ÉTAT MORAL DU CHAPITRE A LA SUITE DES TROUBLES RELIGIEUX

SOMMAIRE

Caosef des mœurs dittoluet du olergé. — Efforts du chapitre pour y remédier. ^ Gontestotions sur des points de dogme. — Le théologal Lonis Féanl. — Aportasie dv ehanoine Gaimel de Grigny. — Le prévdl de Sossey, Antoine Boreaet. — Clenss libres penseurs et débauchés. — Mesures contre les femmes de mauvaise vie, — Aumdnes. — Prédieations.

Les années 1 565, 1 566 et 1 567 présentent une foule de détails curieux sur la vie intime du clergé. Elle n'était rien moins qu'exemplaire. Les désordres étaient fréquents et de toutes sortes, et il semble, en les passant en revue, voir défiler la longue procession des péchés capitaux. La plupart de ceux que Ton s'était efforcé d'extirper durant le cours du moyen- âge repoussent avec une sève nouvelle. Combien n'at-il pas fallu de luttes et de répressions pour arriver à épurer les mœurs du clergé et pour les amener au point où nous les voyons aujourd'hui!

Les guerres civiles, en faisant du prêtre un soldat, de

l'homme de la charilé un homme de parti, dénaluraienl entièrement son caractère. Elles paralysaient l'action de la discipline; elles le jetaient dans une vie d'anarchie où le désordre était un moyen de défense. Ne nous étonnons pas qu'au moment où la notion du droit allait s' affaiblissant, où la loi était impuissante, où les offenses étaient vengées par des offenses, l'injustice par l'injustice, où le respect des biens et des personnes avait disparu, ne nous étonnons pas que l'idée de la sainteté et de la perfection chrétienne se soit de plus en plus effacée. Si Ton réfléchit d'ailleurs à l'indépendance du chapitre de toute autorité extérieure, à son contact journalier avec une soldatesque pour qui la guerre constituait le droit de tout faire, on ne peut se dissimuler que les causes de corruption fussent presque irrésistibles.

Les moyens par lesquels on cherche à l'arrêter l'attestent avec évidence. Ce ne sont pas les conseils et les exhortalions religieuses qui agissent avec efficacité, mais les peines disciplinaires. L'esprit de l'Evangile a moins d'empire sur les âmes que la lettre des statuts. Gardiens fidèles de ces règlements renouvelés de siècle en siècle, les dignitaires du chapitre, il faut le dire, ne furent pas infidèles à leur mission. Presque tous éminents par la régularité, la science, la fermeté, ce n'était pas sans avoir fait leurs preuves qu'ils arrivaient à la direction de l'Eglise. A eux de prendre l'initiative des grandes mesures, de défendre activement les intérêts du clergé et la pureté des mœurs. Ils poursuivent avec une persévérance qui ne se lasse pas cette guerre sans fin contre un mal qui renaît toujours.

La tranquillité et la sécurité une fois rétablies, les chanoines n'étant plus obligés de porter le casque et l'épée, de délaisser les exercices du culte pour ceux de la milice, il fallait rendre aux sentiments religieux leur place dans les âmes.

t Chacun, — s*écria le chantre Charvol, en se félicitant du retour de la paix, — doit louanges et actions de grâces au créateur, des grands biens qu'il ressent d'avoir été délivré des assauts et séditions des hérétiques du temps présent beaucoup plus pervers que du temps des ariens, comme il est du devoir de chacun, par continence, chasteté, humilité, et en réprimant tout ferment de vice, d'impétrer la conversion des malins et l'extirpation de leurs erreurs, à la plus grande gloire et exaltation du saint nom de Dieu. • *

Le premier soin du chapitre fut de panser ses propres plaies et de pourvoir plus amplement aux nécessités spirituelles d^une population travaillée par le levain de rhérésie. Afin de remettre en honneur la prière, ce soutien puissant de la discipline, et de rétablir la célébration du service divin dans sa régularité première, le syndic André Ferrand fit au chapitre général de la Saint-Jean la proposition suivante :

< On prendra des mesures tant du service ordinaire de l'église, concernant l'honneur de Dieu et son exaltation, que des mœurs et abus de plusieurs appelés au ministère d'icelui, principalement pour les observances et cérémonies requises à la célébration de la sainte messe, le plus excellent des sacrements et singulier sacrifice pour l'expiation des péchés des fidèles réservés en l'aire de Dieu, et séparés de la convention des malins par le vent d'hérésie, d'avec nous dispersés. >

< Les capitulans, afin d'enflammer et émouvoir le cœur des bons catholiques, enfans de Dieu et de son Eglise, ont ordonné que ci-après, entièrement et inviolablement soit gardé et maintenu ce qui est conforme aux statuts anciens de la dite église ; que le chanoine septmainier au grand autel, ou autre à ce commis par lui, sans discontinuation de jour, accomplisse la semaine par lui commencée au grand autel, et pour l'intelligence que les assistants y pourront percevoir à la lecture du saint Evangile devant être faite à voix solide et intelligible, le septmainier gardera et observera

» Reg. Capit., Il février l'yijb.

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toutes cérémonies pour ce dues et requises, avec gestes et maintien tellement agréables, qui puissent émouvoir le peuple à toute piété

Les prédicateurs dont la voix avait été souvent interrompue par les troubles furent invités à redoubler de zèle.

< Considéré combien cette nourriture spirituelle de la parole de Dieu est nécessaire au salut des hommes en ces temps si pervers et si turbulens où l'iniquité du peuple abonde, la compagnie ordonne que, nonobstant les dangers lesquels, moyennant la grâce, ci- après se pourront assoupir, les prédications seront reprises en Téglise Saint-Nazaire, chaque jour de dimanche, par le chanoine Delafosse, pour de plus en plus retenir le peuple en la crainte de Dieu et obéissance de son Eglise. >

< Sur requête écrite présentée au chapitre, le théologal Louis Féaul fera leçons à tel jour et heure de l'après-midi que bon lui semblera et que les saints concordats lui accordent. Il choisira à cette intention tels livres du vieil et nouveau Testament qui soient à l'édification des auditeurs et à leur conûrmation en la religion catholique. On ordonne à tous chapelains d'y assister, toutes excuses légitimes cessantes. •

Le costume, cet insigne de la décence qui doit présider k la vie ecclésiastique, pesait à des hommes qui se jetaient dans une vie mondaine et turbulente. Ils se sentaient peu à Taise sous un vêtement mai adapté au sans-gène du plaisir. Il leur semblait, en le quittant, se débarrasser d'un austère moniteur sans cesse en guerre avec leur conscience. Le chapitre, rappelant les anciennes ordonnances, le ramena aux usages dont on s'était écarté.

< On enjoint pour la grande dissolution, lascivité et superfluité d'habits, à tous chapelains et habitués, de garder et observer la

* Reg. Capit., 29 juin 1565. — On appelait chanoine septmainier ou semainier celui qui célébrait l'office au grand autel durant la semaine. Chaque chanoine faisait ce service à tour de rôle.

forme ancienne des vêtements prescrits par les statuts de l'Eglise et principalement de n'user de chemises à fronçures pendantes jusques à l'estomac, fort indécentes et inconvenantes à l'état et profession ecclésiastique. »

c Nonobstant plusieurs ordonnances ci-devant faites et publiées au chanton de l'église, beaucoup y contreviennent impudemment et manifestement usent d'habits mondains et dissolus; encore, pour cette fois, on fait défense à tous de porter manteaux et chapeaux en aucune manière, sinon à cause de pluie ou pour occasion licite et raisonnable, ni pourpoints de couleur, picquetés ou passemenlés, mémement chemises froncées ou d'autre ouvrage qui peut notablement offenser, ni aussi habillement encore plus absurde et digne de répréhension, grosses chausses à marines rondes, ni enfin toute autre forme de vétemens par itératives fois défendus, sur peine de la privation de distributions de pain et de vin, et puis après, sous autres plus grandes et graves peines. > '

De pareilles exhortations étaient souvent tout aussi utiles aux pasteurs qu'aux ouailles. Un ébranlement avait été donné aux esprits dont les traces ne pouvaient s'effacer en un jour. La guerre des partis avait cessé; mais celle des idées continuait. Il existait surtout dans le chapitre plus d'un souvenir de désordre, plus d'un germe de division, plus d'une tendance à mettre en oubli le dogme, la morale, l'orthodoxie de la foi. Si les vérités chrétiennes exerçaient quelque empire, c'était moins par conviction que par habitude. L'atteinte portée aux âmes était profonde. Ceuxmèmes qui demeuraient fidèles à la dignité de leur caractère n'étaient pas, à raison de certaines paroles et de certains actes douteux, à l'abri du soupçon.

Le théologal Féaul, qui remplissait sa charge avec une timide circonspection, ainsi que nous l'avons vu dans l'instruction dirigée contre Vériet et La Coudrée, fut inquiété

A Reg. CapiL, n avril 1565 et 15 février 1566.

au sujet (l'une proposition touchant le baptême sous condition donné aux hérétiques *. Voici quels faits y donnèrent lieu.

Georges Gay, chanoine, avait réconcilié à la sainte Eglise chrétienne et catholique un petit enfant « baptisé en la » forme de ceux de la nouvelle religion. » Féaul blâma dans un de ses sermons la conduite de son confrère qu'il insimula à'anabaptéme. C'était une grave accusation à cause de l'horreur inspirée par la secte des anabaptistes dont lune des pratiques était de rebaptiser les chrétiens qui venaient à eux, sous prétexte que le baptême ne saurait être valide en ceux qui n'ayant pas l'âge de raison ne peuvent prononcer l'acte de foi. Les calvinistes répétaient avec malice cette accusation contre les catholiques rebaptisants, afin de déverser sur eux les souvenirs odieux qui s'attachaient aux excès sanguinaires et immoraux de cette secte impie. Quant à la question en elle-même, c'est-k-dire à la nécessité de suppléer le baptême chez les enfants irrégulièrement ondoycs par les hérétiques, après de longues controverses, elle est restée indécise entre les théologiens. •

* Louis Féaul avait été député au concile de Trente, quelque temps avant sa clôture (décembre 1563), dans les circonstances suivantes. Au mois de novembre 1561, un chanoine attaché au cardinal de Lorraine informa ses confrères d'Àutun des propositions faites au concile pour supprimer les privilèges des églises cathédrales et pour les réduire au droit commun. Le chapitre de Saint-Lazare, considérant que les chanoines de Lyon étant dispersés ne pouvaient s'occuper de cette affaire, convoquèrent à Autun une assemblée des églises de la province. Les députés des cathédrales de Langres, Chalon, Mâoon s'y trouvèrent et chargèrent Féaul de se rendre au concile pour présenter leurs justes réclamations. Ces questions de corps n'étaient pas le seul motif de cette délégation. Les chapitres de la province voulaient offrir un témoignage public de leur dévouement h la foi de l'Eglise universelle. — V. Àutun chrétien par CI. Saulnler, p. 62; l'Histoire de Gagnare, p. 216; Courtépée, t. il, p. 511, qui donne à Louis Féaul le nom de Pierre F au, et aux Pièces justif., n° 16, la commission de la collégiale de Notre-Dame d'Autun, du 9 novembre 1561, pour la députation de Féaul au concile.

> Aujourd'hui, la pratique, généralement reçue par les rurcs dans les pa-

Féaul fut appelé k expliquer devant le chapitre « la fin et » intention de ses propos, tendant à porter les esprits des » hommes à troubles et erreurs, pour sa réponse ouïe, y » délibérer comme de raison, y^ Dans la séance du 27 juillet 1564, le grand-chantre Charvot, prenant la parole, commença par s'apitoyer sur les maux de TEglise.

< Il montra Tétat ecclésiastique réduit en condition lamentable, soit au temporel comme au spirituel, par les grands assauts et invasions qu'il avoit soufTerts et soutenus depuis longtemps, el encore aujourd'hui à cause de la diversité des opinions des hérétiques, contre lesquels on devoit s'opposer et résister par doctrine, prédications et réfutations de leurs erreurs. Ce néanmoins, on avoit entendu en une prédication publique par Féaul avoir été dit que c'étoit anabaptème d'avoir, selon une condition toujours observée en l'Eglise catholique, réconcilié sur les saints fonds de baptême un petit enfant premièrement ablu par le ministre de ceux de l'opinion nouvelle, duquel cas il étoit incertain, si l'intention et l'action étoient conformes à celles de l'Eglise chrétienne : lesquels propos ainsi avancés sembloient rejeter tous les conciles et les constitutions canoniques; le théologal Féaul à cet effet par devant ses confrères a été appelé, pour déclarer si telle forme conditionnelle faite et observée au baptême lui paroissoit anabaptème, qui est une hérésie maudite et réprouvée; à quoi nullement MM. ne voudroient consentir ni adhérer, mais bien au contraire chercheroientà punir les partisans de si damnables opinions. •

Féaul, avec sa prudence habituelle, répondit :

< Jamais en rien son intention n'a été de rejeter les conciles et les saints canons, mais beaucoup plutôt de les confirmer. Quant au fait en question, il est prêt à donner sa réponse par écrit, quand il plairoit à la compagnie. Qu'au surplus, il se conduira ci-après

roisses où les proleetants sont nombreux, est de bapUser sous condition les enfants et les adultes qui ont reçu le baptême, selon le rit protestant, parce que les ministres n'attachent aucune importance à des cérémonies ou à des paroles que l'Eglise catholique regarde comme essentielles à la validité du sacrement.

envers ses confrères avec meilleure modération que se pourra, de manière à les tenir contens de lui, et fera beaucoup mieux que jamais. •

On ne pouvait s'attendre à moins du caractère accommodant du théologal. Sur ses protestations de ne vouloir blesser ni les principes, ni les personnes, cet incident n'eut pas de suite. Mais le chapitre, inquiet d'un pareil exemple, jugea à propos de pourvoir à l'avenir. Afin de s'assurer de la fidélité des membres du clergé et d'opposer une digue aux erreur* qui avaient déchiré son sein, il exigea d'eux une solennelle prestation de serment.

c Attendu le désir naturel d'obvier aux erreurs qui pourroient survenir, comme naguères est advenu, au très grand regret et déplaisir des gens de l'Eglise, et au scandale de tous les bons fidèles catholiques ; afm que la compagnie ne soit troublée par le moyen de quelques personnages schisma tiques et hérétiques qui pourroient être admis en icelle.

• Considéré nonobstant que la foi, qui est le fondement nécessaire de toutes œuvres et actions méritoires à Dieu, n'est prise de la qualité des personnes, mais bien les personnes, de la persévérance qu'elles ont en sa fermeté et sa sincérité. Ce néanmoins, on voit plusieurs infirmes vaciller grandement à cause de Tincertilude et variété des opinions qui, en ce (emps si misérable, causent et ont causé les différentes contentions des points concernant la substance de la foi nécessaire au salut des hommes (chose grandement à déplorer), lesquelles divisions proviennent des ecclésiastiques en partie, voire môme de ceux qui en tous temps, lieux et âge, ont vécu des biens donnés au service et à la louange de Dieu et de son Eglise, de laquelle toutefois par téméraires avis et opinions avec blasphèmes contre son intégrité et sa sainteté, se sont apostasies et retirés en une satanique congrégation, au péril et à la damnation de leurs âmes.

» Pour prévenir et empêcher toutes divisions, et faire prospérer la compagnie par l'union de la môme foi, en la grâce de Dieu, en lui rendant gloire et louange, — après une longue et sincère délibération, — vus les articles de profession de foi faite et jurée sous serment par la faculté de théologie de Paris, à cet effet assemblée

par ordonnance du feu roi François I*', pour la composition des contrariétés de doctrine intervenues dans le royaume ; vu aussi Tarrêt donné par le pariement de Paris, le 29 juin 1562, aussi la profession de foi des articles souscrite et signée par les membres de la cour, puis en même forme observée par les conseillers du parlement de Dijon et autres villes de France.

> Sur la réquisition du syndic de TEglise, afln que la lumière de la foi, par liberté mauvaise, faute de charité et d'amour, vienne à s'éteindre et à s'obscurcir, laquelle doit surtout reluire chez les ecclésiastiques qui, par l'exemple des bonnes mœurs et de la saine doctrine, doivent éclairer les ignorans pour les ramener à la voie et au port du salut ; — MM. ont statué que tous chanoines, dignitaires, chapelains, habitués et bâtonniers, inscrits au rôle de l'Eglise, semblablement tous baillis, châtelains, procureurs, greffiers et officiers de leurs terres et seigneuries qui par eux seront institués, et généralement tous ceux ayant charge et administration de leurs affaires, — conformément et suivant les articles susdits, — feront profession de foi, laquelle ils souscriront de leur propre main et jureront de la pleinement observer et entretenir autant que faire se pourra. > '

Malgré le relâchement général, un seul membre du cha> pitre était allé dans son éloignement de la foi jusqu'à Tapostasie. C'était Gabriel de Grigny.

Grigny avait été Tun des membres les plus considérables de l'Eglise. On le voit figurer toutes les fois qu'il s'agit de défendre ses intérêts matériels. On l'envoie à Lyon, à Cîteaux, à Dijon, aux Etats de Bourgogne, près de Tavannes ou de Villefrancon, parlementer sur les dettes, les emprunts, les impôts du clergé. Il défend vivement contre la ville la cession de la prébende préceptoriale exigée par l'ordonnance d'Orléans. Du spirituel, il paraît s'en être peu occupé. D'où venait-il? nous l'ignorons. Sa famille, sa fortune peutêtre, à coup sûr, sa personne et son caractère comman-

Reg. Capit., de Mammès Chevalier, fol. 31.

(laient la considération. Même, son abandon de l'état ecclésiastique ne lui attira pas de sévères réprimandes, quoique le chapitre fût armé contre lui de l'édit de Roussillon de i 564, pour faire rentrer dans le devoir les prêtres réfractaires. S'il craignit de s'attirer des contrariétés et des embarras en poursuivant Grigny, on peut assurer que celui-ci ne demanda pas mieux que de les lui épargner. Sa conduite fut circonspecte; il agit pour son compte personnel et non pour un parti. Il avait défendu, il est vrai, jusqu'à la lin, Vériet et La Coudrée, mais par des moyens d'arbitrage, de conciliation, d'opposition régulière qu'il pouvait avouer publiquement et qui étaient en usage dans les procédures du chapitre. Quant au fond, il évita avec soin toute exposition de doctrines, toute contestation dogmatique. Il n'estimait pas qu'il valût quitter l'Eglise pour entrer dans le prêche; mais détachant successivement tous ses liens, il renonça à sa dignité de prévôt de Sussey *, résigna ses bénéfices, céda son canonicat, puis ne se réservant que la maison canoniale qui lui avait été louée à vie, il répudia rhabit de chanoine et se mit à vivre à sa guise, sans scandale, mais avec indépendance, indifférent, mais non hostile au chapitre. Du moins, ce dernier n'enregistre aucun blâme contre lui. « Il a fait actes notoirement contraires à son pre- » mier état et profession de foi, il a quitté la compagnie de » messieurs, » voilà le seul grief qu'on lui reproche. Seulement, quand on lui réclama sa maison canoniale qui ne pouvait rester plus longtemps entre ses mains, Grigny, troublé sans doute dans ses habitudes et dans ses aises, contesta, se fit maintenir en possession par un arrêt de la

' Il avait succédé h Claude Guillaud dans cette dignité, la troisième du chapitre en importance, le pn*v<M venant immédiatement après le doyen et le grand-chantre.

Tournelle, puis bientôt transigea à prix d'argent ou se laissa condamner *. Parmi les réformés d'Autun, si on peut lui donner ce nom, il représente l'indifférence religieuse, comme La Coudrée et Vériet représentent l'opposition doctrinale, Hurault le scepticisme, Bretagne le prosélytisme politique. Desplaces et Gautherault la turbulence grossière et brutale. * Grigny ne trouva pas d'imitateurs. Il y avait trop d'avantages temporels attachés aux dignités ecclésiastiques, pour que les titulaires les abandonnassent facilement. On com-

* Gabriel de GrigDy résigne sa pré?ôté de Sussey à Antoine Borcnet, le 10 jain 1564. II renonce à la seigneurie de Savigny-le-Vieux qui y était attachée, le 31 janyier 1565. Le 2 mars, il donne son canonicat à BarUiélemy Despiaces, parent d'un chanoine du même nom, ami de Grigny. Dès le 7 octobre suivant, il n'est plus qualifié chanoine, « ayant à tout jamais abandonné » la compagnie; » mais < citoyen et habitant d'Autun. » Le 13 mars 1566, le chapitre décide de le poursuivre pour lui faire restituer sa maison canoniale, « une des principales demeurances de l'église, > attendu qu'il a laissé l'habit. Le 7 décembre de la même année, il offre de transiger au sujet de cette maison qui lui avait été délivrée par bail, ad vUam. Enfîn, après plusieurs incidents, il cède ou est condamné, car le 14 juin 1567, cette maison est adjugée, sur une enchère de 312 livres, au chanoine Etienne Poillot. Elle était située à main droite, dans la rue dite de Rivaux ou du Marquisat, sur le rempart extérieur, du côté de la campagne. — Gabriel de Grigny vivait encore en 1581 ; nous n'avons vu nulle part qu'il fût rentré dans le sein de l'Eglise.

* n serait curieux, si le cadre do notre sujet le comportait, de comparer l'esprit du chapitre au moment de la Réforme et au moment de la Révolution. On trouverait à près de deux siècles et demi de distance, entre les membres qai se séparèrent do leurs collègues, des analogies frappantes. 1791 fut pour l'Eglise d'Autun la grande année des apostasies. Sans parler de l'évêque Talleyrand, ce Tartuffe révolutionnaire, on voit figurer en première ligne, parmi les prêtres renégats, Victor de Lanneau, grand- vicaire de l'évêque, le cha* noine L... et l'abbé M... —«Lanneau, homme d'intelligence et d'élocution, voué aux idées nouvelles, mais non aux excès, cherchant, dans ses catéchismes constitutionnels, à concilier les doctrines révolutionnaires avec la religion naturelle, offre assez de ressemblance avec le ministre Jean de La Coudrée. — L'abbé M... appelant dans la Sentinelle d'Autun, par de virulentes dénonciations, la proscription sur la tête des citoyens et des citoyennes aristocrates, n'est pas sans rapport avec les Barthélémy Desplaces, les Seguenot et les Gautherault de la Réforme. — Enfin, le chanoine L..., se tenant autant que possible è l'écart des clubs et des partis pour jouir, dans une complète indépendance, des biens de la fortune et les accroître sans cesse, en vivant à sa mode, est le type de ce matérialisme indifférent que nous trouvons dans Gabriel de Grigny.

prend que, dans les premières années de la Réforme, Teffervescence des idées religieuses, le désir de se poser comme représentant d'un parti persécuté et qui se flattait de posséder l'avenir, aient conduit Vériet et La Coudrée à renoncer à leurs bénéfices et à abjurer. Mais, depuis ce moment, la lutte s'était engagée, le danger s'était accru, le succès était devenu incertain. A quoi bon, d'ailleurs, courir le risque de les imiter! N'était-il pas plus facile de rester dans l'Eglise, d'y être choyé et nourri, sauf à répudier dans sa conscience les doctrines gênantes et les prescriptions sévères? L'anarchie des opinions, les troubles intérieurs de la ville, les menaces de guerre ne favorisaient-ils pas une complète liberté de pensée et d'action? N'y pouvait-on trouver facilement une excuse à des actes de licence que rien n'eût tolérés en temps de paix? Qu'eût servi de faire profession ouverte de calvinisme? On avait imposé silence aux ministres : ils avaient quitté le pays ; le prêche était fermé ; la communauté protestante se bornait à quelques bourgeois avides d'influence et d'agitations intéressées. Combien était préférable l'indifl^érence des libres penseurs I S'abstenir du tribunal de la pénitence et de la table de communion, assister rarement aux ofiices divins, se parer d'habits moitié ecclésiastiques, moitié mondains, courir jour et nuit les tripots et lieux de débauche, donner refuge aux femmes folles de leur corps, dont le Château était plein, se pourvoir d'une domesticité complaisante, tel était le calcul avisé de plusieurs clercs. Ce n'était la peine, pour chose si facile, de renoncer aux prébendes et distributions, au respect qui s'attachait encore à l'habit; de s'exposer, en devenant huguenot, à être expulsé -du cloître, consigné dans sa maison en temps de troubles et surveillé comme un coupable.

Le vice qui s'était le plus rapidement répandu, à la faveur de l'anarchie qui régnait dans les esprits comme dans les

choses, on le devine aisément, c'était la débauche. Ceux que l'affaiblissement de la foi, le mépris des institutions religieuses n'avaient pas poussés au scepticisme ou à l'hérésie, étaient tombés dans la dissolution. Le scandale donné par des membres du chapitre n'était guère pris au sérieux que par les dignitaires chargés de sa répression. Sujet de plaisanteries banales, objet d'une punition passagère, il n'avait pas même pour se dissimuler cette considération tirée du respect humain, si forte dans les temps modernes.

Durant le cours de ces années, nous voyons, de mois en mois, le chapitre prendre des règlements pour purger le cloître des femmes de mauvaise vie, c'est-à-dire cette partie du Château habitée par les gens d'église *. Mais le mal enraciné se cachait un instant pour reparaître plus hardi. Dans ces rues tortueuses, étroites, dans ces maisons sombres, basses, éclairées d'un jour douteux par leurs petites fenêtres à forme bizarre, dans les recoins obscurs des arrièrecours, entre des murs vétustés, humides, élevés comme ceux d'une prison, le péché trouvait un repaire digne de lui. Une population besogneuse, misérable, vivant, dans ces ruelles et ces bouges, des aumônes du clergé, son seigneur et maître, lui offrait en échange ses tentations. Elle se sentait mieux protégée que dans les autres parties de la ville, plus assurée de l'impunité et de l'absolution, car le juge luimême était souvent criminel et l'impunité lui profitait comme à son complice. Mais le juge n'était pas toujours le coupable, et dans ce cas il sévissait avec autorité.

Une délibération, prise au sujet d'un des dignitaires du chapitre, présente en raccourci un tableau de ce relâchement des mœurs. Ce dignitaire était Antoine Borenet, prévôt de Sussey. Elevé dans sa jeunesse, par les soins de l'église,

« Reg. Capit., juin 1565, 5 juillet et 25 octobre 1506.

260 LIVRE PREMIËB.

à l'université de Poitiers, Tune des plus célèbres de France, admis de bonne heure aux dignités, officiai à plusieurs reprises, et, en cette qualité, organe de Tévêque dans ses sévérités contre les prêtres calvinistes Vériet et La Coudrée, il était un des hommes les plus influents du chapitre, par sa position, son intelligence, son aptitude à la prédication, et par les gages qu'il avait donnés à Torthodoxie *. Il en devint un des plus scandaleux.

c Pour le regard du scandale advenu par la trop grande insolence d'Antoine Borenet, prévôt de Sussey et chanoine, pour avoir passé, lundi dernier, par rues publiques ayant à cheval derrière lui une g.... et paillarde, couverte d'une grande cape et d'un chapeau, et icelle a plusieurs fois avoir mené au village de Gouhard, la faisant descendre de sa maison avec cordage par un pertuis exprès par lui fait es murailles publiques du Ghâtel. — On ordonne à Tofficial et au syndic promptement avec leurs officiers temporels, aller faire recherche en la maison du dit Borenet d'icelleg...., et en poursuivre la punition telle qu'il appartiendra, comme aussi de telles offenses et scandales publics du dit Borenet en informer diligemment et en faire procès ; qu'au surplus le pertuis sera remuré de l'épaisseur des vieilles murailles, à ses propres frais.

> Ayant en outre reçu les justes plaintes d'André Ferrand, leur syndic, de l'impudeur et vicieux gouvernement d'aucuns concubinaires publics, qui rejettent toute crainte et révérence de leur

* Antoine Borenet, docteur en droit canonique et civil (m utroque, comme on disait alors), reçu chanoine le 28 août 1559, fut nommé prévôt de Sussey le 10 juin 1564, sur la démission de Gabriel de Grigny, et resta titulaire jusqu'en 1597. Il cumula cette dignité avec celles de curé de Reclesne, de chanoine de Notre-Dame de Beaune, de prieur commenda taire de Glanos, de terrier et d'ofGcial. On le voit pendant près de quarante ans employé à la gestion des intérêts de TEglise et dans les missions qui exigeaient de l'habileté. Il représenta le clergé du bailliage d'Auxois aux premiers et aux seconds Etats généraux de Blois [1576 et 1588]. Il fut député par son diocèse aux assemblées du clergé de France, de 1585, 1595 et 1598, ainsi qu'à celles du clergé de la province, & Dijon, et à celles de son diocèse, qui se tenaient dans la ville épiscopale. — Borenet mourut vers 1600, et laissa pour héritières ses deux sœurs Barbe et Henriette, mariées, la première, à Emiland Naudot, lieutenant particulier; la seconde, à Arthus Berthier, enquêteur au bailliage.

état, nonobstant toutes inhibitions et défenses à ce contraires, n'ont désisté publiquement au vu et su d'un chacun, tenir avec eux femmes impudiques et paillardes, les souffrant et faisant négocier en leurs affaires domestiques et temporelles, au grand scandale du peuple et mépris des bons et vertueux ecclésiastiques, dont plus grands inconvénients encore pourroient s'en suivre, si tels vices n'étoient aigrement réprimés et punis; on enjoint expressément à tous de leur église, incontinent et sans délai, faire vider et sortir de leurs maisons telles concubines et paillardes avec défense de désormais les y recevoir, sur peine de privation de toutes leurs distributions, de censure, d'excommuniement, et autres de droit. De plus, on ordonne aux bailli et officiers du temporel de saisir au corps les dites femmes, et les faire vider de leur cloître et juridic« tion, à peine de fustigations et punitions corporelles pour celles après appréhendées. » *

Borenet ne manquait pas d'imitateurs k Tégard desquels le chapitre, gardien vigilant de la dignité canoniale, n'épargnait ni avertissements ni réprimandes :

< Sur la remontrance de Guy Languet *, on ordonne au bailli du temporel de chasser du cloître, sur peine du fouet, certaine femme suspecte résidant en la maison canoniale de Claude de Salins, abbé séculier de Saint-Etienne. — Gomme aussi on enjoint à tous de profession ecclésiastique, de quelque qualité qu'ils soient, tenant notoirement femmes malvivantes en leurs maisons, de les exclure de leur compagnie, vingt-quatre heures après cette nouvelle ordonnance qui sera lue et publiée par les vicaires aux chantons des deux églises Saint-Ladre et Notre-Dame. »

t Sur observation du syndic que Jean Petit, bénéficier, effronté-

^ Registre Chevalier, fol. 588.

> Guy LaDguet, gardien du scel de l'évéque, grand-arcliidiacro d'Autun à la mort de l'abbé de Saint-Martin, Robert Hurault [le 11 mars 1567], éUit parent éloigné du célèbre Hubert Languet, dont il fut loin de parUger les opinions luthériennes. Son testament, daté du 30 juin 1583, menUonne parmi ses héritiers sa sœur Françoise Languet, veuve de Robert de Pontoux, fondatrice des Minimes et bienfaitrice des Carmélites de Chalon, et ses frères .Jean et Adrien Languet, tous deux avocats de la même ville.

roent et impudemment auroit puis naguères reçu et logé en sa maison adossée à la chapelle Saint-Michel, certaine femme malhonnote, on ordonne à Toflicial de la chasser incontinent, et en môme temps d'enjoindre à Vivant Simonnin, sur peine de privation de rhabit, d'écarter de son logis telle manière de femme recevant et retirant à heure indue et nocturnement un tas de robeurs et gens vagabonds, i

Cependant il n'eût servi de rien de réprimer ces excès, si l'on n'eût tenu les clercs en garde contre leurs causes. C'était principalement dans la fréquentation des hérétiques qu'ils puisaient l'esprit d'indiscipline et de dissipation. Un grand nombre de ces libres-penseurs habitaient le Château et répandaient leur propagande à la porte même de l'église. A défaut de convictions sérieuses à faire partager, ils poussaient les jeunes clercs à l'insubordination, au mépris de certains dogmes inaccessibles à la raison, de certains rites qu'ils tournaient en ridicule, à l'irrévérence envers leurs supérieurs dont le caractère, les mœurs, la personne étaient pris en parodie.

L'habitude contractée par les ecclésiastiques, durant les guerres, de fréquenter les cabarets et les tavernes, rendait ces entretiens pernicieux; car dans ces lieux suspects, l'exemple venait à l'appui du conseil, et les têtes échauffées par le vin, le jeu, la dispute, ne tardaient pas de trouver, à deux pas de là, l'occasion de se livrer à des insultes, à des rixes, au libertinage. Aussi, rien n'est plus fréquent, vers cette époque, que les défenses portées par les conciles provinciaux et les statuts diocésains', pour interdire aux

* Voir ces conciles et ces statuts ëaumérés dans la Théologie morale de M. Gousset, archevêque de Reims, t. n, p. 482. — L'Etat porta souvent des interdictions de même genre. L'ordonnance de Moulins, de 1566, décide : « que les confréries, fêtes à bAtons, et autres assemblées qui nourrissent les » débauches, la superstition et les querelles, seront abolies, c'est-à-dire, les » danses, banquets, courses et autres folies qui s'y commettent. »

clercs les jeux de hasard, la fréquentation des cabarets, les mascarades, la chasse avec meutes, les représentations théâtrales, les bouffonneries de baladins et d'histrions. Nous les retrouvons dans TEglise d'Autun.

c Le chapitre enjoint à tous les ecclésiastiques attachés à la cathédrale, de demeurer et pernocter es maisons à eux propres et affectées et en icelles ne recevoir aucunes personnes étrangères, principalement chargées et suspectes de la Religion, sous peine de privation de toutes distributions. >

c Pour le trouble, scandale et murmures nouvellement advenus à Toccasion des fréquentations et conversations indues de quelques-uns de réglise, on défend à tous, sur peine décent sols tournois d'amende applicables à la Fabrique, de ne boire ni manger es tavernes et cabarets de la ville, sinon pour cause légitime et raisonnable, ni fréquenter jeux de paume ou autres lieux suspects et illicites, de quelque manière que ce soit et par cette raison que la communication et conversation des personnes amène même simi- IKude, conformité de mœurs et affection qu'en ceux avec lesquels ils conversent. De plus, on prohibe à tous, pendant l'heure du service divin, de parlementer on se promener devant l'église avec aucunes personnes, surtout avec les suspects de la nouvelle prétendue Religion, et ce, sur peine de retenue de tous les fruits et proflts du jour. »

c Enfin, considéré que plusieurs gens d'église, sous le regard d'un gain sordide et vilain plutôt que par ardeur et zèle de dévotion, assistent à quelques parties de l'otiice, mémement aux anniversaires, seulement pour percevoir les plus apparens et meilleurs fruits et profits, on ne délivrera le pain et le vin qu'à ceux qui auront rempli leur devoir. »

Les prêtres irréguliers, tombés dans une faute, un scandale ou une négligence, sont censurés et rappelés à leurs devoirs. Quelques exemples entre plusieurs.

c Sur les plaintes du chantre Gharvot contre Antoine Laurent, bénéficier, pour l'inobédience et réponse irrévérencieuse à lui faite au sujet d'une remontrance i l'otncial ordonne au dit Laurent

capitulairement appelé de recevoir en toute obéissance les coinmandemens du grand-chanlre et autres établis en dignité, en tant qu'ils seront de sa charge, avec défense d'user dorénavant de telles réponses orgueilleuses et superbes. >

c On informera pourquoi Georges Ballard, chanoine, n'a pas communié le jour d'hier, fêle du précieux Corps de Jésus-Christ, avec les autres chanoines; pourquoi il n'assiste aux processions accoutumées; pourquoi enûn il abuse et excède en superfluilé d'habits et vêtements prohibés. »

c Pour les scandales advenus et les dangers qui pourroient s'en suivre, on défend à Lombard, archidiacre d' A vallon, de ci-après souffrir ni endurer aucunes danses être faites en sa maison, i *

c Jean Seguenot et Michel Vincent, bénéficiers, pour n'avoir, au grand mépris de leur cléricature, adoré la croix, nonobstant l'avertissement à eux fait, comme à tous du chœur de Saint-Nazaire, le jour de la dernière fête Sainte-Croix, sont admonestés. >

€ Jean Poirier, habitué, qui avoit proféré propos diffamatoires, tiendra prison fermée depuis l'issue du présent chapitre jusqu'à demain, heure d'entrée de la grand'messe, sans néanmoins retenue de distributions, et cela pour réformation de son audace et outrecuidance, et afin que ci-après le fait soit exemplaire à d'autres. >

c Inhibitions ont été faites à Hugues Polly, aussi habitué, de ne fréquenter, converser, ni retirer avec lui en sa chambre aucuns jeunes gens et femmes nuitamment, pour justes causes et raisons dont s'en puisse suivre scandale, à peine de privation arbitraire. >

c Georges Julier, pour l'audace et outrecuidance de certains propos suspects et mal sonnans qu'il a tenus contre Jean Cho-

* Le chanoine Claude Lombard, archidiacre d'Avalion, officiai diocésain sous Pierre de Marcilly, était fîls de Georges Lombard, seigneur de Millery. Il possédait de moitié cette terre (située dans la paroisse de Saint- Forgeot) avec Jean, son frère, époux d'Adrienne de Franay. Il fît construire, vers 1552, le chfltean aujourd'hui en partie détruit. Cette terre resta dans la famille Lombard pendant environ deux siècles, de 1453 à 1682.

inedey, chanoine, est condamné assister à l'office le jour de Saint- Nazaire, et se tenir debout devant V aigle \ au milieu du chœur, la tôte nue et découverte, durant la grand'messe et les vêpres du dit jour. — H est également réprimandé pour port d'armes, efforts, violences et scandales à heure extraordinaire, et condamné à huit jours de prison, i '

De sévères punitions sont infligées à des choriaux et enfants d'aube insubordonnés. Quelques-unes étaient de nature à leur laisser des souvenirs.

c Georges Virot, chorial, à cause d'une désobéissance scandaleuse, le jour de la fête de saint Pierre, au départ de la procession, ira en prison trois jours entiers et sera admonesté devant le chapitre et les autres jeunes choriaux. i

c Barthélémy Saulnier, naguëres issu d'enfant d'aube, sera appelé pour ouïr de la part des capitulans telle remontrance que de raison, sur certains propos vicieux par lui tenus en présence (les enfans de chœur, aussi pour avoir mangé chair es jours prohibés. Après examen et perquisition sur ce faicte et sa réponse ouïe, selon que la qualité de l'offense le désirera, afm d'extirper la source et racine de telle perverse inclination, on le fera battre et fustiger en la maison du maître des enfans de chœur, i

* Il s'agit du lutrin donné par le cardinal Rolin et qui était surmonté d'un aigle en airain.

Ce mode de châtiment infligé aux clercs prenait son origine d'une coutume de la primitire Eglise. Autrefois, l'office se chantait debout et sans appui, et les fidèles eux-mêmes étaient astreints à cette règle. On permettait seulement aux vieillards et aux infirmes, afin de ne pas violer ouvertement les règles canoniques, d'avoir un bAton pour se soutenir. Plus tard, les cérémonies étant devenues longues, on accorda aux officiants un siège de bois à deux bords ou accotoirs, appelé indulgence [ce que nous nommons stalle], et on le plaça dans le chœur qui jusqu'alors avait été ouvert et vide. Au xni* siècle, les tribunes ou ambons, les jubés, les stalles avec leurs dossiers, leurs miséricordes ou patiences, adoptées par les chanoines à cause de leur commodité, devinrent d'un usage général et envahirent le haut de la nef. On surchargea d'ornements d'un goût plus ou moins douteux cette partie de l'église qui fut ainsi mise à l'étroit. Ce défaut se fait principalement remarquer dans le chœur de la cathédrale d'Autun.

* Reg. Capit., passim.

i66 LIVRE PREMIER.

c Vu les nouveaux blasphèmes et grandes insolences commis hier sur le soir, devant la porte de sa maison, par Barthélémy Saulnier, chorial, lequel ne vouloit cesser ni désister d'icelles insolences; aussi pour le mauvais gouvernement d'icelui réfractaire au service divin, et pour avoir par grande dérision, dimanche passé, au chœur de 1 église, conculqué aux pieds certain livre d'heures : Raoul Hurault, officiai, et Anatole Ailleboust, substitut du syndic, feront justice de sa conduite et de ses malversations. Il sera révoqué de la desserte et du service de la chapelle Saint- Etienne, fondée en l'église Saint-Nazaire; il sera privé de toutes distributions de pain et de vin d'anniversaire pendant un mois entier, et il tiendra prison fermée, in carcere duro, au pain et à l'eau, pendant huit jours entiers. >

Saulnier, comme on le voit, ne cessait de se livrer à des actes d'indiscipline et de turbulence, et le chapitre ne se fatiguait pas de sévir contre lui. En 1569, nous le trouvons encore en faute.

c Sur la requête de noble et religieuse dame Antoinette de Tournon, abbesse de Saint-Andoche, on ordonne que les cierges par elle prétendus avoir été pris et enlevés par Barthélémy Saulnier, en l'église de son abbaye, à la dernière procession, seront rendus et restitués, en satisfaisant néanmoins par la dite dame le droit de cierges ancien et accoutumé des enfans de chœur et portecroix à la dite procession. Défenses sont faites à Saulnier et à tous autres, sur grièves peines, d'user dorénavant de la sorte, et charge est donnée à Antoine Borenet d'aller vers la dite abbesse pour déclarer sur ce les intentions de la compagnie. > *

' Reg. Capit., !<' niare 1569. — D'après un ancien usage, les chanoines se rendaient chaque année, le jour des Rameaux, en procession à Saint-Ândoche, et chaque membre recevait de l'abbesse, pour ses honoraires, une éeuelle de pois. Depuis, cette redevance fut modifiée quant à son objet; il ne resta plus au chapitre que le droit de cierge.

Trois ans auparavant, ce même Saulnier, étudiant au collège, avait présenté requête aux chanoines, afin d'obtenir la permission « de Jouer en cer- » taine tragédie que le principal Madier veut exhiber et représenter au peu- » pie. » Cette permission lui est accordée, pourvu qu'au préalable le grandchantre, < auquel la superintendance appartient en ce fait, ait pris connais- > sance du sujet de la tragédie, et si au personnage que représentera Saulnier '^ aulcunc chose indécente ne se trouve. » [25 sept. 15GG.]

Le chapitre s'élève contre les mascarades par lesquelles quelques prêtres cherchaient, dans les premiers jours de Tannée, à remplacer la fête des Fous, supprimée depuis un demi-siècle. •

c A roccasioD de plusieurs insolences et scandales notoires naguëres survenus au moyen de quelques membres de l'église, à la

* Quoique cette fête, ainsi que celles de la Circoncision, des Innocents et de VAne, ne fussent plus célébrées dans l'église d'Àutun, on avait conservé des divertissements qui les rappelaient. On représentait, le jour de la Pentecôte, une sorte de mystère ou moralité, qui semble avoir eu pour sujet la conversion des GenUls par les apôtres. Une délibération du 24 mai 1560 donne les détails suivants sur ce drame de l'Homme sauvage :

« Sur le mis on avant par André Perrand, chanoine, que depuis six ou » sept ans en ça, pour raison des guerres et cher temps, on a voit délaissé de

> faire, en l'église d'Autun, le jour de la fête de Pentecôte, certaine peincture » ornée et environnée de fleurettes, et icelles figures servant d'instruction au » peuple, selon le temps que l'on apelle vulgairement l'Homme sauvage,

> avec certains devis et sentences déclaratives d'icelle figure. — On requiert » MM. sur ce délibérer et ordonner que le dit homme sauvage soit faict cette » prochaine fête de Pentecôte, à la manière accoustumée. — En conséquence, » Pierre Colin, mattre des enfants d'aube, sera adverti les mener aux champs » ces mardi, mercredi, jeudi et vendredi, pour cueillir et amasser les dites fleurs

> et herbes, et pourvoir que le dit homme sauvage soit représenté le jour de

> Pentecôte, selon que de toute ancienne et louable coustume en leur église

> a été faict le temps passé. Il est ordonné h chacun des enfans et aultres qui

> voudroient aller aux champs avec eux, de ne jouer à jeux de cartes, dés ni » aultres défendus et de ne se trouver ni assister au service divin, auquel,

> pour raison des dites herbes, nul ne sera tenu pour présent. >

[Pierre Colin, grand-marguillier et directeur de la maîtrise, chargé de la nourriture, de l'entretien et de l'instruction des enfants de chœur, avait coutume de les tenir chez lui l'espace de six mois pour éprouver leur voix dans le plain-chant. Colin fut plus tard organiste de la cathédrale. — Son frère, Jean Colin, était recteur de l'hôpital du Saint-Esprit ou de Notre-Dame du Châtel.]

Le jour même où les chanoines de Saint- Lazare faisaient la peincture de l'Homme sauvage, ceux de Notre-Dame représentaient une allégorie profane, le Triomphe de la musique. Le Journal manuscrit d'un chanoine d'Autun, de 1539 à 1545, renferme, à la date du 13 avril 1543, t die Pentccostis », la mention suivante : « In ecclesiâ Sancti Lazari, Historia hominis silveslris :

> Erat Pater, Filius, et Spiritus Sanctus, quatuor Ëvangelistœ, et via cœli in

> forrofl scalœ. — In nostrà Doniinft (la collégiale de Notre-Dame), Trium- » phus musices vectea tribus equis, scilicet : diapason (l'octave), diapanthe

> (la quinte), diathessaron (la quarte), quorum primus ductus est mensurâ, » secundus thonis, tertius hannoniâ. >

grande offense et clameur de plusieurs, on fait inhibition à tous chanoines et chapelains de ne discourir et ribler la nuit, faire masques, sonner tambourins par la ville et en leurs maisons, à heures indues, ni mêmement aux jours de carnaval, le syndic et Tofficial étant chargés d'informer à diligence sur tels faits et en faire sévère punition. » [3 janvier 1566.]

Quand ces défenses étaient transgressées et que les coupables venaient à être découverts, la justice correctionnelle des seig^ieursde la cathédrale, — ainsi se qualifiaient-ils dans leurs sentences, — s'exerçait sur eux par des châtiments ou de préférence par des peines appartenant au domaine purement spirituel. L'acte capitulaire suivant, prononçant pénitence et interdiction contre un prêtre qui avait couru par la ville, en masque, le jour des Cendres, nous en offre un exemple.

c Sur les réquisitions du syndic, on fait comparoître Pierre Terrasson, habitué de Téglise, lequel, après avoir prêté serment m verbo et fide sacerdotis, a été interrogé si mercredi dernier, jour des Gendres, commencement du temps de la sainte pénitence, il n'avoit pas discouru en masque par la ville, à la connoissance et scandale de chacun. Terrasson a répondu que telles paroles avoient été mises en avant contre lui par quelqu'un de la compagnie qui lui est ennemi. Sur la remontrance que son dire n'étoit pas à propos et après exhortation d'avouer la vérité, il a confessé ingénuement qu'il avoit commis telle offense, suppliant MM. de lui pardonner. Sur quoi, après lui avoir remontré le péril auquel il s'étoit constitué, d'avoir encouru par telle insolence d'irrégularité les peines de la censure ecclésiastique, l'ofiicial lui inflige pénitence de dire, chaque jour de la présente semaine, les sept psaumes pénitentiaux, et pendant ce temps on lui fait interdiction de célébrer la messe jusques à dimanche, jour où il se présentera à la confession sacramentelle pour obtenir de Dieu rémission et pardon de ses péchés. »

Ces prêtres, amis d'une joie tumultueuse, ces chanoines, familiarisés avec les dissipations, vivaient k grand'peine en

Li RÉFORME. 269

bonne confraternité. Ils s'insultaient sur la place publique, a la porte de l'église, jusques dans le sanctuaire.

c Hugues Àilleboust, chanoine, se plaint que, dernièrement, faisant ses fonctions de quêteur pour l'aumône ordinaire des pauvres, Guy Delacroix, sous-chantre, Ta appelé Huguet. On a vu Delacroix au-devant du porlaii de Téglise s'adresser par forme de courroux à Àilleboust, en lui disant tels propos : c Tiens, Huguet, 1 voilà ce qu'il te faut? > et alors, il lui mit deux petits-blancs sur le bras. Le sous-chantre, dénoncé au chapitre, répondit que le chanoine étoit en tort de lui demander son aumône, puisqu'il l'avoit déjà acquittée; que ce faisant, il l'avoit inturbé dans le devoir de sa charge, alors qu'il commençoit l'heure de primes au chœur et que telle avoit été l'occasion de la querelle. — Nonobstant cette justification, Guy Delacroix est condamné à la rétention du pain et vin ordinaires, pendant deux jours entiers. > *

c On s'occupera de l'affaire de Claude Gautherault, bénéficier, sur les injures par lui adressées à André Ferrand, syndic, et sur le scandale publiquement commis au chœur de Saint-Nazaire et la batture de Michel Vincent, prêtre. »

c Philibert Madot, chanoine, prisonnier pour certains blasphèmes et excès contre un habitué, sera ce jourd'hui relâché par ['officiai

* Reg. Capit., 16 janvier 1566. — Hugues Àilleboust, frère d'Anatole et de Charles (élu é?éque d'Autun en 1572), nommé chanoine le 9 novembre 1565, succéda au premier dans la dignité de grand-chantre, avant 1585. Il l'était encore en 1598.

Le titre injurieux de Huguet, donné par Delacroix à Hugues Ailleboust, n'était pas seulement un jeu de mots sur le prénom du chanoine. Ce mot avait une plus grande portée dans l'esprit du sous-chantre et demande quelques explications. En plusieurs villes, le peuple, imbu d'idées superstitieuses, croyait à certaines apparitions d'esprits mystérieux et redoutables. A Paris, d'après le témoignage de Bèze [t. i, p. 269], l'un de ces lutins ou revenants était connu sous le nom de moine bourré ou bourru; à Orléans, il s'appelait le mulet Odei; à Blois, loup-garou; à Tours, c'était le roi Huguet qui, disait-on, rôdait toutes les nuits dans la ville. Les réformés ayant souvent des assemblées nocturnes, et ces assemblées s'étant tenues pour la première fois en Tourraine, les catholiques donnèrent à ceux-ci le sobriquet de Huguenots, comme compagnons ou suivants du roi Huguet.

Le petil-blanc, dont il est parlé dans cette délibération^ monnaie créée par Philippe de Valois, en 1354, valait 5 deniers environ.

de la spiritualité, jusqu*au lendemain des Rois, que Madot se représentera pour répondre aux charges dont il est prévenu. >

Enfin, ces déportements sont couronnés, vers 1566, par un homicide commis par un chanoine sur la personne d'un ecclésiastique. Il est à regretter que nous n'en ayons pas les détails.

« Le chanoine Barlhélemyd*ArlayesLdéléguéàChalon,pardevers Claude Agron, juge nommé en la cause, pour lui porter les pièces de la procédure criminelle faite contre Jean Desmolins, jadis chanoine, touchantrhomicide parlui commis sur Pierre Gautherault, prêtre. >*

De pareils écarts montrent assez à quel point s'affichait le scandale. Le Château offrait le spectacle d'un lieu mal hanté, livré aux insultes des tapageurs qui s'y rendaient de la ville basse. Plusieurs étaient d'anciens soldats laissés par la cessation de la guerre sans autres ressources que leur audace. Ils se portaient de préférence au Château dont les ruelles écartées leur offraient un abri plus assuré. Là, ne manquaient ni filles de joie pour s'ébaudir, ni gouvernantes de chanoines à luliner, ni gens d'église à voler. La justice patiente et débonnaire du chapitre leur inspirait d'ailleurs moins de crainte que celle des magistrats. La plupart du temps, elle se contentait d'informer, composait, se laissait fléchir, ou même oubliait.

^ Reg. Capit., 5 septembre 1566. — Ce Jean Desmolins avait obtenu, en avril 1561, des lettres de sous-diacre aûn d'entrer au chapitre et d*y avoir voix délibérative. Son frère, Odot Desmolins ou Dumoulin, encore fort jeune [puisqu'on 1565 il était aux écoles], lui succéda dans son canonicat. Comme son aîné, il paratt avoir été fort indiscipliné et plusieurs fois il mérita les punitions de ses confrères.' Un jour de fête de l'Assomption, il affirma avoir communié, ce qui se trouva faux. On le condamna à être châtié du fouet, et signification fut faite à Gabriel Madier, principal du collège, d'exécuter lui-même la fustigation. — Tous deux étaient fils d'Odot, seigneur deVisigneux, procureur du roi au bailliage vers 1540, et neveux de François Dumoulin, archidiacre d'Â vallon et doyen du chapitre.

c On ordonne aux officiers du temporel d'informer sur les excès, battures, ports d'armes, voies de fait commis par certains coureurs de nuit contre les gens de l'église et antres retirés au cloître, pour après en communiquer avec les gens du roi et exiger réparation. Aussi, aûn d'éviter le péril qui en pourroit sourdre par les excursions de telle façon de ribleurs, on avertit le capitaine du Château de faire fermer les portes à six heures et demie précises du soir, et les ouvrir à cinq heures et demie du matin et non plus tôt. 1 '

€ Sur les nouvelles remontrances du syndic Ferrand, au sujet des excès, insultes et agressions d'aucuns vagabonds, mutins et ribleurs de cette ville faits dernièrement à la personne d'Antoine Borenet, lesquels recherchent ceux de l'église jusques en leurs maisons, avec ports d'armes illicites et défendus, tant de nuit que de jour, les molestant et inquiétant par menaces, comme gens mal mus et affectés; on fera poursuivre contre tel tas d'individus ini ques et pervers, par prise de corps, incarcération ou autre châtiment. >

c Pour empêcher les troubles qui se commettent par gens dissolus au Château et au cloître, on commet à la garde des clefs de la porte de Breuil le prévôt Borenet, lequel prendra soin de la faire fermer de bonne heure, afin de boucher le passage à tel tas de ribleurs qui ont coutume par cet endroit de faire leurs insolences et ribleries. >

L'irrévérence àrégard de Téglise s'affichant en plein jour, au moment du service divin, semblait parfois une provocation adressée par quelque entrepreneur de divertissements populaires, quelque femme huguenote, quelque lavandière incommode et tapageuse.

* Reg. Capit., 7 décembre 1565. Ribleurs, coureurs, tapageurs de nuit

A fillettes iDonstrans tetins Pour avoir plus largement hostes, A ribleurs, meneurs de butins, A basteleurs tratnans marmotes.

Je crie à toutes gens merci.

[Villon, ballade xv, édition Prompsault, p. 246.]

c On fera plainte sur ce que patemment, en cimetière et lieu saint au devant de TégUse \ se fait jeu d'escrime et prix public, contre les ordonnances et intentions des édits du roi. > *

c Le bailli du temporel informera diligemment sur ce que, samedi dernier, fête de la Purification, jour férié et ordonné par les commandemens de TEglise, lors du service divin, au murmure et scandale des fidèles catholiques assistans à l'office, on faisoit laver linge en la fontaine Saint-Ladre, sise rière et au détroit du cloître, sur le parvis des deux églises paroissiales Notre-Dame et Saint- Jean-de-la-Grotte, à grands coups de battoirs avec bruits et autres

Aux fêtes de Noël [1566], un encensoir d'argent fut volé à la cathédrale. Les coupables étaient Pierre Maret, François Poiblanc, orfèvre, et Lazare Vérizet, marchand, receleur du vol. Ils furent traduits devant la justice criminelle du vierg

* Le cimetière Saint-Nazaire était situé derrière la ligne de maisons qui séparait l'église Saint-Lazare de celle de Saint-Nazaire, sur la terrasse actuelle de la Maîtrise, vis-à-vis de la collégiale de Notre-Dame, à droite de la rue qui descend de la cathédrale à l'évêché. Il était le seul qui existât dans le Château. Les ecclésiastiques étaient enterrés dans la cathédrale. Il y avait un caveau pour les chanoines, un pour les sous-chantres, un pour les chapelains et habitués, un autre pour les enfants d'aube. Cet usage cessa en 1737, époque où les inhumations dans les monuments dédiés au culte ayant été interdites, celles de la cathédrale se firent pendant quelques années dans la terrasse du Réfectoire ou Refitou,

s 23 Juillet 1566. — L'ordonnance invoquée était celle d'Orléans, dont l'article XXIV était ainsi conçu : « Défendons à tous joueurs de farces, bateleurs » et autres, jouer es jours de dimanches et fêtes, aux heures du service divin, * se vêtir d'habits ecclésiastiques, jouer choses dissolues et de mauvais exem- » pie, à peine de prison et de punition corporelle, et à tous juges leur bailler » permission de jouer durant les dites heures. »

* 5 février 1566. — Des cinq fontaines publiques existant & Àutun, au XVI* siècle, quatre avaient été établies par le chapitre dans l'enceinte du Château, savoir : la fontaine de Saint-Ladre ou du Pélican, élégant édifice de la Renaissance élevé, vers 1540, sur les dessins d'un habile artiste inconnu, peutêtre sur ceux de Jean Goujon, de Pierre Lescot ou de Philibert Delorme; les fontaines C/ui/fau/r, de YEvéché ou de VOfficialité, & l'angle de la rue Blanche, et celle du Petit-Marché, place d'Hallencourt ; une cinquième était placée dans la ville basse, sur le Champ-de-Mars.

qui rendit une sentence de non-lieu. Les chanoines en appelèrent au parlement. Un des accusés, Vérizet, leur adressa une recpiète qui montre combien le cours de la justice était irrégulier, et avec quelle facilité on pouvait Tarrêter. Il offrit de composer à prix d'argent pour terminer le procès, « en intéressant, — disent les actes capilulaires, — leur » accoutumée clémence et bonté, et préférant miséricorde » à rigueur. » Le syndic Ferrand s'étant opposé à l'acceptation de ces offres avec appel comme d'abus, si l'on faisait droit à la demande de l'inculpé, « la compagnie veut bien » témoigner respect pour ladite opposition , mais est d'a- » vis que si le syndic veut retirer son appel, elle est prête » à traiter volontiers avec Vérizet. » Le chapitre et les parties n'ayant pu s'entendre sur le prix de cette composition, le procès fut poursuivi à toute rigueur. Maret, convaincu d'être l'auteur du vol, resta cinq mois et depii dans les prisons de Rivaux ', puis fut transféré à Dijon pour être

* Reg. Capit., 3 janvier, 4 mars, 13 et 34 arril, SU juin, 6 et 80 septembre 1567. — La délibération da 5 septembre est ainsi conçue : « On paiera à » dame Pierrette Cambray, garde des prisons de Rivaux, la somme de 15 livres » 15 sols, tant pour la nourriture que surveillance de Pierre Maret, prison- » nier au fait du toI de l'encensoir de Saint-Ladre, savoir : -^ pour la garde » d'icelui pendant cinq mois et demi, depuis la veille de la Cirooncision jus- » ques au 15 juin dernier, au prix d'un sol par jour, en tout la somme de » 8 livres 5 sois; — et pour sa nourriture et subsistance pendant seulement

> six semaines , à raison de 3 sols par chaque jour, à savoir la somme de » 7 livres 10 sols. »

Les prisons du bailliage étaient, au xvi* siècle, comme au temps des ducs, situées dans l'enceinte de la citadelle de Rivaux. — La prison du chapitre occupait, entre l'évéché et la cathédrale, une partie des bâtiments de Saint- Nazaire. Le geôlier de l'église était, à notre époque, Sébastien Grymon, frère de Claude Grymon, sergent de la temporalité, concierge du palais épiscopal et bedeau de l'officialité. Une délibération du 31 août 1565 délivre à Sébastien, sur sa requête, la somme de 13 livres « pour lui aider à avoir un man-

> tean ou robe, afin de plus honorablement assister, avec les officiers du tem- » porel, à la cérémonie du terrier de la Saint-Ladre, aussi en faveur et con-

> templation des peines qu'il a prises et prend à la garde des prisonniers » justiciables de l'église. »

jugé comme coupable de sacrilège, cas royal dont la connaissance était réservée au parlement.

Nous nous sommes peut-être trop complaisamment étendu sur la décadence morale du clergé, et il semblerait, d'après ce tableau, qu'elle eût éteint entièrement la vie chrétienne. Hais si profonde que fût cette décadence, elle n'en avait cependant pas tari les sources, et parmi celles qui ne cessaient de couler pour rendre la fertilité a ce sol frappé d'une sécheresse momentanée, restaient la charité et la prédication, l'aumône et la parole de Dieu.

On a souvent remarqué, et c'est une justice à rendre à l'Eglise, que même au sein de la dissolution morale et dans les temps d'extrême pénurie, elle n'a jamais mis en oubli le précepte de la charité. Pratiquer l'aumône a toujours été une de ses premières obligations, et elle n'a cessé de la remplir quand les autres devoirs étaient méconnus. En effet, renier les pauvres, ces membres de Jésus-Christ, c'eût été à ses yeux renier Jésus-Christ lui-même et abjurer la foi de l'Evangile.

Dès une haute antiquité, un tiers des revenus de l'Eglise d'Autun était affecté au soulagement des pauvres, ainsi que cela avait lieu, comme on sait, au temps de la primitive Eglise. Dans les années de disette, le chapitre envoyait chercher des blés jusqu'en Champagne et en Lorraine. Lorsque les revenus affectés à cette dépense étaient insuffisants, le chapitre préférait aliéner une partie de son argenterie, les chanoines se cotiser entre eux, au moyen d'une quête qui formait comme une taxe ou budget des pauvres \ ou sup-

« Un chanoine, prenant le titre de collecteur des aumônes, était chargé de faire, plusieurs fois l'année, une quête auprès de tous les gens de Téglise. « pour le produit servir à la nourriture et entretènement des pauvres en leur » domicile, afin qu'ils n'aillent discourir par la ville, de porte en porte. » La

porter une diminution dans le pain et le vin de leurs distributions, plutôt que de laisser souffrir les indigents '. Cet usage, continué sans interruption pendant des siècles, passait dans Tesprit de ces derniers pour un droit acquis. Les Tilles Yoyant, par suite des guerres, leur nombre augmenter dans une proportion effrayante, redoutèrent d'être obligées de concourir à leur entretien et demandèrent que la quotité des aumônes du clergé, libre jusques-là, fût déterminée par une loi. François P** la fixa aux trois quarts de la somme arbitrée chaque année par les magistrats, d'après le recensement général des indigents *. C'était pour l'Eglise, dans les moments de gêne, une charge pesante.

taxe d'an chanoine ne pouvait être moindre de trois sols, et celle des chapelains résidants et habitant le cloître au-dessous de dix deniers par semaine. Il était ordonné à tous ceux attachés de près ou de loin au service du culte de satisfaire « libéralement et volontairement > à leurs cotisations, sous les peines portées par les statuts.

< En 1565, on décida « qu'à raison de l'indigence, déifectuosité et stérilité » générale de l'année, chaque chanoine ne prendroit qu'un des deux pains à » lui attribués quotidiennement, de même mesure que le grain se donne au

> boulanger de l'église pour la cuite, savoir pour soixante pains un setier de

> blé, pour trente le demi-setier, jusqu'à ce qu'il en fût autrement ordonné,

> quand Dieu par son infinie bonté voudroit manifester sa largesse. > Depuis quelque temps, ce pain ordinaire était de plus grosse pAte, de façon de pain bourgeois. On supprima aussi le gàieau des rois auquel avait droit chaque chanoine et on le remplaça par un pain de bon, pur et loyal blé. Au mois de décembre, le vin étant devenu très cher (il se vendait de 25 à 30 fr. la queue, c'est-à-dire les deux poinçons), la pinte do vin fut réduite à la pinte de la ville, moins grande que celle de l'église. [On distinguait deux sortes de vin dans les celliers : le vin de prébende et le vin d'anniversaire. Ce dernier, de meilleur crû, était destiné aux distributions générales et aux fêtes solennelles.] — Ces réductions eurent également lieu l'année suivante, et le chapitre imposa silence aux chapelains et même aux chanoines qui en murmuraient.

> « Que chaque cité, — dit le deuxième concile de Tours, — nourrisse d'ali- » mens convenables les pauvres qui y sont domiciliés, suivant l'étendue de

> ses ressources; que les prêtres y contribuent pour la plus grande part »

Cette disposition, confirmée par un Capitulaire de Charlemagne de 806, reproduite par l'article Lxxiii de l'ordonnance de Moulins, devint l'un des fondements de l'administration charitable en France. — Voir Dictionnaire de droit ecclésiastique, aux mots pauvre, charité, aumône, [Bibl. d'Autun.]

La plus considérable de ces aumônes était celle du Carême qui se distribuait aux portes du réfectoire, par les soins du réfecteur, les lundi, mardi et vendredi de chaque semaine, à partir du premier lundi après les brandom jusqu'au mardi de la grande semaine ou semaine sainte. Elle portait le nom A*aumône de saint Léger, parce qu'on en attribuait la fondation à cet évêque.

En Tannée de disette 1 566, « encore que la misère du )^ temps pressoit chacun d'extrêmes nécessités, néanmoins » mus de zèle et de pitié envers les pauvres, les vénérables » décidèrent de continuer leur donne ou distribution géné- » raie du Carême, sans la vouloir délaisser, ni transférer à » d'autres momens. » Une grande multitude de mendiants affluait à cette aumône qui ne pouvait suffire à leurs besoins. Le chapitre fit constater leur nombre par les officiers du roi, afin de s'en prévaloir contre la surintendance des pauvres de Dijon qui prétendait saisir, chaque mois, une somme de soixante livres sur les revenus des moulins d'Ouche appartenant à l'église d'Autun, et en disposer à sa volonté. Il invita les abbé et prieur de Saint-Martin et de Saint- Symphorien [Robert Hurault et Pierre de Marcilly], les abbesses de Saint-Andoche et de Saint-Jean-le-Grand [Antoinette de Tournon et Benoîte de La Rochefoucault], à coopérer à cette aumône. *

Sa distribution avait souvent causé des scènes de désordre et de grands excès parmi la foule besogneuse qui assiégeait les portes.

* La contribution du clergé et de la ville à l'aumône générale amena de nombreuses difficultés sur lesquelles trois arrêts intervinrent, au xvi* siècle : l» l'arrêt de François I", du 33 février 1539 ; S» celui du 13 mars 1573 ; S» un autre du 8 janvier 1597. [Consulter ces documents aux Pièces jtuUficatives. n« 6.] Tous condamnaient le clergé d'Autun à contribuer pour les trois quaru, et la ville pour l'autre quart, — La quote-part de l'église était réglée

c En 1563, les vitres de la maison du réfecteur, où se fait la cuite du pain de l'aumône, furent brisées par la foule. Il s'en suivit la perte, — dit l'acte capitulaire du 23 mai, — d'environ dix setiers de seigle, mis et réduits en pâte, laquelle fut gâtée et corrompue, à cause des verres à vitres mêlés en iceux. On ordonne d'en informer; et quant aux pains faits avec la dite p&te, ils ne seront donnés aux pauvres, les commissaires agissant en bons économes et à leur volonté, comme aussi des blés resserrés en leurs greniers. • *

Dans les temps malheureux, cette ressource était précieuse pour les populations affamées; elle était augmentée autant que le permettaient les revenus de l'église.

t En cas de stérilité, — dit la requête capitulaire que nous avons déjà citée, — on distribue bien souvent à quinze ou seize mille personnes et à autant de petits enfans que l'on apporte dans des hottes ou des besaces. Chacun reçoit son quartier de pain de seigle, de la valeur d'un sol ou trois blancs. Il en est qui apportent jusqu'à trois ou quatre enfans, recevant ainsi ensemble cinq portions et plus.

dans la proportion suivante, entre l'évèché, lee deux chapitres, les trois abbayes et le prieuré de Saiot-Symphorieo :

I. — L'évéque pour un tiers dans les trois quarts à payer par le clergé. II. — Le chapitre cathédral pour un autre tiers. III. — Le dernier tiers ainsi divisé :

1» Le chapitre de la coUégiale, .... deux dixièmes de ce tiers.

2o L'abbé de Saint-MarUn, quatre id.

3* Le prieur de Saint-Symphorien, . deux id.

4« L'abbeese de Saint-Andoche, un id.

5« L'abbesse de Saint-Jean-le-Grand, un id.

« Les greniers du chapitre étaient situés près de la place Sainte-Barbe, dans cette ligne de maisons qui fait face au portail supérieur de l'église Saint- Lazare ; "-les fours, au fond de l'ancienne impasse Notre-Dame, sur l'emplacement où fut construit, en 1706, le pavillon-nord du présidial, maintenant le tribunal civil et la nouveUe prison cellulaire. — Le réfectoire avec son jardin s'élevait sur la terrasse, au midi de la cathédrale. Cette terrasse a été appelée par corrupUon terrasse du Refitou, de VOrfitou, nom qu'elle porte encore aujourd'hui. Ce réfectoire était un reste de l'ancien cloître construit sous l'évéque Jonas.

• Toutes personnes indifféremment sont admises à prendre part, d'où s'ensuit un grand abus, parce que les enfans de bonne maison, serviteurs, chambrières et valets de boutique contraignent aussi à se faire donner Taumône qu'ils vendent tout aussitôt, sans en manger.

• De là vient qu'un grand nombre de pauvres, tant de la ville que de la campagne, discourans au lieu d'être tenus resserrés aux hôpitaux et ailleurs, se ramassent aux faubourgs d'Autun et apportent tant d'incommodité à la ville, qu'outre le péril des menaces qu'ils adressent chaque jour aux habitans, les larcins qu'ils commettent à la faveur de leur mendicité et les grands dégâts qu'ils font dans les maisons, ils communiquent les diverses maladies et pestilences qui pullulent ordinairement dans les faubourgs et aux environs. » *

En 1 571 , nous voyons les habitants aisés et riches aller prendre part à Taumône du Carême. Il s'ensuivit même contre eux, de la part des chapelains distributeurs et des sergents, de nombreux outrages et grandes battures. Une délibération prise par les magistrats en assemblée générale donna droit au chapitre de chasser et divertir ces voleurs du bien des pauvres, sans toutefois les « affecter en leurs » personnes par violences ou voies de fait. » *

* Requête présentée au parlement de Dijon par les chanoines pour obtenir règlement de l'aumône générale, 29 mars 1596. — V. Pièces justif., n» 6.

Dans la seconde moitié du xyi« siècle, les années 1565 et 1566, 1573 et 1574, surtout 1591 et les suivantes, furent des années d'extrême disette. Nous n'ayons pas à rechercher ici les causes de cette pénurie et de la cherté excessive des denrées. Inclémence des saisons, dévastations de la guerre, manque de bras pour la culture, rareté du numéraire... Ces causes et d'autres j contribuèrent. Nous rapporterons seulement, d'après le Dictionnaire d'Economie politique (t. I, p. 559), la valeur moyenne du blé durant les années qui intéressent notre sujet. En 1562, le prix du setier de blé (125 kil. ou 8 doubles décalitres environ}, qui n'avait pas dépassé 9 francs au commencement du siècle, s'éleva à 32 fr.; en 1566, à 33 fr.; en 1573, à 31 fr. 08. Sous Henri III, en 1574, à 43 fr.; à 58 fr., en 1586 et 87. Sous Henri IV, les prix les plus élevés du blé furent : 1591, 53 fr. 26; 1592, 80 fr. 60; 1595. 42 fr. 14; 1596, 31 fr. ; 1507, 28 fr. et 1598, 24 fr. 27.

> Registres de VHôtel-de-ViHe, 18 mars 1571.

Ne pouvant suffire aux nécessités des mendiants dont le nombre allait toujours croissant, et pliant sous le faix d'une obligation dépourvue d'un contrôle exact, le chapitre chercha à s'en dégager. En 4 596, épuisé par les guerres de la Ligue, il présenta requête au parlement pour être déchargé de la donne du Carême; mais un arrêt le condamna « à » fournir la somme de quatre cents écus pour être employé y> comme de coutume aux malades et impuissans, selon qu'il y^ devoit être avisé par deux chanoines au nom du clergé et » par le vierg au nom de la ville V » De plus, injonction lui fut faite de distribuer cette aumône, chaque année, aux jours accoutumés et d'après le mode en usage. Mécontent de cette décision, le clergé ne cessa de continuer ses instances pendant près d'un siècle. Elles prirent fin en 4669, par une transaction d'après laquelle le chapitre voulant contribuer à l'établissement de l'hôpital SaintrGabriel, où vinrent se fondre les anciennes mai$on-D%eu de Saint-Nicolas, du Saint-Esprit et de Fleury, s'engagea à donner annuellement cinq cents boisseaux de seigle, en remplacement de l'aumône générale.

Indépendamment de cette aumône, le chapitre était dans l'usage d'en faire une chaque année aux religieux cordeliers d'Autun et à ceux du Beuvray, « eu égard, — disent les re- » gistres, — au temps grandement contraire à leur état et » profession du vrai christianisme, aussi à la pauvreté du » peuple et à la charité refroidie, afin par les dits religieux » de Saint-François de fructueusement évangéliser les âmes, » et de plus commodément verser au service divin et a » la lecture des lettres saintes. »

^ V. aux Pi^€fs jwiif., a* 6, l'arrêt du 8 mars 1596 et son exécution du 6 juillet suiyant.

Enfin, les infortunes particulières avaient grande part aux libéralités de Féglise et recevaient assistance et soulagement. Quiconque s'adressait à elle trouvait toujours une âme compatissante pour le plaindre et une main ouverte pour le secourir. Jamais ses droits à la part-à-Dieu, c'està-dire à la bienfaisance et à Thospitalité, ne furent méconnus, malgré la dureté des temps et les désastres de la guerre. Les registres sont pleins de ces actes de charité, et nous n'avons qu'à citer au hasard. *

C'eslun pauvre orphelin nommé Chappe auquel on délivre une somme de trente-cinq sols, « pour le faire guérir de la » râche et nettoyer la tête, afin que plus honnêtement il » puisse fréquenter la compagnie, pour gagner sa vie, la » dite somme étant allouée à celui ou celle qui entreprendra » la guérison du suppliant. » — C'est une victime de la cruauté des huguenots, François Chaluppe, moine du couvent des Carmes de Saillon, en Gascogne, « mutilé de sa langue » et parties honteuses, et outragé en tout son corps par les » hérétiques d'innombrables coups d'arquebuse,» qui reçoit une somme de cinquante sols. — C'est un prêtre banni des environs de Paris, nommé Michel Prudhomme, que l'on admet au service du chœur, moyennant cent sols de gages mensuels, « par pure charité et pour la difficulté du temps » régnant auquel par plusieurs gens mal sentans de la foi » et vrais chrétiens les ecclésiastiques sont vexés et miserait blement agités. »

A côté de ces faits, en faut-il rappeler d'autres tout aussi méritoires ? Qu'il nous suffise de copier textuellement les actes capitulaires.

* Voir aux registres Bullier et Chevalier, passim. [Archives de la ville d'Àutun. ]

On aumône à Vivant Simonnin, prêtre, vingt-trois livres, pour le soûlas des misères à lui advenues; — à Catherine Ducrot, pauvre demoiselle passant, vingt sols pour lui aider à retourner à Paris, lieu de sa nativité; — même somme à Pierrette la couturière, fille de Nicolas de Champmartin, impotente et attaquée de maladie; — à Marguerite Joly, veuve chargée de nombreux enfans, cinquante sols; — à Pierre Clémendot, maçon, sous considération de sa grande infirmité et diuturnité de maladie, cent sols pour une fois; — à François Rabuste, coutelier de la ville, pour sa maison dépérie par le feu et pour la charge de quatre petits enfans qu'il soutient de présent, dix livres pour vivre; — à Lazare Mazoncle, dit du Carrouge, eu égard à sa pauvreté et mal caduque, cinquante sols à deux fois; — même somme à Jean Godefroy et Thomas Duval, marchands du pays de Hollande, vue l'attestation du dévalisement et perte de leurs biens; — à deux pauvres habitans des faubourgs de la ville de Sens, desquels pour les hostilités régnantes les maisons ont été brûlées, vingt sols; — autant à Claude Isambert, tisserand de toile, se disant avoir été blessé en ses membres par les voleurs et huguenots; — dix sols à Jean Viennet et Guillemin Tarterin, mendians, revenaht du voyage Saint-Hubert, pour les faire retourner dans leur pays; — pareille somme à certains compagnons-chantres *, Antoine Mauclerc et François Gosset, allant au service du cardinal de Lorraine, pour leur aider à passer chemin; — à Jean du Pillet, pauvre musicien, par occasion de voleurs, destitué de tous habits et vêtemens, pour subvenir à

i Consulter, sur rinstitution des compagnons-chantres et l'exercice du chant grégorien ou plain-chant au xvr siècle, plusieurs articles des Annales archéologiques de M. Didron. — Voir aussi une étude sur le chant et la liturgie canonique dans le compte-rendu des congrès archéologiques de France, t. xx, p. 341.

iHi LIVRE PREMIER.

ses plus urgentes nécessités; — on accorde cent sols à Etienne Proteau et Jacques Delacampagne, chantres hautecontre, et dix livres tournois à Robert Delatour et Antoine Bochard, chantres de taille, pour leur permettre de continuer leur voyage; — ou bien Ton retient un autre compagnon passant, Pierre Coustain, jeune basse-contre, naguère pourvu de l'habit de TEglise, expérimenté en l'art du chant, pour rattacher à Tune des chapelles de la cathédrale et fournir à la musique du chœur sa partie de taille; — ou enfin, sur la requête écrite des habitants de Toulon, on leur octroie vingt-cinq livres pour une fois, et le produit de la cueillette faite à leur intention par le chanoine Jacques Voillot, afin de contribuer aux frais de la réédification de Téglise de Toulon détruite par incendie. *

Les débiteurs du chapitre étaient traités aussi doucement (|ue possible. Ainsi, on octroie à Jeanne Bonnemère, veuve de Nicolas Pelletier, libraire à Autun, la somme de quarante sols sur l'amodiation de sa boutique sise au-dessous des degrés de la porte des Marbres, et on lui continue gratuitement ledit loyer pour un an, afin d*y débiter ses livres et faire exercice de relieure et libraire, iedLnEdjneMu, libraire de l'église, dont la conduite n'avait pas été autrefois exempte de reproches, ayant présenté, en 4 566, requête au chapitre pour en recevoir du secours, ce dernier prit la délibération suivante :

c Sur la réquisition verbale de Jean Hamelin, libraire, afin de survenir aux persécutions à lui faites à cause de la religion et le

* Il s*agit de Tancienne église de Saiot-Martin, première paroisse de Toulon, notée dans les pouillés du xiv et du XY* siècle, mais qui n'apparaît plus dans ceux du XVII'. L'église actuelle, qui l'a remplacée (dédiée à saint Jean), appartenait à un prieuré de l'ordre de Cluny.

LA RÉFORME. i83

retirer des dettes dont il est poursuivi par ses créanciers, on ordonne lui être élargi en aumône la somme de cent sols tournois, et en même temps de retenir en sa librairie des évangéliaires et missels pour le service de Téglise, jusques à concurrence de vingt à trente livres tournois. » *

La prédication reprise avec une exactitude nouvelle fut dirigée contre les doctrines hérétiques et contre les abus introduits dans Téglise. Le chapitre se mit à la recherche des jeunes prêtres qui montraient du talent pour la chaire; mais ils n'étaient pas assez nombreux pour qu'on pût se passer de missionnaires étrangers '. Des religieux francis-

* n paraît, par un acte capitulaire du 13 janvier 1569, que Hamelin méritait peu la bienveillance du chapitre, et qu'il se fit chasser, pour un fort vilain commerce, de la boutique qu'on lui avait permis d'établir dans la maison de la trésorerie de l'église cathédrale. Comme cette boutique était fréquentée c par jeunes garçons mal instruits, débauchés et mal renommés », le chapitre ordonna à son trésorier, Jean Gondeaul, de vider et mettre hort ledit Hamelin, avec défense de louer désormais les maisons à gens laïquee. Le SI février suivant, malgré le refus d'Hamelin d'obéir à cette sommation, on s'occupait de louer cette boutique à Georges Flaichot, barbier, et à Françoise, veuve de Laurent Bourra/fin. — En 1569, Hamelin fut emprisonné par les magistrats pour avoir favorisé l'évasion d'un capitaine huguenot, nommé Lazare Sarrazin, détenu au château de Rivaux. En 1572, les protocoles de Louis Desplaœs nous apprennent que l'ancien libraire de l'église était passé de vie à trépas, laissant de Françoise Balaget deux enfants , Jean et Guillemette. — V. aux Piècet jusHf., n« 34, un arrêt du parlement de Dijon au sujet de ce procès criminel.

> Citons quelques exemples entre plusieurs : € On octroie à Jean Gilleton, » de l'ordre de Saint-François, licencié en théologie, vingt-cinq livres pour ses » peines et salaires des prédications du Carême, aussi en faveur du progrès et » continuation de ses études, afin que Dieu le veuille faire prospérer heureu- > sèment en la connaissance de sa sainte parole. »

Nous avons vu, en Tannée 1561, le dominicain Jean Lebesgne combattre les nouveautés de Yériet et de La Coudrée. — Deux ans auparavant, Jean Ambert, prieur des Jacobins de Beaune, était venu prêcher à Autun. ^ En 1562 et 1565 [nous apprennent les textes capitulaires], le franciscain Jean Sonnet, docteur en théologie, gardien des Cordeliersd'Autun, fait en tendre «la voix de vérité. » — En 1564, frère Pierre Doré, dominicain et prieur du Val-des- Choux, obtient de l'évéque Voctroi de la cloche et de la chaire pour la station de l'Avent. *~ En 1567, Barthélémy Espeu, frère carme, s'acquitte de la prédication du

i84 LIVRE PREMIER.

cains, des dominicains, des frères prêcheurs évangélisèrent pendant rAvent et le Carême, tandis que le théologal Féaul était envoyé dans les cures rurales appartenant au chapitre, dans celles surtout où existaient des germes de protestantisme, à Vandenesse, à Châteauneuf, à Bligny, à Saint-Jeande-Trézy, à Couches... Il était ordonné aux membres de Téglise d'assister à ces sermons avec exactitude, sous peine de privations et d'amendes, de les écouter avec le respect dû à la parole de Dieu, et de s'abstenir de toutes conversations et occupations étrangères.

Ces prédications n'étaient pas toujours sans danger pour leurs auteurs, quand ils y déployaient une certaine vigueur. Pierre Divolet, de l'ordre des frères-prêcheurs, homme de bonne doctrine et saint enseignement, ayant interprété dans ses sermons de TAvent les psaumes pénitentiaux, et, k cette occasion, s'étant élevé avec force contre les erreurs du temps, s'attira la haine des huguenots. « A son départ, afin de le » garantir des outrages et mauvaises conspirations des hé- » rétiques machinés-contre lui, on fut contraint, pour ob- » vier à ce qui pourroit advenir, de choisir six personnages » chapelains ou autres pour sûrement et sans péril l'ac-

Caréme, < suivant la forme et tradition de l'Eglise. » — En 1569 , Jean Sèche-Epée, frère-précheur, enseigne le peuple « à l'intelligence de la doctrine » reçue en la chaire évangélique. » — Enfin, vers la même époque, un Ticaire du chœur de la cathédrale , Pierre Manès, « ayant grand talent pour la » prédication, et pour s'être tiré avec honneur de l'oraison latine accoutumée » être prononcée chaque jeudi-saint », est envoyé dans les cures, en attendant qu'on le mette à la tête des écoles de la ville.

Les prédications de l'A. vent et du Carême se faisaient d'ordinaire dans l'église Saint-Jean-de-la-Grotte. Cette église, bfltie en forme de crypte sous l'ancienne basilique de Saint-Nazaire, était moins accessible aux rigueurs de l'hiver. On y célébrait, pour ce motif, l'of&ce paroissial depuis la Toussaint jusqu'à Pâques. — Quelques années avant la Révolution, en 17S3, cet édifice, par la nature même de sa construction, étant tombé dans un état ruineux et menaçant d'endommager le palais épiscopal voisin, la ville, d'accord avec le chapitre, fil procéder à sa démolition.

» compagner jusqu'à Saulieu, et illec par deux d'entre eux » le conduire jusqu'à Auxerre, lieu de sa demeurance. » "

Ces religieux étaient remplacés à certains moments de Tannée par le chanoine Jean Delafosse, docteur en théologie, que nous verrons figurer dans les guerres civiles et qui fut plus tard archidiacre d'Avallon et doyen du chapitre *. La fermeté de son caractère le recommandait de préférence à Féaul pour la chaire de la cathédrale. Afin de continuer le labeur difficile de l'instruction des habitués et des choriaux, ce dernier reprit ses commentaires de l'ancien et du nouveau Testament. On obligea les chapelains d'assister à ces leçons, toute excuse légitime d'absence cessant désormais.

Dans le chapitre général où cette injonction fut portée, cette tourbe indisciplinée des chapelains, habitués, bénéficiers, assignés à la requête du syndic, reçut du chantre Charvot, le 21 juillet 1 567, une solennelle et dernière admonition.

c II remontra combien les bonnes mœurs et la sainteté de vie des ecclésiastiques tournoient à l'honneur de Dieu et à Tédlûcation du

' Reg. CapiL, 3 janvier 1587. — Pierre Divolet, célèbre dominicain, le Jerémiê de son temps, selon Courtépée, était natif du bourg de Chevannes, près d'Auxerre. Dès sa jeunesse, il donna de telles espérances que le clergé et les habiunts d'Auxerre contribuèrent à ses études et plus tard à sa rançon des mains des calTinistes. Il mourut à Paris, en 1568.

> Le GalUa Christiana le met au nombre des doyens de l'église d'Autun sous le prénom inexact de Philippe. Jean Delafosse fut élu à cette dignité le 18 novembre 1580, après la démission de Philibert Dyo de Montperroux, par la TOie du Saint-Esprit, c'est-A-dire par acclamation générale des chanoines électeurs et à l'unanimité des suffrages. Il mourut le 13 septembre de l'année suivante. Une disposition de son testament fait allusion à la prédication que le théologien Delafosse exerça presque toute sa vie : « Je veux — écrit-il, -* > mon corps estre inhumé en l'église Saint-Lazare,' au lieu le plus proche » de la chaire du prédicateur, pour y avoir rempli longtemps la dite fonc- » tion. >

peuple; combien, contraires, elles apportoient de mépris et de scandale, pour laquelle cause étoit advenue la rébellion contre les saints ministères de Dieu et de son Eglise. Il pria le Seigneur qu'il lui plût les remettre tous en son premier honneur et justice. Il exhorta chacun de retourner à Dieu par prières et invocations, en se conduisant en toute continence et pureté, espérant que par ce moyen la grâce de Dieu leur seroit rendue et que leur vie lui deviendroit agréable. >

On fit suivre, selon l'usage, cette exhortation de la lecture des statuts de l'Eglise, puis chacun vint prêter serment, entre .les mains du grand-chantre, de les observer fidèlement.