iy «k> t h^i^o^'no^t. p. i:i:)i^ et simt. .Ulir àe la LéfiiimtatHm).

discipline méconnue, ses cérémonies les plus sacrées prises en dérision. Citons-en quelques exemples.

Vers 1446, deux habitants deBeaune, nommés Jean Galet et Guillaume Mathon, exposent leurs marchandises avec une sorte d'affectation, le lundi de Pâques, contrairement aux statuts synodaux. Un Girard Bère, de Saint-Aubin-en-Charollais, est signalé pour n'observer ni dimanches, ni fêtes, ni commandements de l'Eglise. Jean Chalamel, de Sanvignes, prêtre, Jean Protat, Huguenin Jayet, de Paray, et plusieurs autres furent condamnés par rofficialité pour leurs propos hostiles à la juridiction spirituelle et épiscopale.

Lorsque la religion perd son empire, l'esprit qui ne peut subitement se déshabituer de croire se jette dans la superstition comme dans un refuge entre la foi et l'incrédulité. De là, le penchant à la magie, aux maléfices, à d'intimes relations avec les puissances surnaturelles. La croyance si répandue des rapports des hommes avec le diable, de qui on attendait certaines jouissances défendues qu'on n'osait demander à Dieu, se trahit vers cette époque par un fait caractéristique.

Le samedi 8 décembre 1447, un nommé Renaud Dillot se fit absoudre de crimes religieux par lui commis quinze ans auparavant. Sa confession publique fut telle. Se trouvant, dit-il, en compagnie de plusieurs personnes honnêtes, dans une taverne voisine d'Autun, il feignit tout-à-coup d'être malade, se jeta sur un lit, et s'adressant à ses compagnons : « Je demande un prêtre. » Jean Frichot, ecclésiastique présent, répondit aussitôt qu'il était disposé à lui rendre les senices de son ministère. Sur ce, on entendit le prétendu malade s'écrier : « Oui, je veux être confessé et communié » de par le diable. » Et d'après la remontrance à lui faite qu'il devait se confesser pour Dieu et point pour son ennemi, Renaud reprit : « Non, te dis-je, je me confesserai de » par le diable. » Le curé renouvela ses charitables exhortations, ajoutant : « Renaud, comment te confesseras-tu? » Le mécréant alors de proférer ces paroles impies : « Je » renie Dieu, la Vierge Marie, la cour célesliale du Paradis

lî I.Vl*uDLt.Ilu>.

> el pr^ù*ii *♦: •li^itr à père. s<rî^aeur ei la^ftiUrr, cl veux

* aillai êlfê coi&maoié. » Frichot ix^mpii en ce oionieni du paio^ et s'àJressaot au bUspbcmateur : « Je vais «lonc te » faire ooe hostie. • A quoi Reoaud répliqua de oouvcau : « >'e me fais point une hostie de pain, mais Lieu de pa- » pier. Car, enteods-tu? je ne veux pas qu'elle s<:»il Je pain. • Le prêtre arrc»ndit alors un morceau de papier en iurme d'h.jstie : < Il faut, dit-iL te confesser autrement que tu ne

* veux faire. • — <« Je ne me confesserai point autrement. ^ Je renie Dieu, la Vierze Marie et toute la cour du Paradis j^ trt veux prendre icelle hostie au nom du diatde. mon sen

> gneur et maltrt. • A cette demirre impriifcation , Jean Frichot approcha de la bouche d^ l'impie le papier qu'il avait préparé : « Eh bien! dit -il. voilà le pain du dialile. » Sois maudit comme lui ! • Et ainsi Renaud reçut la fausse hostie au délriir.eLt et à la perdition de son âme et aussi au grand s^raadale du |f»euple témoin de ce fait. Les assistants. p*jur donner une explication de cette étrange conduite, se répétaient entre eux que dans s<:»n pays et ailleurs. Renaud Dillut était réputé s*>rcier. qu'il avait Ihabitude des sc^rtilég-fs et passait jMjur avoir des intelligences avec les demous et les malins esprits. Du reste, c'était, disait-on. un usurier, un rondeur des pauvres gens qu'il dépouillait à son pn.»til. On racontait qu'ayant un jour invité quelques amis jviur b«>ire avec eux. et Fundes convives s'étant ecrié : • Bu\ons i^ très bien de ce vin du crû! • Renaud avait répondu : n Buvons et au diable la goutte de ce vin. qu'il soit de bon » acquêt ou non. pourvu qu'il s<)it céans, par petits p^jin-

* fons. en mon cellier! • Or, on ajoutait qu'il avait bien chez lui dix queues de vin et qu'il se les était appropriées par des voies illégitimes. L'amende à laquelle rotlicialité condamna le coupable venu à récipiscence fut de viu^i saluts d'or. •

■ Les» n',xtn& d? l'onkiiîiLe de I ev-^^ aoa> pn&Mfotoat. j cvft? d\i ùi: q«. mtf TciMos de rapporter, un 43tre tvempkt de bU:$^fli« ^vi è^UfaKat

La même année, le chapitre de la collégiale nouvellement fondée parle chancelier Roi in était obligé d*inslruire contre un chanoine, Jean Hellevin, et Tun de ses confrères qui, a à tous deux, » avaient commis un crime tellement grave et scandaleux que, « pour leur honneur et celui de TEglise, » on chercha à le couvrir d'un silence absolu *. Cinq ans plus tard, en 1 452, le cardinal-évêque ordonnait à Tun de ses confidents, messire Hugues Charles, châtelain de Touillon, de se saisir d'un vassal nommé Jean Champion, de Villeneuveen-Duesmois, qui avait, en diverses circonstances, prononcé « certaines paroles hérétiques et contraires à la foi catholique, » et de renfermer au Puits de Touillon *, On ne saurait rattacher cet acte d'une manière précise a une hérésie dominante. Il est tout aussi permis d'y voir un de ces exemples d'insubordination religieuse et irréfléchie devenus chaque jour plus fréquents, qu'un témoignage de la propagation des doctrines de Jean Hus ou de son disciple, Jérôme de Prague.

Ce sont là sans doute des faits isolés, sans caractères précis et qui ne peuvent jeter qu'un faible jour sur la tendance générale des esprits; mais ils montrent du moins quelles profondes atteintes recevait alors l'antique simplicité

de puoilion. — « 1450. — Pour ce qu'aujourd'hui Barthélémy Durand a juré

> malicieusement la poison-Dieu, on Ta condamné à offrir demain, devant

> l'autel de Monsieur saint Ladre, uu cierge d'une demi-livre de cire, en

> manière d'amende. »

* Consultation pour le prévôt de la collégiale de Notre-Dame-du-Châtel d'Àutun, contre les chanoines de la même église. Dijon, 1774, 1 vol. in-4° [à la Bibliothèque de la ville]. — Il s'agissait dans l'espèce vraisemblablement de sodomie.

> Prison souterraine, sorte de cul de basse-fosse ou d'oubliette. — La terre de Touillon, près Afontbard, appartenait aux évêqucs d'Autun. Le château bâti à l'antique, sur une hauteur, par Hugues d'Arcy, avait, suivant un plan du xv< siècle, une enceinte fortifiée d'environ 170 pieds de long sur 90 do large, avec tours, guérites, pont-dormant et pont-Ievis. Au centre de la cour formée par cette enceinte existait une citerne : c'était ce qu'on appelait le Puiu de Touillon.

ii INTRODUCTION.

(le la foi. Nous pourrions en citer un bien plus grand nombre, si nous possédions, sur cette époque, des documents formant une série continue; ceux qui nous sont parvenus suffisent du moins à présenter de TEglise d'Autun, vers la fin du xv^ siècle, un tableau peu flatté. Les statuts délibérés en chapitre général ne cessent de défendre aux chanoines et aux clercs, sous peine d'excommunication, de s'adresser des injures dans le chœur de l'église, de troubler l'office par des rixes qui dégénéraient en effusion de sang, de quitter l'autel, pendant qu'ils servaient la messe, pour aller causer avec les laïques, de posséder des concubines dans leurs maisons, de s'y réunir pour jouer aux dés et aux cartes. L'interdiction est fréquemment renouvelée de célébrer la fête de l'Ane, celle des Fous, des Innocents, de la Circoncision, de se livrer dans le sanctuaire à des mascarades et à des danses accompagnées de propos cyniques et de gestes indécents, de se mêler, durant carnaval, aux troupes de masques qui parcouraient la ville et assaillaient les maisons et les passants.

Cet état de choses continue durant la première moitié du xvr siècle. En 1556, au milieu de l'ébranlement général causé par les doctrines luthériennes, Tévèque Philibert d'Ugny sévit dans ses statuts contre les ecclésiastiques concubinaires. Il recommande aux curés de se comporter avec décence et sobriété aux repas qui se donnent à la suite des services pour les morts et dans les granges des confréries, le jour de la fête de leurs patrons. Ces repas prolongés souvent avec excès donnaient aux prêtres l'occasion de supprimer une partie de l'office, ou de le célébrer dans un état d'ivresse qui était un sujet de scandale pour les fidèles.

Les idées de liberté de croyance et de droit illimité d'examen, les attaques amères contre l'Eglise auxquelles la Réforme donna une plus grande force ne firent qu'augmenter le mal, et en le signalant, sous prétexte de le flétrir, elles l'envenimèrent. Elles augmentèrent la licence des mœurs par la licence des paroles et firent perdre les derniers restes de respect.

Les abbayes et les prieurés présentaient l'image d'une complète désorganisation. Leur indépendance presque absolue du chef diocésain, Téloignement des supérieurs qui ne résidaient pas, la jouissance de revenus qui, sans donner la richesse, procuraient une large aisance, Tabsence de vocation réelle de la part des religieux avaient laissé tomber la règle en désuétude. Les moines vivant comme des séculiers, poussaient souvent plus loin qu'eux Tindépendance et le libertinage. Ils justifiaient par là les attaques des novaleurs, lorsqu'ils ne grossissaient pas leurs rangs.

Les deux principaux monastères d'Autun, Saint-Martin et Saint-Jean-le-Grand, fondés par la reine Brunehaut, étaient frappés d'une déplorable décadence. On a souvent rappelé, sans en peindre tous les incidents, la vie licencieuse de l'abbesse de Sainl-Jean, Claude de Rabutin, que François P' exila au prieuré de Marcigny, pour y réparer par la pénitence les scandales qu'elle avait donnés et les débordements qu'elle avait introduits dans son monastère •. L'abbaye de Saint-Martin ne présente pas un tableau plus moral; tous les vices y régnent pêle-mêle. x< Deux moines avaient contrefait les sceaux de l'abbaye et fabriqué des titres faux dans leur intérêt; d'autres vendaient les actes authentiques à des acheteurs intéressés; d'autres faisaient main basse sur l'argent; d'autres jetaient le froc et couraient le monde; d'autres enfin avaient accumulé des fautes si graves qu'on avait jugé à propos de les couvrir du voile du secret, et que le prieur renvoyait les coupables demander au pape une absolution que lui seul était assez puissant pour donner. Quelques mots jetés au hasard dans les notes manuscrites

* S*il en faut croire un antique portrait échappé h la dévastation de l'abbaye de Saint-Jean et dans lequel Claude de Rabutin est représentée en Toile d'abbesse, avec cette légende :

Je suis l'abbesse dont les flancs Enfantèrent vingt-quatre enfans,

sa longue vie de désordres n'aurait pas du moins été stérile.

IG IMRoDlèII*>.\.

»lo rubbàVc, i.VUUUc U-> SuivàiîtS : J^* I->12 a 1516. clal ilr. Je<<»rdre. uL>eaoe Ju gràn.j-jirit'ur; en I.>19^ lOaijdemeDl qui sup^K^sè uu fnud scandale; en l.>>l, tixml'les le 23 septembre el le \enJreJi saivant: en IVîé, aI*s«>lution Je lieux ^ranJs crimes cooiuiîs par le ;rtre G. »ie F... De pareils mots ^vi^uenl assez Jaas leur coLcisioa rner^^iijue les mœurs dissolues tl turi^uientes des reli^ieax. ♦ '

Cesl sous IVpiscopal de Jact^ues Huriail l->i>.>>l.>W , que pour b première fois on commence à salarmer de r invasion du protcsianlisme daos no? provinces. Un concile fut ass<Miiblé à Lj.jn. eu l5iT, f»ar l'archevêque François d»^ Rohan. Les prvlals el les ai»b^s de la province s'élevèrent avtrc too:e contre les hèrtsi^irs chaqtà*^ j ji^r pritilulani*fs. contre les scandales dont l'étal ecclèsiASU':j-ie ctait iH*fpris*f tî riUpffHdf^. Le con^riie dr*ci<ia que dans le diocèse de Lyon et dans ses quatre sunrxçants Les dcN:lrines de Laitier el de s^ sectateurs n«* tM^arruent -îlre ré^anduets. ens#*t- ;în«res. Sijutea-ies par prôrhes. uistmctions, discussioas oi autrement. Sijus p«?ine d*ex«:oûiînunicatioa. defens«*î> rdrent portes â tij.utes pers^jones »ie s*? faire initier a ces doîfmes. de lire Les- traductions de^ l Ecriture faites par Lutû^*r et par ses dLSCiptfrS- Les preiats et suf»«e aeur> ecciesiasdques ne »lev lient ititueître les cler;:s aux onires sa»:res quapres un SCTupoltrOi «fiamen de leur vie. -ie leur à^e. de leur s*:ïenve et de ieur ♦:apai:it«:r. Les cii:^< et les vi'.'aires rirent invites à redooiter de zcle dans iensei^nemeat des vr?nte> de la religion et à vrjiiler constanmient. de peur que rhenfsw ne se glissât parmi ie peuple.

Les statuts synoviaux pot^iies quelques années iprès par Hurauit furent le complément des décisions de cette asseoir blee. Retiizes avec eléîfance par roffi.:iai Jean BlondeL ils sont fî'zalement remarquables par la sagesse de [eurs prèscripcioas. La lettre pastorale qui les précède coruirme le

* EssoM iatfirtâftti^ tur c*ino«np<r L' Nimr- Vimn i'.tfuun pur M h^arvi BuiUiiC t. L p. IST.

récit des maux que nous venons d'exposer et montre en même temps les efforts tentés pour y porter remède *. Hurault s'attacha à compléter ces mesures disciplinaires, en essayant de développer le goût des études sacrées parmi le clergé. Il recherchait les théologiens habiles; il attirait dans son diocèse les prédicateurs dont la parole éloquente pouvait rendre à la foi Thonneur que les malheurs du temps tendaient à lui enlever. Si sa vigilance n'empêcha point des chutes qu'il regardait lui-même comme inévitables, au moins elle en retarda l'heure, elle en diminua peut-être le nombre.

A côté de ces conseils, il y avait des exemples.

Les traditions de vertu et de science n'avaient pas manqué, depuis un siècle, à l'Eglise d'Autun ; elles étaient encore vivantes dans les souvenirs ". N'avait-elle pas compté parmi ses enfants Jean Petit-Jean, l'austère réfomiateur de Saint- Martin et l'énergique défenseur de son indépendance; — le cardinal Jean de Montholon, qui laissa en manuscrits, dans l'abbaye de Saint- Victor de Paris, différents traités de théologie et résuma, dans un manuel scholastique, les connaissances du droit civil et canon; — les théologiens Claude Guillaud et Jean Blondel versés dans toutes les matières

* Voir aux Pièces juslificatives, n» 7, la traduction de la lettre adressée par J. Huraolt au clergé de son diocèse, extraite du recueil publié à Autun, en 1S34, et intitulé : Constituiiones synodales diocasis Eduensis,

' L'abbaye de Saint-Andoche, où l'on ne vit jamais de graves désordres, paraît avoir été régulière vers cette époque. François I", dans une lettre du 15 juin 1523, écrite quelque temps après son voyage à Autun, dit, au sujet d'une visite de Claude de France et de Louise de Savoie dans cette abbaye : c Nous, nos très chères et très aimées compaignes, la reine et dame-mère, » estans dernièrement au dit Ostun, nos dites compaignes visitèrent le menas- » tère de Saint- Andoche, lequel elles trouvèrent en bon ordre et réparation, > tant des religieuses que des édiGces, et désirant la sainte réforma tion, elles » demandèrent à l'abbesse (Huguette Bouton) si elle et ses religieuses vou- » loient bien être réformées, comme les autres de nostre royaume, lesquelles » abbesse et religieuses répondirent que très volontiers et ne demandoient » autre chose. » — L'original est nu fonds Saint-Andoehe. [Archives de l'évèfhé.J

18 INTUODICTION.

(»rtiôsiasli(|iu's, sans parler de la plupart des cvêques en qui la srienoe et la règidaritê se rencontrèrent presque toujours à un degré èminent! Il suffît, d'ailleurs, de remarquer le double rang de chapelles accolées pendant le cours du \>'* et du \vr siècle à Kéglise Saint-Lazare et de lire les teslanuMils de leurs fondateurs, |>our reconnaître combien la foi \i\e et Tespril d'e\piati(Ui s'étaient conservés dans les âmes d'élili\ Toutefois, les hommes avides des idées réformatrices, ou habiles à profiter ties scandales, ne manquaient pas de préte\tt\s pour juslilier aux yeux du grand nombre la tendanci^ Ncrs les opinions nou\ elles.

('e fut seulement vingt ans après rapparition de Luther tpio Tagitatiou religieuse se manifesta à Autun sous une lonm^ arrêtée et a>ec un esprit tout-à-fait hostile. Elle débuta par un é>èuement qui marque dans l'histoire de son Kglise et nous monlr^^ le fanatisme protestant installé au cieur mèu\e du diocèse.

Le I »> n\ai I r>H , dans l'apni^s-midi, une prv^faDation inouïe lut conuuïse dans leglist^ s<Hiterraine de Sainl-Jean-de-la tîr\>llo sduoo au Château d Autun. On ln>uva le tabernacle l^riNO. les hosties rtYauduo> sur î autel et snr les dalles du s,iiu tnauv. le i^Miple à ce sjhvUx je, — dit Ga^nan? •, — tut \i\omout tou.he et cn^U : MîMr.vVrîe ! afin de rt^iarer vu^ >\ homble s.*cniej:x^ I e chAj-ari^ aiiA au>cî-ît^'»t en côrps à I ccSise )Mi\Mssi;;\\ tvnites * '.\hr> >.orir;iJ;U-Ss. jv^ur ramasser les NAu>tesesiW\vs le Vuvkr.;^::^ uik jr^H^c^ssi^^a générale s^MlU .îu i uMtrt\ .vr^^hrJi"^ jvAT 4 >^t':wH^*:radî qm était anÎTè en t^^ute lùte oe s..;ï chÀîejk;: •:; 1 ...^ ::i} . Lk- itt>rc^dil snr h^ OhAor^^NV^MAts. ,^;; .vvArr,: .:,< C;c.^::>i-,-s;^ H ti&e niesse dexjMAîi.N;^ rut .v.'.h:^-;' ,>:^^ir.: rAv». rn^- : : :uL >fCTï>:-;i airessé

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^.;;^>)«« • ««iHfi^ lo.- t^ ^hmvtmr '^iiiiwr: t^puDr. i»^.

chanoines portant des flambeaux, Jacques Hurault marchant en tète avec le Saint-Sacrement. Une première station eut lieu à la cathédrale Saint-Nazaire où prêcha le théologal Claude Guillaud; une seconde à Saint-Lazare où fut célébré un office solennel.

Il semblait, selon la foi restée encore vive dans certaines âmes, que rien ne pût expier un si grand crime. II avait été commis au centre de la ville religieuse, dans le voisinage des églises de Sainf-Nazaire, Saint-Lazare et Notre-Dame, sous l'œil du chapitre et de l'évêque. C'était dans une crjpte vénérée comme le plus ancien sanctuaire de la cité que le sacrement de la charité et de Tamour, respecté par Luther lui-même, avait été profané. Ce sacrilège était évidemment une provocation adressée aux catholiques. Partout, avant de s'attaquer aux personnes, les réformés brisaient les images, renversaient les autels, souillaient les espèces eucharistiques, témoignant par là leur mépris pour la présence réelle qui faisait un des principaux points litigieux entre Genève et Rome.

La promptitude de la répression répondit d'une manière terrible à l'horreur inspirée par le crime. Les soupçons se portèrent immédiatement sur des habitants d'Autun connus pour être affiliés k la secte. On arrêta un des notables de la ville, Pierre d'Andozille, médecin, qui fut incarcéré à la citadelle de Rivaux et bientôt relâché faute de preuves '. Deux jours après, on saisit à La Bussière, en Nivernais, maître Pierre Moreau, praticien, et à Bourbon-Lancy Nicolas Charbonnier, son complice V Tous deux s'étaient enfuis k grande

* Pierre d'Andozille, docteur en médecine, mourut en 1566, laissant un fils onique, André d'AndoziUe, qui fut aussi médecio. André embrassa, à l'exemple deson père, les idées nouTelles, et nous «uroos plus loin occasion de parler de lui.

> On Toit un Claude Charbonnier, recteur des écoles d'Autun, qui, en 1517, reeonnatt tenir de l'abbaye de Saint-Andoche la maison du Grand-Saint" Christophe où existait son collège. Nicolas, arrêté comme coupable en 1541, appartenait-il h sa descendance? On peut le supposer, car nous ne trouvons aucune famille de ce nom originaire d'Aulun. au xvr siècle.

ii) INTRODUCTION.

halo pour se soustraire aux poursuites; ils furent ramenés chargés de fers et mis en accusation.

Jamais procédure ne fut conduite avec plus grande rapidité. Quatre jours après l'arrestation des suspects, le 26 mai, arrivaient à Autun, envoyés de la cour, deux commissaires de la Chambre ardente, le président de Boisy et François de Vendôme, vidame de Chartres, son neveu *. Le 4 juin suivant, moins de dix jours après le sacrilège, au milieu d'un immense concours de peuple attiré parce funèbre spectacle, Pierre Moreau et Nicolas Charbonnier étaient brûlés, comme luthériens, sur le Champ-Saint-Ladre, à deux pas de la potence dressée de temps immémorial pour les criminels, entre la croix, symbole du pardon de Dieu, et Tormeau séculaire, symbole de la justice des hommes.

Cet auto-da-fo, propre à frapper les esprits d'épouvante, donna lieu à un jeu de mots rapporté par le chanoine chroniqueur du temps, jeu de mots intraduisible en français et portant sur le prénom de l'un des condamnés, Nicolas Charbonnier :

Christum ui colas, peribis tibi dico\ Nicolas!

Les deux suppliciés du Champ-de-Mars furent-ils dûment convaincus dètre les auteurs du sacrilège commis à Saint- Jean-iie-la-Grotte? Nous n'en avons pas aujourd'hui la preuve, la procédure n étant i>as arrivée jusqu'à nous. Mais leur fuite précipitée, la marche hâtive de rinstniction, la solennité «le Toxécution indiquent ai^ez, ce semble, que la culpabilité

> U pit^tiwiMt IlMST était de la maisoii de Gouffier. JatqiieliBe de La Ti^ ■KnlW avait «^fiMtsè aa Clavde Gonffier et lai arait appofté, eatre antres biens, la tefi>^ et le chileatt de Draev^SainiLoup. Lons de son si^oar à lotun, dumat le pi\>o^ le |««»defit alla lYsdre Tisile à sa parente, < Vernini prima » jwiii IM1> — IV«iîiitt$ de Bî^t apulit Draeei. > ^ Jmtriiml mmmusrrii tf'im dUMHW i Amtmm. et \SX? 4 ÏM.V ^.irrlinYS deïVtM»-' Laaievr de «s notes ltt$*MH«<« pleÙMt» d inièrN parait av^r êlé nn NiNOas Ganckcr. natif d'Aralk«. i^Mirm «>rr« ce tenip$ d>i« eanMùrat de l>éflise Saint- taiare.

nTUODlJCtlON. 21

n'était point (Jouteuse et que la main qui frappait un coup si terrible ne croyait pas s'égarer. *

Ce châtiment n*empêcha pas, quelque temps après, un religieux jacobin de prêcher dans les chaires de St-Nazaire et de St-Jean des doctrines suspectes et de se faire jeter dans les prisons du chapitre, d'où il parvint a s'évader. En 4544, un Celse Gaigne reste pendant treize mois dans la même prison et dans celle des Cordeliers pour fait d'hérésie. En février i 545, un nommé Malhon est incarcéré pour la même cause par le procureur de l'Eglise. Enfin au mois de septembre suivant, un prêtre d'Arnay, accusé d'avoir foulé aux pieds les espèces eucharistiques, s'en échappait et y était plus tard réintégré.

Théodore de Bèze, ce premier disciple de Calvin, qui fut tour-à-tour un rhéteur frivole et un amer controversiste, qui composa des petits vers libertins et des traités théologiques empreints d'une sauvage intolérance, Bèze a tracé, dans son Histoire des Eglises de France, les actes des martyrs de la secte calviniste. Son patelinage doucereux quand il parle de l'innocence et de la simplicité de colombe de ses coreligionnaires se change en une causticité mordante à l'égard des catholiques. L'allure de l'écrivain dans ce livre curieux par les détails qu'il renferme sur la naissance des comnmnautés protestantes est, — qu'on nous pardonne la trivialité de la comparaison, — celle d'un chat qui fait patte de velours à ses amis et jette les griflfes à ses adversaires. L'historien calviniste s'est plu à rapporter le sacrilège de Saint- Jean-de-la-Grotte, avec des insinuations qui tiennent plus de l'apologie de ses frères en religion que de la vérité de rhistoire : *

* On ne lira peut-être pas sans intérêt lo texte latin du Journal du chanoine contemporain de ce fait important pour l'histoire religieuse d'Autun. — Voir Pièces justif. n® 8.

5 Histoire ecclésiastique des Eglises réformées au royaume de France, de. 1517 à 15C3, par Théodore de Bèze. Anvers, 1580, t. i, p. 96. — Bèie, fapp«-

22 IXTRODLCTIO.N.

— « D'aulre tùlé, k Autun, ville êpiscopale du parlement de Dijon, advint qu'en la paroisse de la Crotêe Sl-Jean-dela-Grotte , es fesles de Pâques, le ciboire loniba sur Taule! plein d'hosties qui s'espandirenl çà et là, jusques en terre, soit que la cordellê dont il étoil suspendu fùl pourrie, ou comme aucuns voulurent dire, que quelques enfans, cuidans avoir des oublies, les fissent tomber; laquelle chose divulguée et courant le bruit soudainement que tpielques luthériens eslrangers avoienl faict cela, il fut quand et quand advisé de rechercher par les maisons, s il s'y Irouveroil quelques eslrangers. Cela fut cause que deux personnages trouvés en la maison d'un pauvre tisserand, avec quelques balles de livres de la Religion, qu'ils advouèrenl avoir amenées et vouloir porter en France, furent aussitôt conduits en prison, là, où élans torturés sur le faict précédent, ils montrèrent assez qu'ils ne savoient que c'étoit; mais ayant faict pleine et entière confession de leur foi, ils furent condamnés à être brusiés; ce qui fut exécuté quant à leurs personnes avec une merveilleuse constance qui en édifia plusieurs. Mais, quant à leurs livres, on fourra au lieu d'iceux, dans les balles, de vieux registres et papiers, et furent les livres partagés entre queisques-uns de la justice et un nomme Guillaud, docteur en Sorbonne et chanoine théologal d'Autun, homme de bonnes lettres aussi, et non éloigné de la Religion quant au sentiment, de sorte qu'il en a faict plusieurs plus gens de bien qu'ils n'étoient. >^ —

Discutons, en deux mots, les différenls points de ce récit. Il importe peu de savoir si les hosties étaient déposées dans un ciboire d'argent, en forme de colombe, suspendu au-

loDS-le en passant, n'éuîl pas étranger à la Bourgogne. C'est sur les Umites de la proTÎnce. dans la rille de Vézelay, alors du diocèse d'Autun, à l'ombre des hantes murailles de l'abbaye, que naquit d'une famille catholique noble le plus éloquent des réformés. Son père, Pierre de Bèze, était bailli de Vézelay. Il transmit sa charge à Nicolas, l'un de ses fils, qui embrassa aussi la Réforme. Une sœur, malgré l'exemple de ses deux frères, resta fidèle è la foi de ses ancêtres.

LNTRODUCTION. i3

dessus (le l'aulel, comme cela avait lieu au moyen-àge, ou si elles étaient renfermées dans un tabernacle, selon Tusage qui s'établit vers cette époque *. Les récils contemporains tracés sur les lieux mêmes signalent une effraction, et elle était possible dans l'un et l'autre cas. En supposant que des enfants s'emparèrent des hosties, comme par jeux, et cuidans avoir des oublies, Bèze n'a voulu, croyons-nous, que plaisanter, avec son cynisme habituel, sur le mystère le plus vénéré de la religion catholique. Enfin, ces deux libraires brûlés et ces livres calvinistes distribués par le théologal Guillaud pour servir de semence à la banne parole, sont la répétition ou le double emploi d'un fait que nous allons raconter et qui arriva quinze ans plus tard, en 1556, d'après- le témoignage du même auteur confirmé cette fois par nos manuscrits.

— «En cette année, — dit Théod. de Bèze, — le 20 septembre, furent pris et amenés à Autun deux libraires avec leurs balles, l'un nommé Robert Cotereau et l'autre Noël Bardin. Mais, par le moyen de quelques-uns des principaux qui avoient déjà embrassé la Religion, comme entre autres du lieutenant de la chancellerie d'Autun, nommé Bretagne, ceux qui leur firent procès, encore que de leur part ils eussent faict entière confession de leur foi, les condamnèrent seulement au fouet : ce qui fut tellement exécuté qu'ayans à grand'peine reçu trois coups de verges, ils furent inconti-

* Le repotitorium ou tabemaeulum, en forme do colombe, est très ancien et nous Tient d'Orient Saint Basile oonsenrait les hosties dans une colombe d'or sur l'autel; saint Perpet de Tours, au y* siècle, lègue une colombe d'argent, et Aaron, évéque d'Auxerre, fait à son église, en 806, un pareil présent. Ce fut vers le commencement du xvi« siècle, et par crainte des profanations des huguenots, que l'usage s'introduisit de placer les espèces consacrées dans un lieu fermé. — On lit dans les Consiitutionet iynodaUs diocatis Eduentii dressées par ordre de l'évéque Hurault, en 1534 : c Ostias qua re- » liqoaB fuerintpost administra tionem prsdpimus ut in loco honesto et mundo, » sera occluso assenrentur. •-«Dans VHitioire de Toumus, par Pierre Juenio, p. 263, le mot reponlorium est ainsi annoté : « Armoire k côté do l'autel » où dans la plupart des églises on conservait le Saint- Sacrement. > Cette armoire ou tabernacle a remplacé ce qu'on nommait, au moyen-âge, la suspense, la conserve, la tour, la réserve, la colombe.

nent couverts de manteaux par quelques-uns des magislrals mêmes, et leurs livres qui avoient été confisqués leur furent en partie rendus secrètement et en partie achetés et payés : ce qui servit grandement, comme on pense, à en instruire plusieurs autres. » * —

Il paraît certain qu'il n'y eut que ces deux libraires arrêtés pour cause de propagande réformée. Nulle part il n'est fait mention de ceux que Bèze assure avoir été brûlés à la suite de la profanation de Saint-Jean-de-la-Grotte, et les coupables, nous l'avons vu, étaient citoyens d'Autun. Les livres confisqués sur les colporteurs protestants furent remis au théologal Guillaud, en exécution de l'édit de Chateaubriand [1551], qui attribuait l'approbation des ouvrages imprimés aux facultés de théologie et l'inspection de ceux mis en vente et colportés à deux délégués de ces facultés et aux juges locaux. Guillaud les légua en partie au chapitre avec sa bibliothèque composée de 3,000 volumes environ, bibliothèque fort considérable pour le temps. '

Claude Guillaud, dont Bèze se plaît a mettre en doute l'orthodoxie, fut un des hommes éminents du clergé d'Autun. Professeur en Sorbonne, prédicateur éloquent, commentateur érudit des Ecritures saintes, ses ouvrages font foi de sa soumission absolue à l'Eglise '. «En sa qualité de théologal.

* Hist. des Eglises réformées, t. i, p. 110.

> La Bibliothèque du chapitre fut réunie à celle du grand séminaire, quelques années après la Révolution. On y voit plusieurs ouvrages calvinistes datant de Torigino de la Réforme. Il n'est pas moins intéressant d'y trouver un fonds de livres ecclésiastiques qui remontent à la naissance des écoles cathédrales sous Charles-le-Chauve, ou même sous Louisle-Débonnaire. — V. le Catalogue des manuscrits de la BibliotMque du séminaire d'Autun, par Libri, dans le Recueil général des manuscrits des départements, t. i. Ce travail bibliographique, utile à consulter, fait connaître en quoi consistait la propagande populaire du protestantisme dans nos contrées et présente par cela même un vif intérêt. La nomenclature de ces divers opuscules et pamphlets , suivie de courtes indications de leur contenu et souvent d'analyses raisonnées, peint mieux que nous ne saurions le faire l'esprit de l'époque.

' On lit en tête de chacun d'eux cette épigraphe significative : omnia judicio

ECCLESIJS SUBMISSA SUNTO.

INTRODUCTION. 2o

(lit un biographe, il eut la précaution de préserver son chapitre calhédral de la lecture des livres de Calvin dont les novateurs envoyoient des caisses entières à ce chapitre pour le pervertir *. » Il sut, par la sagesse de son enseignement et la modération de ses idées, calmer Tirritation des esprits et conserver, dans Autun, rattachement à la foi catholique, sans flatter les abus. *

Afin d'être aussi complet que possible, citons encore, d'après le témoignage unique de Théodore de Bèze, le fait suivant dont nous ne pouvons vérifier l'exactitude :

— « En ces temps, un jeune homme nommé Andoche Minard, natif de Saulieu, et chapelain de l'église collégiale qui y est, étant revenu de Genève, où il s'étoit retiré pour la Religion, fut saisi au bourg de Montcenis, pour avoir repris quelques blasphémateurs du nom de Dieu, et après avoir faict magnifique confession de foi par plusieurs fois réité-

* Ànnalet de l'histoire d'Àutun et de son Eglise, par ordre cliroDologique, jusqu'en 1760. [Biblioth. de M. l'abbë Devoucoux.] — Ces annales manuscrites, longtemps attribuées par erreur à l'abbë Pinot, ancien prévôt de la collégiale de Notre-Dame, ont été compilées par Jean-Marie Duchéne, curé de l'Hôpitalle-Mercier près Paray, puis curé de Créancey , de 1760 à 1780. Dans une Relation inédite d'une excursion dans TAutunois et le Charollais, en 1774, Courtépée, qui travaillait alors h sa Description du duché de Bourgogne, fut en rapport avec M. Duchéne, et a dit de lui, page 108 : « Je laissai au curé de

> î'Hôpital-le-Mercier une critique en huit cahiers de VHistoire d'Àutun par

> le froid Gagnare, dont il me parut fort curieux. C'est un des plus respecta- » blés pasteurs du diocèse, la fleur des curés du canton et surtout plein de » connaissances dans l'antiquité. >

> Guillaud, né à Villefranche dans le Lyonnais et mort à Autun. en 1561, a laissé des Commentaires sur les Evangiles de saint Mathieu et de soint Jean, dont il offrit la dédicace au cardinal de Lorraine, des Homélies sur les Epttres de saint Paul dédiées, en 1543, à l'évéque Jacques Hurault, et des Sermons auxquels on peut reprocher une crédulité poussée jusqu'à la superstition et qui surprend quand on la compare à la gravité de ses autres ouvrages. — On voit encore aujourd'hui, au-dessus de la sacristie de la cathédrale, la belle salle gothique où Claude Guillaud donnait ses leçons do théologie. On y remarque surtout un pilier central qui supporte la gerbe de soutènement d'où partent toutes les nervures de la voûte. C'est dans un des compartiments do cette vaste salle que l'on conservait la bibliothèque qu'il avait léguée.

26 LN'rUODLCriON.

rée, lui bruslé vif, devant le grand temple de Saint-Ladre d'Aulun, le IS*" d'octobre 1556, avec une merveilleuse constance. » ' —

Tels sont les premiers symptômes qui signalent l'existence encore occulte du protestantisme dans le diocèse, symptômes isolés, dépourvus de liaison, peu propres à nous éclairer sur les causes (jui retardèrent ou hâtèrent sa marche. Us nous conduisent au seuil même de notre sujet.

Malgré le nom de luthériens donné aux deux premières victimes du protestantisme autunois, la Réforme s'introduisit principalement dans nos pays par la voie de Genève. Elle ne se propagea avec succès que lorsque Calvin eut publié ses éloquentes Institutions en langue française, et qu'il eut frappé les esprits par l'élévation orgueilleuse de son caractère, par la sévérité de sa vie, et rempli de ses disciples les provinces du midi.

Dans le cours des années 1559 et 1560, la Bourgogne éprouva les premiers tressaillements du calvinisme, mais ils furent aussitôt comprimés. Les gentilshommes de la province se glorifiant d'avoir été, par leurs aïeux burgondes, les premiers chrétiens (ï entre les Francs % déclarèrent qu'ils seraient les derniers à souffrir dans leur pays cette nouvelle religion. Ils étaient confirmés dans cet esprit de résistance par un homme qui, pendant plus de quinze ans, eut la haute main sur les affaires de la province. C'était Gaspard de Saulx-Tavannes ', lieutenant-général de Bourgogne

* Hist. des Eglises réformées, t. i, p. 110.

' Mémoires de Guillaume de Tavannes, p. 444. « Les Ilourguignoos, — écrit » Tavannes, — se disoient plus anciens et premiers chrestiens que ]es autres » François, lesquels ne l'avoientétéque par le moyen de Tune de leurs prin- » cesses mariée au roy Clovis. »

3 Gaspard de Saulx était le second fils de Jean de Saulx, seigneur d'Orain, d'Arc-sur-Tille, grand-gruyer de Bourgogne, et de Marguerite de Tavauucs. Lorsque dans sa jeunesse il fut présenté par Jean de Ta vannes, colonel des

INTRODUCTION. il

pour le duc d'Aumale. Il était un des plus braves et des plus éclairés de son temps, prompt et tenace dans ses déterminations, téméraire sur le champ de bataille, plein de confiance en sa fortune dont il disait : « Elle est dans ma lête et dans mon bras *. » Son indépendance vis-à-vis des partis, des rois et des grandes familles était poussée jusqu'à l'audace; sa franchise mordante n'épargnait personne. Entre autres sorties, il s'écriait un jour « que si Charles IX vou- )► lait donner le bâton de maréchal de France au comte de > Retz, comme le bruit en courait, lui, donnerait le sien à » son valet. » Lorsque celte haute dignité lui fut conférée en récompense de ses services : « Je fais autant pour vous » de l'accepter, répondit-il au roi, étant tel que je vous suis, » que vous faites pour moi de me l'offrir. » Son âme, selon l'expression énergique d'un historien, était de celles qui entrent de fer dans les épreuves et qui en sortent d'acier.

Bandes noires, comme page de François I<% ce prince, le substituant d'avance à la faveur dont jouissait son oncle, voulut qu'il joignit à son nom celui de sa mère. Le titre de Saulx fut dès lors aflectë ù l'aîné de la famille, Guillaume, seigneur de Villefrancon et de Sully dans TAutunois.

Peu de temps après la bataille de Renti, Tavannes, par lettres du mois de novembre 1556, reçut la lieutcnance de Bourgogne. De ce moment, il résolut de ne s'attacher ni aux princes, ni aux partis qui divisaient la cour, de rester étranger h la faction des Guise comme à celles des Montmorency et des Châtillon et de n'être plus que du seul parti du roi. Avant lui, les lieutenants dans les provinces obéissaient à l'impulsion des gouverneurs; « il les mit hors » de pages, dit-il, et disposa de tout sans avertir le duc d'Aumale. »

Claude de Lorraine, chef de la branche des ducs d'Aumale, avait été nommé gouverneur de Bourgogne, le 16 juin 1550. Il mourut au siège de La Rochelle, la même année que Tavannes (1573), à l'âge de 47 ans. Tavannes répugna toujours à considérer d'Aumale comme son chef. Lorsque le duc venait dans la province, le lieutenant se retirait dans sa terre de Sully et habitait le vieux donjon des Rabutin (le château moderne n'était pas encore achevé), jusqu'à ce que le gouverneur eût quitté le pays ; alors, mais seulement, il retournait à sa charge.

* C'est à peu près la réponse de Jeannin au médecin de Semur qui, voulant donner sa ftllo en mariage à l'avocat autunois, l'interrogeait sur sa richesse : « Ma fortune et mon bien, les voici ! » répliqua Jeannin en se frappant le front et en montrant du doigt les livres de ses tablelti*s.

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Le mêiiie houiuie qui, dans sa jeunesse, prenait plaisir ii faire sauter son cheval d'une roche à Tautre, sur une largeur de vingt-huit pieds, plus tard, à Renti, se jetait sur la cavalerie impériale et décidait la victoire. Le duc François de Guise aurait bien voulu s'attribuer l'honneur de cette action. « 3Ionsieur, dit-il à Gaspard de Tavannes, nous i> avons fait les plus belles charges qui furent jamais. >> — 4( Monsieur, répondit Tavannes, vous m'avez bien soui> tenu. )> Et comme le duc cherchait à l'éloigner pour se mettre à sa place et l'engageait à prendre du repos, il ajouta : « Monsieur, je suis à la place que Dieu et mon épée m'ont * acquise. >> Henri II, qui sunint, le trouvant à la tète de ses hommes d'armes et voulant lui témoigner sa satisfaction aux yeux de l'armée entière, détacha son propre collier de Tordre de Saint-Michel et le lui passa au col, en disant : m Vous êtes un lion qu'il faut enchaîner. >►

Tavannes avait un profond attachement pour la religion catholique. Toute sa conduite pendant les guerres civiles lendit a la protéger contre les protestants. H mourut avec la satisfaction de n'avoir accompli que sa mission et se confessa sans faire mention d'avoir adhéré à la Saint-Barthélemy, ^ contre des rebelles qui s'étoient précipités à leurs » malheurs, malgré que Leurs Majestés en eussent. ^ Il n'avait pas craint de la conseiller ouvertement; et joignant l'ironie à la fureur, on le vit courir dans Paris, lepée ii la main, au moment du massacre, en criant au peuple : « Saignez ! saignez ! les médecins disent que la saignée est » aussi bonne en tout le mois d'août, comme en mai ! » 41 Tavannes, a dit un de ses biographes, fut plus grand que sa renommée. Assez homme de bien pour se placer en dehors des factions, assez habile et assez ferme pour se maintenir dans cette position si difficile, les partis ne l'ont point exalté et l'histoire l'a presque méconnu. C'était pourtant l'un des plus grands hommes de guerre du xvi* siècle, un des politiques les plus sensés, un des plus remarquables caractères. » Ses Mémoires rédigés par son fils, d'après ses inspirations, nous montrent dans un curieux pèle-niêle

les connaissances mulliples du théologien orthodoxe, du slratégiste consommé et du politique inflexible. *

Dur et austère dans son gouvernement de la Bourgogne comme à la guerre, Tavannes ne se laissa jamais entraîner que dans la ligne du devoir la plus droite et la plus sévère. Abandonné de la cour et livré le plus souvent à ses seules ressources, il s'occupa sans relâche de préserver la province de rhérésie, et c'est à sa persévérance qu'elle dut d'avoir été faiblement agitée par la guerre civile et de n'avoir pas vu dans son sein deux religions lutter publiquement entre elles. *

Les calvinistes ne laissèrent pas de chercher à y fonder des étabUssements, mais ces établissements ne furent ni considérables, ni de longue durée. Dès 1559 et 1560, ils possédaient à Lyon plusieurs temples. A Tournus , Pierre

* Tavannes c dure expression du parti catholique », écrit avec beaucoup de justesse M. Capefigue, la Réforme et la Ligue, 3« édition, in-12, p. 370. — Voir la notice de M. Moreau sur Saulx-Tavannes en tête des Mémoiret de Jean de Saulx, vicomte de Tavannes, dans la grande Collection des Mémoiret pour servir à l'histoire de France, par MM. Michaud et Poujoulat, t. vin.

> Th. de Bèze, avec sa tactique habituelle, appelle Tavannes « un homme

> d'autant plus dangereux qu'il avoit eu autrefois connoissance de la Religion. » On ne trouve dans les Mémoires de son fils rien qui puisse autoriser une pareille imputation. Tout y respire au contraire une orthodoxie sévère, un attachement profond à l'Eglise. Tavannes a pu gémir des abus qui s'étaient glissés dans le culte ou dans la discipline, sans s'écarter pour ceîa^du respect filial d'un vrai catholique. C'est là probablement ce qui a donné à l'écrivain calviniste l'idée de le ranger parmi les premiers adeptes de la Réforme. « Du reste,

> Gaspart de Tavannes etVillefrancon, son frère, — continue-t-il, — acquirent

> cet honneur d'avoir plutôt vidé les bourses que coupé les gorges, et s'ils * persécutoient les huguenots, c'étoit surtout pour les forcer h se racheter...

> Aussi c'est chose incroyable comme parmi toutes ces guerres et tempêtes, ils

> peschèrent en eau trouble. » — Mézeray, dans son Histoire de France, t. x, p. 134, a adopté cette opinion. « La Bourgogne se maintint dans l'obéis- » sance du roi et dans l'ancienne religion, par la vigueur de son parlement » et par les soins de Saulx-Ta vannes qui désarmèrent les huguenots et chas- » sèrent les artisans et autres racailles de cette profession des principales

> viUes de la province, comme de Dijon, d'Autun, de Beaune, retenant pour

> otages les plus riches; mais, du reste, ils leur firent plus coûter d'argent » que de sang. »

30 i.\trodl»:tim\

BoSot: a HIkou, bum«>iiiiû et Jeao lUviiiOùii . élèves de GoiUaum*^ Farel, miûistre^aiJjoÎBt Je i^hÎD. propa^eaieDt soo iJûgme. Les réformés avaient pour chefs dans cette dernière ville les ijualre frères bagooûeau. riches, adroits, infloeots, ijui se rendirent maîtres des charges d'administration, de justice, de police et prirent la hante main dans le* affaires de la cité. A Chalon. deux ministres, nommés Lamotte et Duprev, prêchaient publiquement, chantaient les psaumes en français, administraient, selon le rit de Genève, les sacrements du baptême et du mariage, célt^ braient la Cène dans une maison de la rue aux Fèves appartenant à la ville, tandis que leurs émissaires distribuaient dans les faubourgs des catéchismes, des livres de doctrine et annon(:aient dans les campagnes que le nouveau règne do Christ allait commencer, que les temps étaient venus où il ne fallait plus paver ni cens, ni dîmes, ni recettes manuelles à l'Eglise et aux papistes, cest-â-dire aux cath«>lîques. Les huguenots disp^i^saient à Beaune d'une grange pour leur prêche et d'un cimetière pour leurs inhumations. A Amavde-Duc, à Charolles , à Parav. ils se comptaient en assez grand nombre. A Couches, les semences d'hérésie qui se développèrent si puissamment quelques années après existaient déjà. Dans quelques campagnes, se formaient de petites communautés, sous la protection du seigneur, fauteur souvent fanatique des idées nouvelles. Tels étaient, entre autres, le baron de Traves à Saint-Léger-sous-BeuTrav. et le seigneur de La >ocle, Dupuis-Montbrun, qui avait fait de son château-fort le refuge des protestants d'une partie de TAutunois et du .Nivernais. EnGn, le scandale fut porté au comble et un dangereux exemple fut donné lorsque Spifame, évéque de Nevers, et Antoine Caraccioli, évèque de Troyes, apostasièrent publiquement.

Les associations protestantes ne se composèrent, dès les premiers temps, que d'un petit nombre de fidèles et ne furent pas toujours présidées par un ministre du culte. Les émissaires de Genève disparaissaient au premier orage, laissant le troui>eau sans pasteur. Quelquefois les convertis

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s'assemblaient en plein champ, au nombre de mille à douze cents; le ministre montait sur une hauteur, le peuple se plaçait sous le vent, pour mieux recueillir sa parole; puis hommes et femmes entonnaient les psaumes, tandis que ceux qui avaient des armes veillaient à Tentour, la main sur la garde de leur épée . Plus tard, quelque prédicant, enseigneur de la voie salutaire, venait constituer la communauté et lui donner une organisation complète, un ministre, des diacres, des dépositaires des aumônes, des anciens ou surveillants des mœurs et de la police. Ces Eglises jetées dans le même moule, entourées des mêmes obstacles, occupées des mêmes intérêts, entretenant entre elles pour la défense commune des relations intimes, formèrent bientôt une vaste société. Leur premier soin fut d'éviter l'inquisition du clergé catholique, le second de s'étendre. Elles se propagèrent rapidement dans les provinces où les magistrats, par humanité ou par connivence , fermaient les yeux sur ces assemblées dont on ne pouvait révéler l'existence, sans exposer ceux qui les composaient, hommes, femmes et enfants, aux châtiments les plus sévères.

Il est difDcile de savoir en quoi consista, dès le principe, le parti réformé a Autun, comment grandit son influence et quelle fut sa force morale et numérique. Ses traces se dérobent au début, apparaissent confusément durant le cours des guerres religieuses et disparaissent sous la Ligue. Après elle, on trouve encore quelques individus isolés, quelques familles étrangères qui, malgré la surveillance du chapitre et des magistrats, viennent s'établir dans la cité; mais l'édit de Nantes protégea à grand'peine ces nouveaux venus, et s'il profita à quelque vieillard appartenant a la génération qui avait vu naître le calvinisme, sa révocation ne frappa aucune famille originaire d'Autun même.

Les éléments dont pouvait s'emparer le protestantisme à Autun étaient moins nombreux qu'ailleurs. Il n'y avait p:iK dans la ville de cette petite noblesse à qui la lléforme (»t h*s guerres de religion présentaient une occasion d'occuper wmi

oisiveté et de se relever momentanément de sa décadence; elle vivait confinée dans quelques châteaux voisins et n'était pas nombreuse. '

L'étude de la jurisprudence et les charges de justice étaient devenues, depuis l'affranchissement des communes, la cause principale et surtout la plus générale de l'élévation de la bourgeoisie et un moyen de se rendre indispensable au clergé et à la noblesse qui, jusque là, s'étaient souvent passé d'elle. Mais, si l'on excepte les magistrats imbus des traditions administratives et parlementaires, cette bourgeoisie n'avait que des prétentions modérées à l'influence publique; elle rendait volontiers hommage à celle du clergé et n'eût pas voulu acheter la prédominance au prix d'une rupture ouverte avec lui. Elle était liée par ses habitudes, ses besoins, ses croyances, ses sympathies même aux gens de l'Eglise. Dans une petite ville où chacun vivait avec une simplicité sans prétention, les relations étaient trop fréquentes et trop intimes pour ne pas consister dans un échange ha-

* Ea parcourant les papiers du temps et surtout les listes des notables qui assistaient aux assemblées générales ou qui étaient convoqués pour les cérémonies publiques, il est difficile d'y découvrir quelques nobles de bon aloi. Le petit nombre de ceux qui se parent de ce titre sont d'anciens bourgeois ayant occupé des charges municipales ou acheté de petits fiefs, tels que les Tixier,

les Venot, les Barbotte, familles chez lesquelles on voit pour la première

fois ce travers devenu si commun depuis, de chercher à s'élever vaniteusement au-dessus de la bourgeoisie : ce qui leur a mal réussi, car, bon gré mal gré, elles y sont restées.

Dans la dernière moitié du xvi« siècle, les principales familles nobles établies aux environs d'Autun étaient : la famille de Tavannes à Sully; celle de Rabutin divisée en deux branches, l'une à Epiry, l'autre à Chantal-lès-Monthelon ; celle de Chambellan-Rolin à Epinac ; celle de Chaugy divisée en doux branches, l'une à Roussillon, l'autre h Anost ; celle de La TourneUe à Arleuf; celle de Loges, qui donna plusieurs baillis d'Autun, h La Boulaye-sur-Arroax et au château de Loges (Morelet); celle de Verdignac-Champecullion à Saint- Léger-du-Bois ; une branche de celle de Malain à Missery, près Saulieu ; ceUe de La Motte de Marcilly à La Motte (Saulieu); une branche de Clugny à Conforgien ; celle de Jaucourt à Rouvray; de Traves-Choiseul à Vautheau, près Saint-Léger-sous-Beuvray; celle de Beauvoir k La Nocle, près Bourbon-Lancy... Les représentants de toutes ces familles, à l'exception de celles de Conforgien, de Itenuvoir, do Travcs et de Jaucourt, étaient catholiques.

biluel d'honnèles procédés et ne pas faire d une bonne harmonie réciproque le fonds ordinaire de la vie.

Les orages passagers que le calvinisme amena dans cette atmosphère tranquille, en divisant la bourgeoisie en deux camps, prouvèrent que si une partie se laissait entraîner aventureusement dans les nouveautés, Tautre était toute disposée à leur faire rude guerre. Par un contraste assez singulier, cette double tendance se personnifia dans deux familles qui venaient de jeter récemment un grand lustre sur la magistrature et qui étaient alors Thonneur du pays. Nous voulons parler de celles du président Chasseneuz et des deux Montholon, gardes des sceaux. Chasseneuz, théologien autant que jurisconsulte, versé dans saint Thomas comme dans Ulpien, chrétien de la vieille roche, admettant dans sa foi crédule les idées de son temps, les superstitions, les sortilèges, les maléfices, les êtres fantastiques, les influences planétaires, les présages et les songes; Chasseneuz plein d'amour pour sa ville adoptive, de respect pour l'antiquité et les prérogatives temporelles de TEglise, peu partisan de la sécularisation de ses justices; Chasseneuz, enfin, homme du moyen-âge, qui ne participe en rien au mouvement d'opposition de la Renaissance et de la Réforme, trouve dans son petit-fils, Georges Venot, le principal défenseur des antiques institutions. Les deux Montholon, au contraire, nourris exclusivement dans les luttes du barreau et la science du droit, imbus de bonne heure des traditions parlementaires, habitués aux ménagements qu'imposent une haute position officielle et le contact avec les gens de cour, disposés k faire place aux idées de réforme, appartenant d'ailleurs à ce tiers-parti qui, indifférent en matière de comnmnion religieuse, était disposé à faire bon marché de l'unité de croyance, pourvu que la paix fût maintenue ; les deux Montholon voient dans Jacques Bretagne, leur neveu par alliance, le chef du calvinisme autunois et son premier organe aux Etats généraux.

La bourgeoisie d'Autun consistait dans deux classes actives et s'enrichissant de leur travail. La première était celle

(les avocats, des médecins, des notaires, des procureurs, des praticiens qui, à raison de leurs fonctions, avaient besoin de FEglise, ce grand propriétaire terrien; la seconde, celle des marchands plus ou moins aisés qui avaient besoin de tout le monde. Les institutions municipales qui étaient alors dans toute leur vigueur suffisaient à les occuper et à les relever à leurs yeux. La ville, abritée derrière ses fortifications, jouissait de tous les privilèges des villes murées et vivait en quelque sorte de sa vie propre, sauf les cas de guerre dont elle subissait les chances et les impôts qu'elle payait au roi. Son administration sortie du principe électif était complètement indépendante. Elle possédait la justice sur la plus grande partie de son territoire et de la banlieue, le domaine réel sur les cinq châtellenies de Manlay, du Chêne-Robin, des Planches, du Cellier-Rouge et de la MazeroUe. Comme magistrat administratif, le maire était vierg; comme magistrat judiciaire, il était prévôt. Les habitants avaient leurs élections annuelles et leurs assemblées générales, la viérie, Téchevinage, la capitainerie de la ville, le commandement des centaines, leurs armes, leur guet, leur police, la garde des clefs de Marchaux et du Château, leur solennelle cavalcade du jour de la Saint-Ladre. Ils possédaient une large part dans les offices temporels de TEglise. Le chapitre recrutait parmi eux les notaires qui passaient ses actes, les procureurs qui défendaient ses intérêts, les baillis qui rendaient sa justice. Le symbole de cette union, le concours de l'autorité de la magistrature municipale et du chapitre semblait être représenté par la situation même de la viérie placée au-dessus de la porte des Bancs, qui ouvrait de la ville haute dans la ville basse.

Le peuple composé de familles presque toutes originaires du pays vivait d'une vie sédentaire et patriarchale. Il élait rarement en contact avec ces ouvriers étrangers qui dans les villes voisines, à Dijon, à Chalon, à Beaune, furent des instruments de troubles entre les mains des calvinistes. Aucune industrie considérable n'appelait k Autun des artisans nomades. Tout s'y faisait par le travail des

INTRODL'CTION. 35

habitants *. Cette situation monotone, isolée, contribuait à consen^er les vieilles idées, les anciens usages, le respect des souvenirs et des institutions.

On ne peut donc préciser quelle sorte d'appui les meneurs calvinistes d'Autun trouvèrent dans le peuple, si ce n*est cet appui fragile que les passions surexcitées peuvent prêter un instant. On ne voit figurer le peuple, — nous prenons ici le mot dans son ancienne acception, — qu'obscurément et par masses dans certains moments d'effervescence ; mais aucun homme de cette classe n'est désigné comme converti au calvinisme. La plupart d'entre eux étaient enrôlés dans des confréries de métiers, sous l'invocation d'un saint populaire, d'un saint qui, jadis vivant du travail de ses mains comme eux, était maintenant vénéré de l'Eglise et les couvrait d'une protection spéciale. Ils tenaient avec orgueil à la conservation de ces pieuses confraternités qui sont encore respectées de nos jours. Ils tenaient à leurs bannières qui rehaussaient la splendeur des processions, à leurs repas en commun, aux aumônes qui leur donnaient sur les pauvres une sorte de patronage, à leurs châsses parées de fleurs et de nibans qui venaient successivement honorer de leur présence la maison de chaque confrère. ■

Le caractère peu aventureux des habitants d'Aulun, leur respect traditionnel pour la religion empêchèrent la Réforme de pénétrer profondément dans les familles. Elle eut pour

* Les tannears, pelletiers, mégisbiers, foulooniers, sergiers, drapiers, chaussetiers, tisserands de toile, taillaDdiers ou maréchaux, potiers d'cHain, boutelliers, arquebusiers, tabletiers ou menuisiers formaient alors, dans la ville, les principales professions organisées en maitrises ou jurandes. Les apprentis ne pouvaient être admis comme maîtres dans ces corporations qu'en soumettant un chef-d'œuvre à l'examen des syndics, jurés ou garde-métiers, chefs de la communauté chargés de présider aux assemblées, de faire exécuter les statuts de la société et de veiller au maintien de ses privilèges.

> En 1560, on trouve établies à Autun les confréries du Corps-Dieu, do la Trinité, du Saint-Esprit, du Saint-Sacrement, de Sainte-Anne, de Sainte-Barbe, de Saint-Antoine, do Saint-Honoré, de Saint-Hubert, do Sainte-Reine, de Saint- Sf^bastien et de Saint-Jean-Baptiste.

prosélytes des individus isolés qui ne transmirent pcos leurs opinions à leurs enfants. Ceux-ci continuèrent dans les siècles suivants de peupler TEglise. Tous ceux qui nous sont connus appartenaient à la haute ou moyenne bourgeoisie et à la magistrature *. Ils semblent s'être jetés dans les nouveautés religieuses, plutôt par haine contre Tinfluence du clergé et par esprit de domination exclusive que par conviction. Ils formaient la partie de la population la plus éclairée, la plus active, la plus tournée vers les idées d'ambition, de discussion, d'indépendance. Savants dans le droit civil et canonique, habiles dans les affaires, ils appartenaient à ce mouvement qui opposait le jurisconsulte au théologien, la jurisprudence avec ses déductions rationnelles aux dogmes inaccessibles à la raison. Ils voulaient une réforme dans l'Eglise par l'abolition des justices cléricales, la suppression du cumul des bénéfices, la confiscation d'une partie de ses richesses au profit des pauvres, et la convocation d'un concile national qui eût interposé son autorité entre les deux religions et, se plaçant au-dessus de celle de Rome, n'eût vu dans le culte qu'une institution poUtique.

De telles opinions inspirées par une jalousie particulière contre la juridiction civile du clergé animèrent les trois personnages importants du parti calviniste d'Autun, Jacques Bretagne, lieutenant de la chancellerie, Lazare Ladone, lieutenant du bailliage, Philibert Tixier, fermier général des greniers à sel de Bourgogne. Si le premier embrassa la Réforme avec ardeur et quelque apparence de sincérité, les deux derniers la protégèrent principalement dans le but de harceler le clergé par des vexations juridiques, des voies de fait sur ses justiciables, des questions de répartition d'im-

' A celle époque et plus tard, on voil parmi les réformés autunois les Bretagne, les Tixier , familles récemment anoblies ; les Ladone , les Lalemant, les Devoyo, les Salins, les JoiTriol, les Naulot, les Labarge, les d'Andozille, etc., qui comptaient parmi eux des magistrats, des avocats, des praticiens, des médecins, et donnèrent pour la plupart, nu xvi', nu xvii* et au XYiii' siècle, des prêtres et des chanoines à rÊglisc.

pôls. Ce système de taquine opposition, joint à l'absence de convictions désintéressées, n'était pas de nature à leur créer des prosélytes. Aussi, ils purent bien organiser un parti dont les circonstances entretinrent Tardeur, mais non créer une religion durable.

La résistance énergique du clergé d'Autun n'était rien moins que favorable à leurs projets. Malgré Tétat déplorable des mœurs dans le chapitre, Torthodoxie et les droits de FEglise furent défendus par lui avec énergie. Il est difficile de croire, au milieu de tant d'exemples affligeants, que Tesprit de l'Evangile ne se fût pas conservé intact dans quelques-uns de ses membres. On en trouve souvent la preuvo dans leur langage, dans leur ferme volonté de sauvegarder non-seulement leurs prérogatives temporelles, mais encore la foi catholique et la dignité de la vie cléricale. Cette pensée se trahit, à diverses reprises, par d'énergiques imprécations contre les huguenots, non comme ennemis politiques, mais comme ennemis de la doctrine de Jésus-Christ. Ce caractère chrétien s'était surtout conservé parmi les dignitaires du chapitre. La plupart de ceux que nous verrons figurer dans la lutte contre le calvinisme n'étaient point des hommes vulgaires. C'étaient des chanoines d'un âge mûr, d'une vertu éprouvée, signalés au choix de l'évêque ou de leurs collègues par leur érudition, leur éloquence, leur fermeté ou tout autre don de la nature. En présence de chaque difficulté, un d'eux surgissait, et peu restèrent au-dessous de leur tâche. Ainsi nous verrons, quand le schisme éclate dans le clergé cathédral, le syndic Landreul prendre eu main la cause de l'orthodoxie; — quand la licence se glisse k la faveur des troubles parmi les clercs, le grand-chanlre Charvot les rappeler solennellement à leurs devoirs, le chanoine Delafosse multiplier ses prédications; —quand la guerre civile menace le Château d'un coup de main, le prêtre Ferrand revêtir le casque, la cuirasse et commander la milice. Tels furent, avec Tavannes, avec l'évêque, avec quelques catholiques appelés à la magistrature de la ville, les éléments opposés à la bourgeoisie calviniste et qui, pendant près de vingt aa-

nées, la tinrent en échec, jusqu'à ce qu'elle eût disparu peu à peu.

Le protestantisme ne fut donc à Autun que le fruit des intrigues de quelques membres de la bourgeoisie, et comme tel, il fut stérile et passager. Tandis que Couches et Amay, situés à peu de distance, se peuplaient de familles réformées qui s'y conservèrent jusqu'à nos jours, Autun subissait la Réforme comme un orage qui ébranle un moment l'atmosphère sans causer de ravages. Cet état de choses fut heureux pour la paix de la ville. Le calvinisme combattu avec persévérance par l'évêque et le chapitre ne le fut qu'en passant par les gens de guerre : Autun ne se vit pas livré, comme Mâcon et Chalon, à la merci de deux partis qui s'insultaient journellement, fomentaient la guerre civile, appelaient à leur aide leurs frères des provinces voisines, et se rendaient maîtres tour-à-tour de la cité, en exerçant de sanglantes représailles. Aussi, chose remarquable! Autun, ville de tradition romaine et ecclésiastique où le sens de plusieurs monuments, l'existence de certains faits, la pratique de certains usages se sont conservés dans la mémoire des classes populaires, Autun n'a pas même conservé le souvenir de la Réforme. Interrogez les habitants des faubourgs où les calvinistes tinrent leur prêche, vous n'en obtiendrez aucune réponse. Ces maisons transmises de génération en génération dans les mêmes familles, et auprès desquelles bruit jadis l'émeute religionnaire, ces maisons n'en ont pas gardé Técho. — C'est donc de la froide poussière des papiers du temps que nous avons essayé d'en évoquer le souvenir.

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