Jean Quintin excusé sur requête

43. — Adrien de Gausse dit de Rouvray, en vue de l'attulation de sa ma-

ladie signée de deux médecins.

44. Celse Morin, en faveur de sa requête et comme conseiller du roi

au parlement de Chambéry.

45. — Antoine Borenet, étudiant ès-lois ù Poitiers; on lui donne deux

mois pour envoyer sa testimoniale.

présentent un tableau fidèle de la situation morale du clergé. Elles nous montrent par quelle pente insensible il se laissait glisser vers l'oubli de ses devoirs, et quelles causes facilitaient dans son sein l'introduction des idées nouvelles. Citons-en quelques exemples.

Les statuts synodaux prescrivaient aux clercs de ne jamais se présenter dans les assemblées et au chœur de la cathédrale sans avoir la barbe entièrement rasée. Le chapitre, attaché aux anciens usages, refusa longtemps toutes concessions sur ce point. Cependant, la nécessité de ne pas exposer les gens de TEglise à être reconnus des hérétiques dans leurs relations extérieures le décida à permettre de laisser croître la barbe et de porter des cheveux plus longs qu'à l'ordinaire. *

Il porta en revanche les interdictions suivantes :

c On ne doit se vêtir de pourpoints de blanche couleur, avec robes longues et manches coupées, de chaussures vertes ou rouges, non plus de chaperons au lieu de bonnets ou toques.

> Défense d'avoir robes à longues manches pendantes, sans d'icelles recouvrir les bras, ni autres à collets quarrés, ains (mais) telles qui soient modestes et convenables à Tordre et vocation ecclésiastique, sans bordures de velours ou autre enrichissement qui notamment puisse offenser personne.

1 Défense aussi de posséder sayes, chausses, pourpoints découpés, bandés et déchiquetés, à manches chamarrées ou picquetées, de variété de couleurs, si ce n'est de noir, ni collets de chemises à

^ Cette défense spéciale aux prêtres de la cathédrale ne s'appliquait pas h ceux du diocèse, ni même à ceux de l'église que le soin de leurs bénéfices retenait loin d'elle. Seulement, lorsqu'ils séjournaient à Autun, ils ne pouvaient être admis au chœur sans se soumettre à la rasure, à moins que, sur demande expresse, le chapitre ne les en dispensât. L'évéque lui-même était soumis à cette règle. Pierre de Harcilly s'en aflhranchit le premier, en déclarant, par son officiai, son intention formelle de porter la barbe longue. — Voy. Registres Capitulaires, passim, et VHistoire de l'Eglise d'Àutun, par Gagnare, p. 314 et 359.

LA HÉFORME. loi

fronçure aucune et mômement qui pendeDt jusques à restoniac comme bavières d'enfants, ni autres à rabats qui couvrent les épaules, vêtements merveilleusement absurdes et odieux. Enfin, on ne courra porter chapeaux par la ville, sinon qu'au temps où la nécessité le requerera. • *

On prend des mesures sévères contre les habitués de l'église qui n'assistaient pas régulièrement aux offices.

■ Après avoir entendu les remontrances faites par Etienne Cortelot, chanoine-distributeur, de ce que la plupart des habitués de l'église ne font aucune résidence au divin service, même aux heures principales, on prie Louis Féaul, grand-chantre, ayant la superintendance des offices, à cause de sa dignité cantorale, de vouloir admonester en particulier les défaillants de faire leur devoir, assister aux offices, sur peine de privation de pain et de vin, du jour où l'un d'eux aura défailli; avec ce, prohiber à leur boulanger ne désormais bailler, en sa maison, aux habitués, aucun pain, à peine de le perdre, au cas que celui ou ceux h qui il auroit baillé le dit pain méritent d'en être privé, i

Par une autre délibération, le chapitre met ordre à quelques scandales donnés par les clercs dans les faubourgs de la ville et ailleurs.

c On fait prohibition à tous, tant chanoines que chapelains, habitués et hebdomadiers, d'aller jouer, avec gens laïques, en certains jardins de cette ville, esquelsse tiennent harlots ordinaires.

< Cette prohibition de vétemeots aomptuaires n'était pas particulière à l'Egliae. Les magistrats portaient aussi des règlements à ce sujet. Un registre des délibérations de l'hôtel-de-viUe, de 1543, nous apprend que le vierg fit vendre cette année, au profit des pauvres, les vêtements de plusieurs jeunes gens donnant dans le luxe, et certaines étoffes et parures de filles menant une vie luMque et libertine. Il ne faisait en cela qu'exécuter plusieurs ordonnances royales prohibant les habiu avec broderies ou taillures d'or et d'argent, les vertugales, grosses chausses, torsades et boutons riches , ordonnances qui furent renouvelées dans les édits du 12 juillet 1549 et du 17 janvier 15<>3, sur la reforme du costume.

jeux de quilles, cartes, dés el autres défendus, en commettant plusieurs énormes et exécrables blasphèmes, i '

Il punit exemplairement ceux qui contrevenaient à ces dispositions.

c Jean fiouheret, prêtre habitué, cité en assemblée capitulaire, pour rendre compte de méfaits à lui reprochés, sur son aveu d*avoir joué avec un jeune compagnon, serviteur d*Emiland Naudot, avocat, et de lui avoir gagné grande somme de deniers, en pipant et trompant, est condamné à tenir prison pendant cinq jours, i

Parfois le châtiment allait jusqu'à frapper les membres même du chapitre. Un chanoine appartenant à une famille notable du pays, Celse Morin, frère de Lazare Morin qui fut un des boute-feux de la Ligue, fut frappé d'interdit pour une faute grave qui n'est pas énoncée et dont il refusa de répondre devant l'ofBcialité ; il resta longtemps sous le coup de cette censure. •

* Reg. Captt.. 1 octobre 1558.

Harlot, terme qui a existé dans les langues française, anglaise, espagnole, et qui signifie ribaude, prostituée.

L'évéque d'Autun, — remarquons-le en passant, — joignait ses efforts à ceux du chapitre pour ramener les clercs au devoir. On lit dans les Assises générales du temporel de l'évéclié [Registre n« 102J, à la date du 18 décembre 1560 : « Etans H« Philibert Deschasaulx, bailli de Tévéque; Jean Gautheron, » juge et châtelain du temporel; Jean de Sully, procureur; Simon Barbette, » greffier,... sur la requête de ce dernier, les édita de blasphèmes, fréquenta- > tiens de tavernes et ports d'armes ont été rafraîchis. »

2 Reg. Capit., 10 octobre 1561. — La nature de cette faute n*est pas indiquée, parce que sans doute elle était scandaleuse. Secrète, il n'était pas besoin de la divulguer ; publique, il était inutile de la rappeler. Le plus probable est que Morin avait été surpris en flagrant délit avec quelque femme.

Celse Morin, prieur commendataire du Val-Saint-Benoît et de Saint-Georges de Couches, était conseiUer du duc de Savoie à Chambéry et comme tel dispensé de la résidence. Il mourut en octobre 1564, dans son prieuré du Val. C'est un de ses parents, portant aussi le nom de Celse, qui fit construire dans la cathédrale la chapelle dite, de nos jours, des Evéques, avec une verrière peinte, œuvre assez remarquable, selon M. Mérimée, et représentant la généalogie de la Vierge aux pieds de laquelle le fondateur est représenté, h genoux, avec sa devise et ses armes, revôtu de la soutane écarlate, du surplis el de

LÀ RÉFOHME. 153

Le chapitre avait peine à maintenir entre confrères la paix et la bonne intelligence. Les divisions religieuses qui commençaient à se dessiner aigrissaient les haines personnelles. Quelques propos suspects de la part d'un chanoine libre penseur lui attiraient Tiniraitié d'un confrère orthodoxe qui possédait souvent contre lui d'autres griefs. C'est ainsi que nous voyons deux membres qui figurent, quelques mois plus tard, dans la minorité protestante du chapitre, Gabriel de Grigny et Antoine Piéder, en butte aux attaques de deux de leurs collègues.

t Gabriel de Grigny, prévôt de Sussey, se plaint de certaines atroces injures et discours diffamatoires à lui de jour à autre et d'heure en heure, sans nulle occasion, ni moyen, impropérés, tant en sa présence qu'absence, et en compagnie de gens de bien et notables, par Radulphe Hurault, archidiacre de Beaune, lequel présent au chapitre, répondant à tout ce que dessus, a dit que le sieur de Grigny aussi souventes fois Tinjunoit et lui tenoit propos fâcheux, touchant son état et son honneur. Les capitulans défen-

l'aumusse, costume des chanoines du temps. La noblesse de Morin était de celle qu'on appelait noblesse de fenêtres, « parce que, dit M. Michelet, pour

> constater son blason récent, elle le mettait dans les vitraux qu'elle donnait » aux églises et aux monastères. » [Hist. de France, t. vi, p. 380.] Cette chapellenie fut consacrée par Jacques Hurault, le 2 juin 1515, et son fondateur y fut inhumé, en 1518. On voit encore son pourtraict sur une tombe placée à l'entrée avec cette épitaphe :

« Bic jacet CeUus Morinus, olim prœcentor Carpentoracensis et canonicus » Eduensis, hujus capellœ fundator, qui ohiil vigesimo die julii anno do-

> mini millesimo quingentesimo decimo octavo, cujus anima quiescat in pace. • Àmen. »

En 1532, Jeanne Poillot, femme de Ferry Morin, seigneur de Cromey, mère de Celse Morin le jeune, de Frédéric, successeur de son frère aux prieurés du Val et de Couches, et de Lazare le ligueur, fut ensevelie dans cette chapelle, d'après le vœu manifesté dans son testament en date du 30 septembre de la même année : « Item, j'ordonne le psaultier estre dict par treize prcs- 3 très, en la chapelle de Celse Morin, mon fils, en l'église Saint-Ladre d'Ostun,

> en laquelle veulx mes os estre pourtés et en icelle estre inhumés. . . » — Voir dans les Mémoires de la Société Eduenne, 1851, une série de documents sur la famille Morin do Cromey.

loi LIVRE PREMIER.

dent aux deux champions de se quereller, ni agresser l'un l'autre, par paroles ni par effet, dorénavant, à peine d'être privés de leurs fruits pendant trois mois. > *

c Sur les réquisitions des chanoines Etienne Gortelot et Antoine Piéder, requérant le chapitre leur donner un juge et officiai, pour par devant icelui faire poursuite de certaines injures prétendues avoir été proférées Tun à rencontre de l'autre, attendu que Raoul Hurault, officiai de l'église, s'est déporté de connoître les dites injures pour certaines causes, a été ordonné que les sieurs Gortelot et Piéder donneront, par écrit, les noms et surnoms de ceux qu'ils ont déclarés tenir pour suspects, afin de les pourvoir d'un juge au premier chapitre. • *

Ce fut au sein de cet état de choses, vers le commencement de l'année 1561 , au moment môme où rassemblée (l'Orléans communiquait l'ébranlement aux esprits, que les dissidences religieuses se manifestèrent dans le chapitre. Deux partis s'y trouvaient nettement dessinés : celui de l'or-

* Heg. CapU.y 4 octobre 1560.

Co Rodulphe ou Raoul Hurault, archidiacre de Beaune et officiai du chapitre, était frère du doyen Jean Hurault, son prédécesseur à l'archidiaconé, et de Robert, abbé de Saint-Martin. Quel grief avait-il contre Grigoy? Vraisemblablement, les opinions suspectes de ce dernier, ou quelque animosité privée. Grigny jeta plus tard le froc, et nous ne voyons pas que Hurault ait cessé d'être orthodoxe, sinon exemplaire. Au reste, s*il faut s'en tenir à la lettre des délibérations, Grigny n'était pas le seul dont l'humeur peut-être un peu susceptible de l'archidiacre eût à souffrir. Citons quelques extraits entre plusieurs :

<r Raoul Hurault se plaint des réponses et insultes à lui adressées par Ân- » toinc Buet, bénéficier, du mépris, contemnement et aussi de plusieurs moun vements insolents à lui faits par Philibert Madot et Guillaume de La Cou- » drée, chanoines. >> [33 juin 1564.]

« Sur les remontrances faites par noble personne Raoul Hurault, à l'encon- » tre d'Antoine Borenet, prévôt de Sussey, on ordonne que ce dernier, dans * huit jours, répondra au billet relaUf à certains griefs, baillé par écrit par le » sieur archidiacre, et y fera droit. » [.Août 1564.]

« Sur les nouvelles doléances faites par le dit archidiacre des contumélics » et vexations par lui reçues de la part de Jacques Devoyo, chanoine, on dé- » cide que le syndic Ferrand sur ce informera à charge et à décharge, pour » le rapport oui, ordonner ce que besoin sera. » ^22 janvier 1565.]

2 Rcfj. Capil., 11 octobre \îSi>.

thodoxie composé des deux tiers de ses membres; celui des idées nouvelles représenté principalement par quatre d'entre eux, Robert Hurault, Jean Vériet, Jean de La Coudrée et Gabriel de Grigny. '

Robert Hurault, abbé de Saint-Martin, apparaît de bonne heure comme le doyen de cette minorité dissidente. Il était d'une famille de courtisans dont Louis XII avait élevé un membre sur le siège épiscopal d'Autun, en 1 505. Sous le patronage de son parent, Robert avait prospéré dans les bénéfices de l'Eglise. Dès 4544, il était élevé à la dignité de grand-chantre. En 4529, il était pourvu du prieuré de Barle-Régulier, puis de l'abbaye de Saint-Martin. En 4533, l'évêque Jacques Hurault l'avait nommé grand-archidiacre d'Autun, et en 4550, Philibert d'Ugny l'avait fait son vicairegénéral. Mais, comblé d'honneurs et vieilli dans le caractère sacré, il était resté plus fidèle aux souvenirs de sa jeunesse qu'aux sages méditations de l'âge mûr. Chancelier au parlement de Paris, ancien précepteur et conseiller de la reine Marguerite de Navarre, il avait passé une partie de sa vie à la cour de François P'', dans les salons de cette princesse, rendez-vous habituel de femmes galantes, de poètes licencieux et sceptiques, de gens d'église qui se moquaient de la Vierge et des saints, entretenaient des courtisanes et des meutes de chasse ', chantaient, en dansant des sarabandes,

' Remarquons que le calvinisme fut introduit dans le chapitre par des chaooines étrangers ; ce sont eux qui épousent, les premiers, les doctrines protestantes. C'est Hurault de Chivemy (de l'ancienne maison de Chivcrny qui a donné plusieurs chanceliers de France), venu de la cour de François P' ; c'est Vériet, sa créature, originaire du Poitou; ce sont La Coudrée et Grigny dont les noms n'appartiennent pas au pays.

' Audin, Histoire de Calvin^ t. I, p. 59; et Histoire de l'abbaye de Saint- Martin, p. 835. — En 1534, Marguerite de Valois et son mari Henri d'Àlbret. roi de Navarre, vinrent h Autun où ils furent reçus, disent les chroniques, avec magniûccncc par IV'Vt^quc Hurault et par sou neveu, i'ahbë de Saint-Martin.

Io6 LIVRE PREMIER.

les psaumes de Marol et donnaient asile k Calvin. Contemporain et ami de Bonaventure Despériers, disciple de Rabelais, Robert Hurault a mérité de la main de Théodore de Bèze un piquant portrait :

c En ce temps-là, étoit demi-résidant à Autun, ville épiscopale et des plus anciennes des Gaules, l'abbé de Saint-Martin, homme de lettres, instruit en la religion et prenant plaisir à faire bonne chère à ceux qui le venoient visiter, auxquels il parloit assez ouvertement de la vérité, sans se mettre en danger pour cela, pour être non-seulement supporté, mais aussi chéri et recherché par les plus gros de TEglise romaine, à cause de sa bonne et friande table. Joint que hormis quelques propos qu'il tenoit parfois, et qu'il avoit une bibliothèque pleine de bons livres, il ne se formalisoit point pour aucun exercice de la Religion. Plusieurs de ceux-là même qu'il avoit instruits, le reprenant de cela et nommément de ce qu'il ne faisoit conscience de s'accommoder à ce que lui-môme condamnoit, taschèrent de l'encouragera faire mieux. Mais lui, au contraire, se faschant d'être repris et flattant sa conscience, s'égara jusques là, que de faire une théologie toute nouvelle, mettant beaucoup de choses des rêveries des libertins (libres penseurs), et finalement est mort, n'étant , comme Ton dit en commun langage, ni chair ni poisson ; mais s'il ne servit pour soi, si fut-il instrument pour en réveiller plusieurs. • *

Robert Hurault fut un des premiers à appuyer les nouveautés, et un des derniers à les soutenir, ainsi que nous le verrons par son testament dicté au profit de la propagande calviniste. Mais, accablé de vieillesse et d'infirmités, incapable d*agir par lui-même, il se contentait de pousser en avant deux hommes qui se chargèrent de proclamer, dans Autun, la pure doctrine de Calvin.

L'un était Jean Vériet et l'autre Jean de La Coudrée.

Attaché à la fortune des Hurault, venu peut-être à Autun

nistoirc des Eglises réformées, i. l, p. 01.

«avec cette famille, Vériet, originaire des environs de Poitiers, avait été longtemps vicaire-général de l'abbé de Saint- Martin qui lui avait donné le prieuré du Feste *. Il avait touché de près à l'administration diocésaine sous Philibert d'Ugny, lorsque Hurault étant vicaire épiscopal, Vériet était lui-même vicaire de ce dernier. Il était pourvu de la cure de Sainl-André, petite paroisse située dans un des quartiers populeux de la ville basse. Il joignait au crédit qui accompagnait une pareille position un esprit d'intrigues très subtil et très tenace dans ses moyens d'opposition.

Intime ami de Vériet et chanoine dès 4 550, Jean de La Coudrée, curé de Saint-Jean-l'Evangéliste, semble avoir été d'un esprit moins remuant, quoiqu'il partageât en tout les opinions de son collègue. Il était de mœurs sévères, attaché aux convenances de son état *, instruit en théologie, plus

* Jean Vériet était né dans la ville de Gharroux, diocèse de Poitiers. Un acte du notaire Desplaces nous fait connaître qu'il avait un fï>ère, Antoine Yëriet, et qu'il recueillit auprès de lui une de ses nièces, nommée Magdeleine. Vériet était prieur du Feste et du monastère d'Avenay qui en dépendait. Ce prieuré, situé au viUage de ce nom, près d'Amay-le-Duc, et dédié à Notre- Dame, relevait de Saint-Martin d'Autun. En signe de foi et hommage, chaque nouveau prieur était redevable à cette abbaye, l'année de son institution, d'une chape bonne et suffisante. L'un d'eux ayant refusé d'acquitter cotte redevance, fut condamné, en 1689, par sentence du bailliage d'Arnay, à la continuer.

a Dans une lettre du 20 juillet 1563, adressée à Ta vannes par les calvinistes autunois, on lit : « M. de La Coudrée, ministre de la parole de Dieu, homme > non moins docte que de bonne vie et mœurs. . . » — De 1550 à 1560, les dignités et la confiance de ses confrères ne lui manquent. On le voit successivement remplir les fonctions de cellerier, de chef-distributeur des aumônes, de libraire ou bibliothécaire du chapitre... Partisan déclaré de l'innovation dans les idées, La Coudrée parait l'avoir été moins en ce qui concernait les anciens usages de l'Eglise. Un fait de peu d'importance nous servira d'exemple. En 1558, après une procession du mois d'août, le diacre qui avait porté l'image de Notre-Dame, le sous-diacre chargé des reliques, et quelques chanoines demandèrent, « vu la grande chaleur, » la distribution d'une pinte do Tin avant l'office. La Coudrée, alors auditeur des comptes du chapitre, s'y refusa formellement, disant que telle chose ne s'était jamais faite, et que quand à lui il y mettait opposition. Il fallut se rendre à son avis.

158 I.IVKE PUEMIER.

porté vers rétude que vers les soins île rcidniinistration temporelle. Nous ne pouvons guère douter qu'il ait été amené par Texamen raisonné des questions religieuses à préférer le symbole de Calvin à celui de TEglise. Ses prédications dans lesquelles il montrait de l'éloquence et de l'habileté eurent, dès le principe, un assez grand retentissement.

Ces deux hommes n'attendaient que le moment favorable pour porter dans la chaire chrétienne les doctrines qui remuaient les âmes et gagnaient chaque jour de nouveaux prosélytes.

L'ordonnance d'Orléans, rendue en janvier i 561 , à la suite des Etats généraux, leur en fournit l'occasion. Cette ordonnance, qui augmentait l'autorité du gouvernement sur le clergé et cherchait à mettre ce dernier dans sa dépendance, obligeait les curés à résider, sous peine de la saisie temporelle de leurs bénéfices *. Vériet et La Coudrée profitèrent de cette disposition pour se confiner dans leurs cures et se livrer à leurs prédications hétérodoxes.

* L'article v de l'ordonna ace, au sujet de la résidence, était ainsi conçu : « Résideront tous archevêques, évéques, abbés et' curés, et fera chacun d'eux, » en personne, son devoir et charge, à peine de saisie du temporel de leurs » bénéfices... »

Art. XIV : « Sera enjoint à tous prêtres se retirer en leurs bénéfices ou biens » suffisants, pour les entretenir selon leur état, ou qui sont habitués et ser- » vants ordinairement aux églises cathédrales, collégiales et parochiales. »

Cette ordonnance atteignait un des plus anciens privilèges de l'Eglise d'Autun. De tout temps les chanoines et chapelains avaient joui de la faculté de posséder des cures sans résider, et les papes, loin de faire cesser cet abus opposé à la discipline canonique, l'avaient toujours maintenu. Ainsi, en 1431, les chanoines-curés ayant appelé d'un interdit lancé sur eux par Ferry de Grancey, au sujet de la non-résidence, le pape leva ces censures, rejeta les prétentions de l'évéque et le condamna aux dépens. Après la publication de redit d'Orléans, le chapitre ne cessa de réclamer, jusqu'à ce qu'il eût obtenu gain de cause. Enfin , en 1562, sur attestation authentique « des privilèges > pontificaux et royaux dont a voient toujours joui ses membres », Charles IX accorda des lettres de dispense de l'édit de résidence. Ces lettres, datées du 8 avril, furent enregistrées au parlement de Dijon, non sans de nombreuses (lifficulK's, le 13 juin suivant.

LA RÉFOKME. 4 59

Dès le mois de février, « ils commencèrent de prêcher, » — dit Th. de Bèze, — déclarans peu-à-peu les abus, ins- » truisans le peuple en la pureté de TEvangile, avec telle » affluence, que les temples n'étoient assez grands pour » contenir la multitude, et continuèrent nonobstant les em- » pêchemens à eux donnés. » Sans prendre à la lettre les exagérations de l'historien calviniste, il est certain que ces prédications, faites régulièrement chaque dimanche et aux fêtes solennelles, ne laissèrent pas d'augmenter l'effervescence des esprits qui devenaient de plus en plus hostiles à l'Eglise.

En effet, dans les premiers mois de 1 561 , le désordre se répandit dans la ville et ne craignit pas de se montrer en plein jour. Le clergé était en butte aux railleries de ses adversaires. On distribuait dans le public des libelles diffamatoires contre son honneur et contre chacun de ses membres en particulier. Ces libelles anonymes furent bientôt suivis d'insultes à l'endroit des cérémonies religieuses. *

Le chapitre avait l'usage de faire, chaque vendredi de Carême, une procession et d'aller célébrer la messe dans l'une des églises de la ville.

t Le 21 mars, — disent les registres capitulaires, — celle procession venant de Saint-Jean-le-Grand et étant au lieu de la Grand'Croix •, devant la maison des héritiers de l'antique vierg

* Dès les derniers jours de février, le chapitre, voyant la ville agitée, avait chargé son syndic Landreul « de se rendre près des officiers du roi, pour les » prier de tenir la main à ce qu'il ne se fît aucune assemblée nocturne, ni » voie de fait par gens d'église ou autres. »

^ Cette croix, qui figure dans les vieux plans et qui est désignée sous le nom de Belle-Croix, s'élevait au milieu de la grande me Chauchien, à quelques pas au-dessous de la maison qui fait l'angle de la rue des Cordeliers et de celle des Pénitents (ou petite rue Chauchien). — A l'entrée de cette dernière me, on voyait, au x\iv siècle, la chapelle de la Croix desservie par les PénitenU noirs, confrérie ayant pour mission spéciale d'assister les criminels et qui a laissé son nom à la rue après sa suppression en 1700.

Hugues Rolet, en la rue Chaulchien, se trouvèrent certains compagnons artisans demeurans et besoignans es boutiques d'aucuns cordonniers et gens d'autres métiers de cette ville, assemblés jusques au nombre de vingt ou trente, lesquels départis des deux côtés de la rue, comme processionnellement, passèrent avec leurs épées et dagues par le milieu de la procession, sans faire aucune révérence, se moquant et riant d'icelle procession, au grand mépris de la religion chrétienne et contemnement de l'état ecclésiastique. A aucun desquels André Ferrand, chanoine, voulut remontrer, leur disant qu'ils ne faisoient pas bien, et qu'ils n'étoient pas gens de bien d'ainsi faire; lesquels découvrant leur mauvaise volonté lui répondirent en ces mots : c Aussi gens de bien que toi ! • en faisant suivre ces mots de grandes menaces. Pour obvier, en conséquence, à plus grand scandale, on fera de vives plaintes et doléances aux officiers royaux, pour en faire poursuite et punition, telle que de raison. •

Ces agitations, causées par la propagande religieuse, réveillèrent le zèle du chapitre. Il comprit qu'il était urgent de recourir à l'efficacité de la parole chrétienne pour défendre le principe de soumission à l'Eglise catholique, les dogmes attaqués dans les controverses imprimées et dans les discours des réformés. En effet, chacune des vérités du symbole livrée à la discussion des laïques était l'objet de conversations passionnées de la part des uns, de railleries de la part des autres, et remuait la foule elle-même, moins par amour pour la vérité que par besoin de satisfaire cet esprit d'indépendance où l'homme se flatte de trouver sa force et sa liberté.

Les deux curés qui avaient commencé d'annoncer ouvertement les opinions nouvelles, craignant que, leurs erreurs étant mises au jour, ils ne perdissent une partie de leur auditoire et ne se trouvassent compromis dans leur caractère et leurs bénéfices, cherchèrent à paralyser les tentatives de leurs confrères. Ils essayèrent d'abord de rendre suspect un dominicain, docteur en théologie, nommé Lebosgne, qui vo-

LA RÉFORME. IGi

nail (le prêcher le Carême avec succès dans la ville. On sait quelle action la parole de ces religieux voués à la prédication exerçait sur les masses, combien leur langage était animé, leurs images populaires, leur controverse hardie vis-à-vis de leurs adversaires. La croisade qu'ils avaient entreprise contre Thérésie, leur rôle de frères -prêcheurs courant de cité en cité et ne se fixant nulle part, leur interdisaient ces ménagements qu'un prédicateur sorti du chapitre aurait été tenté de garder.

Vériet attaqua donc en pleine assemblée capitulaire Tor- Ihodoxie de Lebesgne, dont la voix justement redoutée avait couvert peut-être un instant la sienne. Il essaya, en produisant la copie d'une prétendue censure rendue contre lui, « de diminuer et énerver le bon bruit et réputation de Jean » Lebesgne, lequel n'étoit si homme de bien, — disait-il, — » qu'on Testimoit '. )> Mais cette accusation, dont les motifs n'étaient pas équivoques, demeura sans résultats comme sans preuves, et fit sentir plus vivement la nécessité d'organiser la prédication sur des bases régulières.

Un chanoine se présenta pour remplir ce rôle. C'était Louis Féaul, récemment nommé théologal *. Chargé par son titre même de faire les prédications les dimanches et grandes fêtes, et d'expliquer trois fois la semaine l'Ecriture aux clercs, Féaul offrait de prêcher chaque dimanche matin dans l'église Saint-Lazare avant la messe paroissiale, moment où avait lieu le plus grand concours de peuple.

Mais personne n'était moins doué que lui de l'esprit de décision qu'il fallait déployer. Ni la science, ni le zèle, ni la

• Reg. Cap., 2 avril 1561.

> Louis Féaul (ou Fidelis, selon, les registres) avait été grand-chantre avant d'être théologal. Il eut pour successeur & la chantrerie Jacques Charvot, lorsque lui-même remplara, en 1559, Claude Giiillaud dans la cliairo théologale.

IGi LIVRE PREMIER.

dignité des mœurs, ni même un attachement sincère à TEglise ne lui manquaient. Ses opinions indécises semblaient répondre à celles de ce tiers-parti qui désirait voir vivre le catholicisme et le calvinisme dans une paix commune, et qui croyait à une conciliation des doctrines. Soit qu'il se fût fait des idées mal définies sur la possibilité d'une réforme s'étendant au dogme même, soit qu'il crût trouver, dans les ressources de la dialectique, des moyens de transaction entre les nouveautés et les points fondamentaux de la foi, il n'était pas sans donner des craintes sur son orthodoxie et surtout sur la fermeté de son caractère. Cette position douteuse, ambiguë, dans laquelle il intéressait sa tranquillité personnelle, était peu compatible avec la gravité de ses fonctions; aussi elle ne lui réussit pas. De là, une longue lutte qu'il eut à soutenir contre le chapitre. «

Ses collègues comprirent tout d'abord que la défense de la foi ne pouvait lui être exclusivement confiée. Ils voulurent se réserver le choix d'un prédicateur dont la doctrine, le talent, le courage pussent servir de modèle dans cette chaire de l'église cathédrale qui était la première du diocèse. Aucune prédication ne pouvant s'y faire sans qu'ils en eussent accordé la permission par une sorte d'investiture appelée V octroi de la cloche et de la chaire, ils

* On sait que la charge de théologal, créée par le quatrième concile oocuménique de Latran, en 1215, et maintenue par le concile de Trente, avait été imposée aux chapitres des églises cathédrales contre leur gré. Il répugnait aux chanoines d'accorder à un nouveau dignitaire une prébende qui diminuait d'autant les leurs. Ils étaient blessés, d'ailleurs, de compter parmi leurs confrères une sorte de supérieur en science et en doctrine, chargé spécialement d'évangéliser le peuple et de rappeler aux clercs, par des leçons fréquentes sur l'Ecriture sainte, des études qu'ils étaient censés négliger, ou ne pas mettre à profit. Aussi les théologaux eurent-ils souvent à lutter avec leurs confrères, au sujet de leurs prérogatives, et furent .contraints plusieurs fois d'abandonner leurs leçons auxquelles l'auditoire se refusait d'assister. Ce pouvait être là autant de motifs de vieille antipathie contre Féaul.

profitèrent de cette prérogative pour rejeter les propositions du théologal *. Ils l'engagèrent à se contenter des prédications qu'il avait coutume de faire, depuis dix ans, aux heures ordinaires et aux processions, le laissant libre, du reste, de prêcher, à son bon plaisir, dans les églises de Notre- Dame, Saint-Jean-de-la-Grotte, Saint-Quentin, Saint-Branchet et autres situées dans le Château et relevant de la cathédrale. Afin d'assurer, autant que possible, reflicacité de sa parole, ils lui tracèrent une sorte de programme et Tinvitèrent à interpréter au peuple « la foi et révérence due » aux sacrements et commandements de Dieu, la présence y> réelle, la vénération des saints et saintes du Paradis, To- » béissance due à FEglise, la commémoration et prières » pour les trépassés. » C'étaient là autant de dogmes travestis par le calvinisme et ceux qu'il importait le plus de défendre, sans arrière-pensée de ménagement pour le parti des idées nouvelles.

Féaul, blessé de la défiance dont il était l'objet, et poussé à bout « par les suasions, pourchas, menées et inventions » de quelques-uns qui se dédient seulement à la diminution » de ses droits et fonctions de théologal », appela comme d'abus au parlement du refus de la cloche et de la chaire. Le chapitre lui répondit en s'occupant de lui trouver aussitôt un coadjuteur. Le 29 mars, le syndic Landreul émit la proposition suivante :

* Ce droit appartenait au chapitre de temps immémorial. La coutume était que le prédicateur demandât son agrément par un discours latin. L'évâque Philibert d*Ugny avait été longtemps en guerre avec les chanoines, au sujet des autorisations qu'il donnait de prêcher à Saint-Nazaire, ancienne cathédrale-mère du diocèse, alors basilique dépendante de Saint-Lazare et, comme on disait à cette époque, incorporée au corps de cette église. Son successeur, Pierre de Marcilly, avait reconnu les privilèges du chapitre, et les prêtres qu'il envoyait prêcher le Carême et TAvent se présentaient devant ce dernier pour requérir l'octroi de la cloche et de la chaire.

« Afln d'obvier et remédier aux hérésies, tumultes, séditions, scandales qui se suscitent entre le peuple et qui pourroient, ciaprès, être émus sur le fait de la religion chrétienne, contre Thonneur de Dieu, notre mère sainte Eglise et fidèles chrétiens, il seroit bien nécessaire avoir de bons prédicateurs. — En conséquence requis pour la nécessité présente et intérêts qui en pourroient advenir d'y vouloir présentement avoir égard et donner tel ordre qu'ils verront être à faire, MM. les capitulans ont conclu choisir un docteur en théologie, soit séculier ou régulier, de bonne vie et doctrine, non hérétique ni contrevenant aux commandements de Dieu et de son Eglise, pour sainement et catholiquement prêcher et annoncer au peuple la sainte parole. » *

Cette proposition, arrêtée d'un commun accord avec l'évêque Pierre de Marcilly, avait pour but de pourvoir plus amplement à Finstruction des fidèles contre les hérésies pullulantes. C'était aussi le moyen le plus direct de combattre les prédications de Vériet et La Coudrée, et même de les réduire au silence. En effet, l'un des théologaux étant chargé des sermons aux cures de Saint-Jean-l'Evangéliste et de Saint-André, les deux curés perdaient tout prétexte pour continuer les leurs. Le chapitre pouvait même les tenir presque constamment éloignés de leurs paroisses en exigeant, sous peine de perdre les fruits de leurs prébendes, qu'ils assistassent régulièrement au chœur et aux offices multipliés de l'église.

Féaul, se considérant plus que jamais attaqué dans ses prérogatives, compromis dans son caractère, soupçonné dans ses talents et dans sa foi par cette proposition insolite, interjeta un second appel commme d'abus devant la cour de

* Reg. CapiL, 13 janvier et 29 mars 1561. — Dans cette délibération, on voit Landreul répéter à plusieurs reprises que, tout en présentant sa requête, il n'avait entendu toucher à l'honneur de personne du monde et principalement de M. Féaul, lequel au surplus il déclarait fort homme de bien, « ainsi » que de tout temps et pour tel il a été tenu et réputé. »

LA KKFORME. 165

Dijon. Dix chanoines se joignirent à lui et déclarèrent adhérer à cet appel. Ce fut le signal de la division qui, jusquelà comprimée, éclata ouvertement dans le chapitre entre la majorité catholique et la minorité protestante. Parmi cette dernière figuraient en première ligne La Coudrée et Vériet, Gabriel de Grigny qui plus tard abandonna son état, Barthélémy Desplaces appartenant à une famille gagnée à l'hérésie, et Robert Hurault qui, retenu par son grand âge et ses infirmités, se contentait de donner de loin son approbation et ses encouragements. *

Cette proposition d*un second théologal était, à tout prendre, une voie de conciliation, puisqu'elle se bornait à fermer la bouche aux novateurs et dispensait de sévir contre eux. Mais, opposée aux anciens usages de l'Eglise, elle rencontrait de la répulsion de la part des chanoines attachés aux vieilles coutumes, et de la part de ceux qui s'intéressaient aux doctrines nouvelles. Elle resta donc sans résultats, et l'évêque, chargé de l'instruction du crime d'hérésie, n'eut bientôt d'autre alternative que de laisser le calvinisme s'installer dans le sanctuaire, ou d'agir juridiquement contre ses fauteurs. Le choix ne pouvait être douteux pour un pasteur vigilant et ferme comme l'était Pierre de Marcilly.

Pierre de Marcilly, de la famille de Damas, l'une des prin-

1 Dans une dëlibëralioo du 21 février 1561, Robert Hurault, dit VÀncien. est excusé, « à cause de son grand fige », de ne pas assister au chapitre général de la Chaire- de-Saint-Pierre. — Les cinq autres opposants étaient : Charles Ailleboust, depuis évéque d'Autun; Anatole Ailleboust, son frère; Adam G biquet, curé de Saint-Quentin ; Antoine Piéder, maître- fabricien, et Ambroise Gilet, frère de Barthélémy Gilet, ancien bailli du temporel. Mais ils semblent l'aToir été plutôt par zèle pour les usages et les prérogatives de l'Eglise que par esprit d'innovation. — L'appel de Féaul et de ses adhérents fut signifié à leurs confrères par le procureur et l'avocat du roi, Jean de Ganay et Nicolas Munier, admis à cet effet au chapitre, le vendredi après Pâques, Il avril 1561, lesquels, séance tenante et comme ofQciersdu bailliage, déclarèrent se joindre à l'appel et prendre fait et cause pour le théologal.

cipales de Bourgogne, abbé de Morlemart en Normandie, prieur de Saint-Syraphorien, chanoine et grand-chantre de Saint-Lazare, avait été élevé sur le siège épiscopal vers la fin de 4558 *. Il connaissait parfaitement son diocèse qu'il n'avait presque jamais quitté, et les diverses fonctions qu'il y avait remplies l'avaient initié à tous ses besoins. La haute influence de son frère, Philibert de Marcilly de Çipierre, gouverneur de Charles IX pendant que ce prince n'était encore que duc d'Orléans, contribuait à donner plus de force aux actes de son ministère, surtout à ceux qui avaient pour but de garantir son peuple des nouvelles doctrines. Il trouvait également un appui dans son autre frère, Philippe de Marcilly, que le chapitre avait élu doyen, en 1 559 *. Par l'un, il pouvait facilement solliciter des mesures répressives contre les novateurs; par l'autre, il veillait déplus près à la discipline de son église. Aussi, sa vie fut-elle consacrée tout entière à repousser pied-k-pied l'envahissement de la Ré-

* \oiT aux Pièces jusUf., o« 12, la prise de possession de l'évéché par Pierre de Marcilly, le 6 décembre 1558, et les délibérations du chapitre sur les prétentions du nouveau prélat de porter, à son entrée solennelle et partout ailleurs, la barbe longue, ainsi que le rocket, le camail et le bonnet,

s Philippe de Marcilly, abbé de Chérizy et de Saint-Etienne-l'Etrier, natif de Mftcon comme ses frères, était le troisième fils de Biaise, seigneur de Gipierre, et d'Alix de Saint-Amour. Nommé chanoine de Saint-Lazare, le ^ août 1559, il fut, la même année, élu doyen sur la résignation de Jean Hurault, el reçu le 2 septembre 1560. Quoique clerc, —dit Gagnare, p. 390, -^ on lui permit d'entrer au chapitre à la condition de se faire ordonner dans Tannée. N'ayant point rempli cette condition, il chargea quelque temps un de ses confrères de le représenter ; mais bientôt fatigué de ne pouvoir faire ses réquisitions par lui-même, il obtint une lettre de dispense qui l'autorisa à être admis aux assemblées et à les présider. Les chanoines s'opposèrent d'abord à cette nouveauté qui frondait leurs usages. Cependant, après quelque résistance, ils accordèrent au doyen voix délibérative au chapitre comme s'il eût été prêtre, « mais de grflce spéciale, à cause de ses mœurs et noblesse, majo- » rite de 35 ans et de son grade de docteur-ès-droits. » [Acte du 13 janvior 1565.] Philippe, après avoir occupé le décanat dix années environ, mourut le 22 fi^vricr 1570.

LA RÉFOllME. 167

forme. Son installation avait découragé les calvinistes. Au commencement de 1 559, plusieurs d* entre eux, ne se croyant pas assez nombreux pour se défendre, étaient sortis de la ville, « sur l'aversion qu'on faisoit paroitre pour leurs doc- » trines et le zèle des magistrats à les poursuivre '. » Ils se retirèrent aux environs de Lyon et dans le Dauphiné qui était leur quartier-général dans le midi de la France.

Marcilly, à la vue des dissidences qui régnaient parmi les chanoines et paralysaient les moyens d'instruction religieuse, se décida à poursuivre les deux curés qui, depuis trois mois déjà, prêchaient au grand scandale des catholiques. Il com* mença une information contre eux pour fait d'hérésie, et se servit, pour communiquer ses plaintes au chapitre, d'un homme tout dévoué qui avait été longtemps son secrétaire avant de devenir son vicaire-général, et qui venait d'être pourvu d'un canonicat. •

Le jour même de sa réception, vendredi 2 mai, Etienne Boulet demanda que Vériet et La Coudrée, suspects à bon droit de haine eid' i7iimitié, « solo odio », contre Pierre de Marcilly, s'abstinssent désormais de siéger aux séances où il serait traité de ses affaires, « quod grave est, — disait-il, — coràm judice suspecto litigare *. » Pour justifier ce re-

* Annales de Vhistoire d'Autun et de son Eglise, manuscrit Duchèoe, déjà cité. — Voyez aussi Aulun chrétien, par Claude Saulnier, p. 62, patsim, et Gagnare, p. 216.

' Etienne Boulet, clerc du diocèse d'Autun, docteur en droit, successeur de iean Quintin au chapitre, le 16 avril 1561, fut successivement titulaire des cures de Saint-Gervais, en 1564, et de Semur-en-Auzols, en 1570.

I Pierre de Marcilly ne faisait en cela que rendre la pareille à La Coudrée et à Vériet. Quelques jours auparavant [26 avril 1561], ce dernier, en vertu de l'article lxxvi des statuts de TEglise ainsi conçu : « Quislibet canonicus du m » ejus vel parentum suorum negotia tractabuntur, exeat capitulum, » avait fait sortir du chapitre les officiers et domestiques de Tévèque, à propos d'une délibération sur une demande du prélat. Ces officiers étaient : le vicaire-général Charvot, l'ofGcial Claude Lombard, le garde du sceau ou scelleur Guy Languet, et le conseil et secrétaire Et. Boulet.

168 LIVRE PREMIEH.

proche et couper court à toutes dénégations et prétextes d'ignorance, le procureur de Marcilly déclara que l'évêque était contraint d'informer contre eux, « les chargeant de » commettre choses autres que le droit, contre l'observance » de l'Eglise, et les accusant de n'avoir prêché dûment et » selon qu'il est requis aux prêches qu'ils avoient faits puis » naguères, publiquement, en la ville d'Autun. »

Sur cette accusation un peu vague, mais non équivoque, les deux chanoines hérétiques cherchèrent à donner le change à leurs confrères. Ils prétendirent qu'ils n'avaient aucune connaissance des informations de l'évêque; que ces informations, si elles existaient, ne pouvaient occasionner leur sortie du chapitre, avant qu'ils eussent été contradictoirement entendus sur les faits à eux imputés; puis, prenant Boulet à partie, ils révoquèrent en doute sa déclaration, crièrent au scandale, taxèrent ses propos de séditieux et injurieux, surtout, ajoutaient-ils, « en si notable compagnie » que le chapitre de l'église cathédrale d'Autun », annoncèrent l'intention de le citer afin d'obtenir réparation, et le citèrent effectivement devant le bailli d'Autun, réprésenté par son lieutenant Lazare Ladone, auquel un édit récent déférait les contestations pour cause de religion. Quant au fond, ils protestèrent « qu'ils n'avoient respectivement prê- » ché ni enseigné, en leurs cures, que doctrine sainte et » chrétienne, faisant sermons publiquement aux prônes des » messes paroissiales, quoi faisant, ils auroient obéi et » obéissent au commandement et bon vouloir du roi '. » Ces réclamations bruyantes et hypocrites produisirent peu d'effet. La défection des deux chanoines était assez évidente et la majorité orthodoxe ne pouvait guère user d'indulgence sans s'exposer à la partager.

« Reg. Capil., 2 mai 15fil,

Il se trouva parmi elle un membre courageux qui prit la cause en main, au nom du chapitre. C'était le syndic Jean Landreul, vieillard d'un caractère élevé, sévère, défenseur infatigable de la discipline cléricale, de la dignité et des intérêts de TEglise. C'était lui qui, le premier, avait proposé de suppléer Féaul dans ses prédications. Cette fois, il déclara intervenir dans la procédure contre les deux curés, comme représentant la compagnie, et, laissant de côté la question d'hérésie dont la poursuite appartenait à Tévêque, il s'attacha à un point disciplinaire qui relevait de la compétence du chapitre, et demanda que Vériet et La Coudrée fussent surle-champ constitués prisonniers dans les cachots de l'église et privés de leurs distributions, pendant une année entière, « comme ayant contrevenu aux sermens par eux prêtés à » la réception de leurs prébendes, et comme ayant agi contre les statuts. » Ces statuts concernaient la résidence, le secret dû aux délibérations intérieures, la fidélité aux ordonnances et aux constitutions ecclésiastiques. Les chanoines décidèrent que la cause serait instruite devant eux et devant leur officiai, malgré l'opposition de la minorité protestante, et quoique le prudent Féaul remontrât « que » telles matières se doivent traiter fraternellement et non » par vindicte et rigueur de justice. » *

< Reg. Capit., 12 mai.

Cette obligation du serment imposée à tous les bénéficiers, lors de la prise de possession de leurs prébendes, fut renouvelée expressément par le concile de Trente, et occasionna quelques années après une vive contestation dans le sein du chapitre. La session xxiv, de Reform., cap. xii, accordait au prébendîer un délai de deux mois après sa nomination pour faire publiquement profession de foi. Le clergé d'Autun, appelé à en délibérer, décida au contraire que tout ecclésiastique nommé à une fonction vacante ou à un bénéfice prêterait serment avant d'être institué. Ses conclusions étaient ainsi conçues : < Comme est chose très nécessaire que ceux qui ont l'administration des béné<

> fîces, chargés du salut des hommes, soient de bonne vie et doctrine pour

> l'édification de tous, on conclut qu'à la nomination de gens d'église de * céans, chanoines et chapelains, aucuns ne seront institués aux bénéfices s'ils

Mais les événements généraux vinrent suspendre momentanément cette instruction et marquer une première phase dans cette procédure. Le départ de l'évèque Marcilly pour les Etats de Pontoise et le colloque de Poissy, où se débattaient, comme nous l'avons vu , les grands intérêts du protestantisme, ramena quelque temps la paix dans le sein du chapitre. S'il en faut croire Théodore de Bèze, les deux curés en profitèrent et se rendirent en cour afin de solliciter de la protection royale des lettres « pour imposer silence à » tous ceux qui les voudroient empescher à leur office. » En présence des graves questions agitées aux Etats, les deux religions, à Autun comme ailleurs, restèrent dans l'attente. Mais l'esprit de désordre était déchaîné et poursuivait son œuvre.

Le parlement de Dijon, inquiet des agitations causées dans la province par la nouvelle religion, défendit, à l'exemple du parlement de Paris, de prêcher et d'administrer les sacrements autrement que selon les rites de l'Eglise romaine. Par un arrêt du 19 juin 1561, il proscrivit toutes congrégations, conventicules et assemblées, et interdit à toutes personnes, de quelque qualité qu'elles fussent, « de retirer en )> leurs maisons les ministres prédicans, et de leur donner » vivres et secours. » Les citoyens informés de faits semblables devaient les dénoncer à la justice, à peine d'être

» ne se présentent en personne par-devant le chapitre pour oonnotlre de leurs ■> mœurs, suffisance et qualité, prêter serment et faire profession de foi de la » religion catholique, selon la teneur des articles du concile de Trente dernier, » et ainsi que les capitulans ont accoutumé à la réception de leurs prébendes. » Le 13 décembre 1566, le chanoine Barthélémy Desplaces se porta opposant à cette décision, disant qu'il n'était besoin d'exiger le serment du nouvel élu que dans les délais indiqués par le concile. Le 4 mars suivant, après une longue discussion, l'opposition de Desplaces fut reconnue recevable, et l'on convint que la conclusion prise précédemment portait préjudice à chacun et attentait à la prérogative du chapitre de s'enquérir de la foi du bénéficier qui lui était présonlô.

déclarés fauteurs d'hérésie et séditieux. La confiscation de corps et de biens était prononcée contre les membres de ces réunions et contre ceux qui donnaient asile aux ministres réformés *. Cet arrêt, rendu sous la sévère inspiration de Tavannes, était en contradiction avec la volonté de Charles IX qui, quelques jours après, écrivait à la cour de Dijon, pour l'engager à user de tolérance à Tégard des protestants *. Le parlement entrait ainsi contre la royauté dans cette opposition si longtemps entretenue par Tavannes, dont le caractère indépendant, résolu et peu porté aux ménagements ne pouvait se plier au système de bascule mis en œuvre par Catherine de Médicis et par son fils. L'évêque d'Autun déféra immédiatement par son procureur, Jean de Sully, cet arrêt au chapitre, afin qu'aucun de ses membres ne pût prétexter d'ignorance. Lu, transcrit sur les registres, publié, affiché aux portes de Saint-Lazare, il accrut la confiance des catholiques et Tirritation des huguenots.

Ces derniers se regardant comme persécutés s'exaspérèrent. Comptant sur l'appui ou du moins sur la tolérance de Bretagne et des magistrats, ils se portèrent, à Autun, à

* Voir aux Pièces jutiif., n« 14, cet arrêt extrait des registres capitulaires. C'est le seul document original transcrit in extenso dans les deux registres Bullier et Chevalier, ce qui prouve l'importance que le chapitre y attachait. Nous le reproduisons d'autant plus volontiers qu'il nous semble avoir jusqu'ici échappé à la plupart des ïiistoriens de la Bourgogne. Toutefois, il a été récemment signalé par M. Rossignol dans son Histoire deBeaune, 1854, p. 377.

> c Nos amés et féaux, — écrivait-il le 26 juin à ses conseillers, — pour ce * que nous sommes après à adviser d'établir ordre au fait des assemblées de » ceux de la religion, et qu'il est bien raisonnable que l'on procède doucement » h rencontre de ceux qui sont détenus prisonniers pour raison des dites as-

> semblées, vous mandons qu'en attendant notre résolution, vous ayez à

> supercéder l'instruction et jugement du procès des susdits prisonniers de

> quelque qualité et condition qu'ils soient, leur permettant de retourner en » leurs maisons et jouir de leurs biens, sans, pour cause de s'être trouvés aux » presehes, leur donner aucun trouble ni erapeschemcnt. * — - Histoire de Bourgogne, par dom Plancher, t. iv, Preuves, n" 310.

I7i LIVRE PREMIER.

des profanations qui obligèrent de suspendre les cérémonies publiques. Dans la nuit du 30 août, des ouvriers fanatisés brisèrent « les images de la glorieuse Vierge Marie, de » Jésus-Christ, de saint François et autres étant sur le por- » tail de la grande porte et entrée du couvent des frères » cordeliers d'Autun, sur le champ Saint-Ladre. * » Le chapitre s'émut de cette insulte que les circonstances présentes rendaient plus inquiétantes encore. Le lendemain était veille de la fôte patronale de Saint-Lazare, jour où le chapitre avait coutume, de temps immémorial, d'ouvrir sa justice des seize jours. Cette ouverture se faisait en grande pompe par une cavalcade composée des chanoines, chapelains, habitués de l'église , enfants d'aube, montés sur des chevaux caparaçonnés d'étoffes de soie, accompagnés de leurs sergents en manteaux rouges ou violets, aux armes du chapitre. Le cortège, précédé de fifriers, timballiers, tambouriniers, joueurs de violes et autres instruments, et suivi d'une foule nombreuse •, descendait en la ville basse.

^ Un des coupables, Jean Luzy, fut condamné quelques années après, avec SCS complices, pour ce bris d'images. [30 août 1565.] — Th. de Bèze [t. m, p. 219] a raconté ce fait avec ses ménagements habituels pour ses coreligionnaires : < Pendant la procédure contre les curés, et ceux-ci étant en cour, > certains estourdis, ou quoi qu'il en soit, menés d'un zèle indiscret et mal » réglé, commencèrent, à Autun, d'abattre la croix et images des lieux publics, » de jour et de nuit; et déjà étoient tout prêts de se saisir des temples de la » religion romaine, quand les curés étant de retour (non sans avoir échappé » aux embûches qu'on leur avoit tendues sur le chemin), remontrèrent vive- » ment au peuple que ce n'étoit à eux d'entreprendre telle chose sans l'auc- » torité des magistrats, et que quant à eux, ils leui* déclarèrent qu'ils n'ap- » prouveroient jamais tels actes, ni ceux qui les commeltroient. »

2 Cet accompagnement obligé de îambouriniers et fifriers a toujours été le caractère particulier des cérémonies autunoises. Aujourd'hui cet usage existe encore. Il n'est fête à Autun où tambours ne précèdent et trompettes ne suivent, le tout à la grande satisfaction des édiles et du peuple. — Pour nous en tenir au xvp siècle, Pierre Bernard, Antoine Rozier, Charles Frarobert, Jean (iadcrin et Guillaume Tàtcpoire, maîtres joueurs d'instruments, paraissent

était salué à son passage sur le Champ-de-Mars par les magistrats municipaux, et se rendait au portique d'Arroux, sous rimage de Notre-Dame, où se tenaient les assises.

Le moment était peu favorable pour exercer solennellement cette juridiction, objet particulier de la haine des gens du roi et qui suspendait celles du vierg et du bailli. On pouvait craindre une rébellion de la part des calvinistes remués par les prédications de Vériet et de La Coudrée, irrités des rigueurs dont ils étaient Tobjet, encouragés peutêtre en secret par Bretagne qui, sans se déclarer ouvertement, pouvait fermer les yeux sur le désordre. Un concours considérable de gens de toutes sortes, viateurs et pèlerins, accourus à la fête, rendaient ces craintes plus plausibles. Le chapitre, « afin d'obvier aux inconvéniens » qui pouvoient advenir à cause des troubles d'entre le » peuple, pour le fait de la Religion, » décida donc, contre sa coutume, « de n'aller au guet et chevauchée avec M. le » terrier. »

A ces précautions, il en ajouta d'autres plus effectives. En temps ordinaire, le Château était gardé par un capitaine chargé avec quelques soldats de la police intérieure. Choisi d'un commun accord par les magistrats, l'évêque et les chanoines, il était principalement aux ordres et à la solde de ces derniers. Ils ordonnèrent donc au capitaine en exer-

a?oir été fort occupés de fournir musique au chapitre et à la ville. La promenade du terrier était pour eux surtout une occasion de développer leurs talents en môme temps qu'une source de proGts fort appréciables. Outre une somme rémunéra toire, il y avait d'habitude grande potation après la cérémonie. On distribuait à chaque exécutant, pour ses peines, une pinte de vin d'anniversaire, plus deux coups de vin meiUeur, avec un échaudé. En 1564, « pour avoir joué et conduit le terrier en l'église Saint-Ladre, le 31 août, > et icelui ramené en son logis, l'après-soûper du dit jour, suivant la bonne et » /oua6/ecoutumetoujour8 observée pour la décoration de la montre », chaque musicien, nonobstant les avantages énumérés plus haut, reçut une somme de 100 sols, pour sa part.

cice, Antoine Charvot *, de fermer les portes aussitôt après le couvre-feu, « à raison des émotions et séditions noc- » tûmes qui se font ordinairement en la ville, comme aux » huissiers et marguilliers de 'coucher et pernocter à tour de » rôle dans la cathédrale, selon qu'ils en étoient tenus » par les statuts, avec recommandation expresse de ne pas » rouvrir avant jour. »

Ces dispositions, tout en protégeant Téglise contre un coup demain, ne mettaient pas les chanoines à Tabri des insultes : « Outrage et batture, — dit une délibération du 1 3 octobre, — » ont été faits, le jour d'hier soir, à la personne de Claude » Florant, chanoine, Claude Chaffault, sous-chantre, et Jean » Desfroisses, maître des enfants de chœur. -» L'impunité que ces attaques trouvaient dans les magistrats calvinistes, la crainte qu'une dissidence ouverte n'éclatât entre l'autorité ecclésiastique et l'autorité civile, et que les deux religions en vinssent aux mains, engagèrent le chapitre et l'évêque à

* Antoine Charvot, receveur da roi au bailliage, avait hérité de Jean Charvot de sa capitainerie et de sa recette. Noble Jean Charvot, son père, seigneur de Blanzy, avait été à trois reprises différentes, de 1512 à 1515, vierg d'Autun. Il fut anobli par François I*', pour avoir, le 22 février 1523, sauvé Autun du pillage dont le menaçait une troupe de 800 Robeurt, débris des Grandes Compagnies, qu'il mit en fuite près du hameau de Lucenay-l'Evêque. Ce fut encore, selon Ghasseneuz, en souvenir de cette action du tout agréable à son service, que le roi-chevalier accorda aux Autunois des lettres de privilèges pour la reconstruction des nouvelles fortifications et de l'enceinte moderne de la ville. Dès 1511 [26 février], Jean Charvot avait obtenu du chapitre, moyennant une rente perpétuelle au capital de 340 livres, la permission d'élever une chapelle de famille dans l'église Saint-Lazare. Il y fut inhumé, le 22 juin 1545, avec sa première femme, multà catervd comitanie, selon une note du temps. Cette chapelle, qui a conservé le nom de son fondateur et que l'on voit en entrant par le grand portail, à main gauche, près de l'escalier qui conduit à l'orgue, renferme un retable d'autel d'une assez belle composition et d'une grande perfection de détails représentant l'apparition de Jésus-Christ à Magdeleine. [Voyez Description de l'église cathédrale d'ÀiUun, broch. in-S**, 1845, p. 22.] — Le vierg Charvot laissa quatre enfants de ses deux femmes, N. Arbaleste et N. de Glugny : Jacques Charvot, grand-chantre, Jacques le jeune, seigneur de Blanzy, Antoine et Aimée Charvot.

demander à Charles IX le désarmement général des habitants d'Autun. *

Les chanoines l'ayant obtenu se hâtèrent d'en presser Texécution. Us députèrent trois d'entre eux à Simon de Loges, bailli d'Autun ■, pour qu'il eût à faire publier l'édit qui prescrivait a à tous manans et habitans de porter et » rendre en un lieu de la cité les arquebuses, pistoles et )> pistolets, qu'ils avoient en leur puissance, afin d'obvier » aux tumultes et inconvéniens qui pourroient advenir. » Désirant cependant ne pas laisser sortir leurs propres armes du Château, ils remontrèrent au bailli « qu'il voulût bien

* Reg, Capit, 17 décembre 1561.

' La famille de Loges, qui atteignit sa plus grande prospérité au xvi« siècle, succéda è celle de Rolin dans la dignité de bailli d'Autun. Trois de ses membres remplirent successivement ces fonctions pendant près de soixante-quinze ans. C'est un seigneur de cette maison, Simon de Loges, chambellan de Louis XI et grand-gruyer de Bourgogne, qui fit construire, vers la fin du xy« siècle, la chapelle du Val-Saint-Benoît. Une pièce de 1503 constate que Françoise d'Àmanges , veuve de Simon, en son vivant seigneur de La Boulaye, doit une redevance « pour ancienne fondation de ladite chapelle. » On voit à la voûte l'écusson d'or au sautoir d'axur, armes des Loges dont le nom revient souvent dans l'histoire de ce prieuré. Le chftteau de Morelet, un des donjons les mieux conservés des environs, a longtemps appartenu aux sieurs de Loges qui le construisirent vers l'année 1584; il porta leur nom Jusqu'au commencement du xviii« siècle.

Dès 1400, la terre de La Boulaye, près Toulon, avait passé dans celte famille, par le mariage d'Agnès de Bourbon avec Guillaume de Loges. Jean leur fils épousa, en 1450, Louise de Babutin d'Ëpiry et en eut Simon I", grand-gniyer, père de Hugues.

Hugues de Loges, le premier de ce nom bailli d'Autun et de Montcenis (1528), eut de sa femme Claude de Babutin, morte avant 1525, deux enfants : Louis, seigneur de Loges et de Charettes, qui lui succéda dans sa charge, de 1534 à 1556, et Simon II de Loges, chevalier, conseiller du roi, qui remplit les mêmes fonctions, de 1556 à 1595. Il était seigneur de La Boulaye-sur-Arroux, d'Alonne, de Chailly-en-Auxois et de La Boche-en-Brénil. Etant mort sans enfants mftles, la terre de La Boulaye passa à son gendre, Edme de Rochefort, aussi bailli de l'Autunois, qui la fit ériger en marquisat, vers 1619.

Dans Tandon chflteau>fort, entouré de larges fossés, avec chapelle dont on admirait les peintures, les armoiries de Loges se voyaient sur une tapisserie de 1521, avec cette devise : « i ce coup *, ce qui a rapport, dit Courtépée, aux deux oreilles d'âne qui sont sur le cimier.

» leur permettre d'élire et déterminer l'une de leurs mai- » sons sise au cloître où ils ont toute justice, pour y porter » et garder les arquebuses, pistoles et pistolets appartenans » à eux età leurs justiciables. )> Le bailli, afin de se conformer strictement aux ordres du roi et de maintenir la neutralité, fit déposer toutes les armes dans une maison tierce, sous sa surveillance personnelle.

Au mois de décembre, Tévêque et les députés du chapitre étant de retour des Etats de Pontoise et du colloque de Poissy, les poursuites contre Vériet et La Coudrée recommencèrent. Les deux curés furent mis en demeure de se justifier d'une manière solennelle. Il fallait effectivement savoir s'ils entendaient rester dans l'Eglise, ou en sortir. Ils se présentèrent devant la compagnie et exhibèrent certains articles sur le purgatoire contenant la doctrine qu'ils avaient prèchée et voulaient prêcher à l'avenir, se soumettant néanmoins, disaient-ils, dans des termes qui ne les engageaient que vis-à-vis d'eux-mêmes, « d'être toujours » enseignés par la parole de Dieu et par les saintes Ecri- » tures. » C'était énoncer le principe fondamental du protestantisme qui repose sur l'interprétation individuelle, rejette les Pères, les conciles, la tradition, l'autorité ecclésiastique. •

Nous ne possédons pas ces articles qui renfermaient probablement, selon la doctrine de Calvin, la négation du purgatoire. Mais dans la défense qu'ils présentèrent, nous voyons Vériet et La Coudrée soutenir qu'il n'y avait que deux sacrements d'institution divine, le Baptême et la Cèjie; que les autres, créés par les hommes et adoptés par l'Eglise,

^ Reg. Capit., 10 décembre 1561. — Le texte de ces articles, « écrits en cinq » feuillets de papier, desquels la teneur s'en suit : Nostre Seigneur Jést^-

» Christ et signés : La Coudrée et Vériet, » n'est malheureusement pas

relaté sur le registre. La cause en est facile à comprendre.

étaient toujours sujets à être examinés par les hommes et selon la parole de Dieu. Cette doctrine était, comme on le sait, l'opposé de celle de TEglise qui venait de prononcer récemment encore au concile de Trente que les sept sacrements avaient été établis par Jésus-Christ luimême \ et qui déclarait anathèmes ceux qui affirmaient le contraire. A cette exposition hérétique, La Coudrée et Vériet mêlèrent des récriminations et des allusions injurieuses contre leurs confrères.

c Ils prétendirent que, depuis longtemps, beaucoup de gens de bien leur reprochoient à déshonneur de ce qu'ils fréquentoient l'église et la compagnie de messieurs; qu'ils avoient été souvent et par plusieurs sollicités de laisser et abandonner ladite église, ce qu'ils n'avoient encore voulu faire ; que du reste, en matière de dogmes, la vérité étoit maintenant plus connue que jamais elle ne Fa voit été ci-devanl. > *

Ces déclarations étaient assez explicites et rien moins que prématurées. Elles équivalaient à un aveu d'apostasie. Les chanoines décidèrent que les novateurs seraient abandonnés à Tofficial de Tévêque, pour être poursuivis comme coupables d'hérésie, et que cette poursuite aurait lieu : « aux nom, frais et dépens du chapitre, contre eux et tous » autres de l'église qui se trouveroient suspects du même » crime. »

La minorité protestante se souleva contre cette décision et tenta de la rendre illusoire. Elle déclara d'abord y former

* « Si quis dixerit sacra men ta novœ legis non fuisse omnia à Jesu Christo

> domino nostro instituta, aut esse plura vel paaciora quàm septem, videlicet :

> BapUsmum, Confirmationem, Eucharistiam, Pœnitentiam, Extremam 0nc< » lionem, Ordinemet Matrimonium, anathema sil. » [Concllium Tridentinum, sess. VII, can. 1.]

' Reg. Capit., 19 décembre 1561 et 2 janvier 1562.

opposition, puis proposa, mais sans succès, d'après les conseils de Grigny, défenseur des deux accusés, un arbitrage entre eux et le chapitre devant Villefrancon, gouverneur de Chalon, frère de Gaspard de Tavannes.

De leur côté, les deux chanoines menacèrent le syndic Landreul, le grand-chantre Charvot, président du chapitre en l'absence du doyen, ainsi que les membres qui avaient pris part à la délibération, de les citer devant le conseil du roi. Ils invoquèrent un appel suspensif, comme d'abus, des procédures dirigées contre eux. Ils profitèrent des dispositions bienveillantes de la cour à l'égard des protestants, dispositions dont l'édit de janvier venait d'être l'expression, pour obtenir de Charles IX les lettres patentes qu'ils avaient sollicitées. Elles ordonnaient, conformément à l'édit, qu'ils ne fussent plus à l'avenir « vexés ou molestés pour le » fait de la Religion *. » Mais, si elles protégeaient leur liberté, elles ne pouvaient enchaîner celle du chapitre et l'obliger à conserver dans son sein deux membres dont les doctrines étaient en contradiction avec les siennes *. Aussi,

* Ces lettres, datées du 20 janvier 1562, furent délivrées trois jours après la promulgation de l'édit. En vertu de ses dispositions, les évèques étaient toujours chargés de poursuivre les calvinistes, mais ceux-ci n'étaient plus passibles de la peine de mort ; ils ne pouvaient être condamnés qu'au bannissement, condamnation prévue seulement pour la forme. — « Les curés, — dit Th. de » Bèze : -- renvoyés devant l'official de l'évêque, en appelèrent au roi, sui- » vant l'ordonnance duquel ils disoient avoir proche en leurs paroisses. » Àdjournés sur cela au conseil privé, lorsque l'édit de janvier se dressoit.

> sur la fin de mdlxi, l'issue en fut telle que les curés furent absous à pur et

> à plein et renvoyés avec lettres, tant du cachet que du grand sceau, pour im- » poser silence à tous ceux qui les voudroient empescher h leur office... Par » ainsi, le tout étant appaisé, les lettres du roi furent entérinées en plein » baiUiage. » [T. I, p. 219.]

s En effet, cette tentative de substituer l'autorité royale à celle du chapitre et de l'évéque, en matière disciplinaire, n'était rien moins que rationnelle; car s'il appartient à l'Etat de proclamer la tolérance religieuse entre les différentes communions, lui appartient-il de maintenir en l'une d'elles un membre pratiquant un symbole contraire?

elles ne firent que hâter leur condamnation. L'official de révêque, sans tenir compte de ces lettres et d'une nouvelle protestation signifiée par Geoffroy de Charancy, leur procureur •, les frappa d'abord de censure ; et le 25 février 1 562, le chapitre, croyant plus que jamais de son devoir de faire un exemple, les expulsa de son sein, les déclarant par sentence solennelle « excommuniés, aggravés et comme tels » publiés et dénommés au chanton de l'église. »

La poursuite commencée devant Tofficial diocésain fut ensuite déférée, comme cas royal, au parlement de Dijon; mais l'édit de janvier protégeant la liberté de conscience et les hérétiques n'étant point punis depuis longtemps, Vériet et La Coudrée obtinrent un arrêt d'absolution *. Du jour de leur expulsion du chapitre, ils furent publiquement acquis à la Réforme. Leurs temporisations avaient porté leurs fruits; la liberté de penser et l'exercice de la religion étaient désormais pour eux sans danger.

Ces procédures embarrassées de dits, contredits, répliques, dupliques et suppliques, requêtes, incidents, récusa-

i Voyez ce document du 32 février 1563 aux Pièces juttif., n» 17.

3 Quelles phases suiWt ce procès devant le nouveau tribunal? Nos recherches pour retrouver à Dijon les papiers relatifs à cette alTaire sont restées infructueuses. Les huit registres qui contenaient la suite des arrêts rendus par le parlement de Bourgogne, au xvi« siècle, de 1556 à 1595, ont depuis longtemps disparu.

En Tabsence des registres capitulaires interrompus d'avril 1662 à janvier 1564, le seul document que nous ayons trouvé sur La Coudrée et Vériet est une note de Bonaventure Goujon dans son Histoire manuscrite de l'Eglise d'Âutun, p. 158, qui mentionne le renvoi de la procédure è la cour de Dijon : c Par l'autorité du révérend évèque Pierre de Marcilly, procédures crimi- » neUes ont été faites & la requête du promoteur du siège épiscopal par maître » Glande Lombard, officiai, à rencontre de MM. Jean de La Coudrée et Jean » Vériet, chanoines de l'église cathédrale d'Autun et curés des églises paro-

> chiales de Saint-Jean-l'Evangéliste et de Saint-André, défendeurs et accusés » de crimes d'hérésie et lèse-majesté divines, — lesquelles pièces du procès

> ont été portées à Dijon, le 22 septembre 1562, par ordre des président et

> conseillera (enans la chambre, pour le temps des vacations. »

lions, appels et délais, avaient duré plus d'un an. Elles avaient produit une vive irritation dans le chapitre et la discussion dut être rappelée plusieurs fois aux convenances dont elle s'écartait. « Les matières et affaires que Ton vou- » dra traiter, — dit une délibération du 1 0 octobre i 561 , — » seront à l'avenir clairement, intelligiblement, sans aucun » bruit ou tumulte proposées; comme aussi chacun en son » rang et lieu devra discuter et donner sa voix, sans qu'il » soit licite à personne d'interrompre Tordre fixé ou le » propos de celui qui aura commencé d'opiner. »

La longue procédure dirigée par le chapitre contre Vériet et La Coudrée, rexcoinmunication qui en résulta, ont été travesties par Th. de Bèze, avec un mélange de vérité et d'erreur dont il est facile de faire le départ :

€ Au parlement de Dijon, ceux d'Autun, après avoir longuement i temporisé, s'avancèrent fort par le moyen de deux chanoines, » hommes de bonnes lettres et de réputation beaucoup meilleure » que la plupart de leurs compagnons, Tun nommé Jean Vériet et » l'autre Jean de La Coudrée, tous deux curés, l'un de Saint-André

> et l'autre de Saint-Jean, au-dedans de la ville, lesquels se servans » de redit du roi par lequel il étoit enjoint aux curés de résider sur

> leurs bénéûces et d'y exercer leur état, commencèrent de prê-

> cher le quinze de novembre mdlix, déclarans peu à peu les abus

> et instruisans le peuple en la pureté de l'Evangile, avec telle I aftluence que les temples n'étoient assez grands pour contenir

> la multitude, et continuèrent, nonobstant les empéchemens à

> eux donnés, jusques à l'édit de janvier.

> Les deux curés faisans de plus en plus leur devoir, l'évoque,

> frère du sieur de Gipierre, et les chanoines ayans attiré certains

> espions et recueilli quelques articles de leurs sermons, résolurent » finalement de les surprendre par leur propre bouche. Etans

> donc appelés pour cet effect par l'évêque, en son logis épisco-

> pal, non point par forme judiciale, mais comme pour conférer

> avec eux amiablenient, ils y vinrent volontairement , combien

> qu'ils y eussent trouvé révoque accompagné d'une grande partie

> de son clergé et notamment de deux théologiens, Tun nommé

> Brochet, Tautre Fidelis, avec le gardien des cordeliers ', et

> deux notaires fournis de papier et d'encre (ce qui monstroit

> assez à quelle fin on les y avoit appelés). Ce néanmoins, ils » advouèrent les propositions qui leur furent mises en avant et les » confirmèrent .par tesmoignage de TEcriture, sans aucune crainte, » et d'une telle façon que l'évoque déclara depuis qu'il se repen-

> toit de les avoir fait parler devant une si grande compagnie. Il y

> avoit aussi une grande multitude de peuple devant l'évêché, crai-

> gnant qu'on ne fit mal à ces deux personnages et s'esmouvant » peu à peu avec terribles menaces; et n'eût été que les deux

> curés reprirent le peuple bien aigrement par la parole de Dieu, » il y a apparence qu'il fût advenu quelque tumulte dangereux.

> Les articles ainsi advoués furent incontinent après envoyés à

> la Sorbonne, condamnés comme hérétiques et envoyés à l'évoque

> d'Autun qui fitadjournerles curés dcvantson officiai. • [T. i, p. 219 et 783.]

Cette scène qui, selon Bèze, se passa à l'évéché, paraît improbable et presque puérile. Les intimidations de ce genre n'avaient aucun but, à côté de l'instruction sérieuse dirigée contre les curés, devant le chapitre et devant l'official de l'évoque. Le récit que nous avons extrait des registres capituîaires est seul conforme aux règles usitées dans la poursuite des prêtres hérétiques. Nulle part, il n'est fait mention d'une discussion personnelle entre Pierre de Marcilly et les deux chanoines. Ceux-ci, au contraire, se tiennent à l'écart et se renferment dans le silence, ils s'abritent derrière l'autorité du roi, afin d'éviter la discussion avec leurs confrères et se mettre à l'abri de leurs censures.

Th. de Bèze ajoute encore : c Voyans cela (l'obtention par

> Vériet et La Coudrée de lettres patentes d'absolution), les cha-

> noines taschèrent de gagner les curés par un autre moyen, les

^ Bèze a mis en scène, à tout hasard et uniquement dans le but de rehausser le rôle des deux curés, deux théologiens de l'Eglise d'Autun qu'il connaissait ao moins de réputation, Lazare Brochet, le théologien du colloque de Poissy. et Louis Péaul, théologal, député au concile de Trente. Quant au gardien des cordeliers, qui était-il? Peut-être François Marcoux, ardent catholique, dont nous aurons à signaler les prédications anti-calvinistes.

> sollicitant par missives du sieur de yillefrancon, beau-père de

> Tavannes, et de bouche, à retourner à leurs prébendes qu'ils

> leur oliroientde leur restituer, d'autant qu'on lesavoit déclarées » vacantes et déjà conférées à d'autres; mais leurs allèchements y » firent aussi peu que leurs menaces. >

> Une tentative d'arbitrage fut effectivement proposée devant Yillefrancon, lors de son passage à Autun, au commencement de janvier 1562; mais elle le fut par la minorité protestante du chapitre dont faisaient partie Gabriel de Grigny et Barthélémy Desplaces, deux chanoines influents et portés vers les idées nouvelles. Toutefois, cet arbitrage, auquel le reste de la compagnie consentit par esprit de conciliation, n'eut pas lieu. C'était évidemment une tentative pour soustraire les deux chanoines à leurs juges naturels et pour substituer, selon les tendances des religionnaires, une décision privée au droit de censure exercé par l'Eglise sur ses membres. Quant à leurs prébendes, Vériet et La Coudrée ne les abandonnèrent qu'après leur expulsion du chapitre, dans un moment où il n'y avait plus pour eux de retour possible ; et chose remarquable! elles furent dévolues à deux de leurs parents, cousins ou neveux, Guillaume de La Coudrée et Mathias Vériet *, soit que le chapitre leur ait permis de les céder eux-mêmes, soit que, pour adoucir une rupture devenue nécessaire, il en ait disposé au profit de leurs familles. Ajoutons que Th. de Bèze, en appelant Yillefrancon beau-père de Tavannes, se trompe gravement, puisqu'il était son propre frère.

1 Mathias Vériet , prieur du Feste comme son onde auquel il succéda le 27 juillet 1564, était encore fort jeune, puisqu'il fréquentait les écoles. Mauvais écolier, U s'accordait mal avec le chapitre au sujet de sa pension et des conditions d'études à lui imposées. Il fallut à plusieurs reprises le menacer de privation de ses distributions pour le contraindre à suivre les cours de l'université do Paris. — Quant à Guillaume de La Coudrée, après avoir obtenu un délai pour recevoir les ordres de prêtrise, il abandonna l'état ecclésiastique et résigna son canonicat, le 12 août 1565, en faveur de Jacques Berthault.