CAPTURE DU 1>. ZOLA

vainement d'être enchaîné. Les soldats lui répondirent qu'au Japon ce n'était point l'usage de lier les prêtres, si ce n'est après la cause examinée, et quand la sentence de mort était prononcée.

En arrivant à Chimabara, Ton mit le Père Provincial, le F. Sandamatzou et Pierre Rinchei dans une casemate. Les autres confesseurs furent déposés dans la prison publique.

On écrivit à Gonrocou que l'on avait saisi le chef des religieux du Japon et de Macao. Mais l'un des officiers de Tono, bienveillant envers les Pères, modifia les termes du rapport, et fit mettre : un Père, un Frère et un catéchiste ; car il devait résulter une persécution terrible, si l'on divulguait la présence d'un supérieur principal : ce qui devait donner à penser qu'il existait encore un grand nombre de missionnaires.

Le P. Gio. Battista Zola (1) résidait secrètement à Chimabara, d'où il visitait les alentours. Caché chez Jean Naysen, il fut livré par un Judas, et saisi, le 22 décembre, avec son compagnon, le F. Vincent Caun ou Cafioye (2),

(1) Italien de Brescia. Il entra dans la Compagnie à l'âge de dix-huit ans. Il passa en Orient dès Tannée 1602, avec 59 astres religieux. Il termina ses études à Goa et à Macao, et entra au Japon en 1606. — Apres avoir appris la langue, il fut envoyé à Chimabara. 11 travailla longtemps en Arima. Exilé à Macao, il revint eu 1615. Il était en dernier lieu recteur d'Arima. En 1622 il avait écrit aux PP. Spinola et Pietro Paulo Navarro, les conjurant de lui obtenir de Dieu qu'il partageât leur couronne. Leurs réponses nous ont été conservées (Annexes 92 et 92 bis.) Elles expriment avec une rare éloquence les sentiments de ces grands religieux et de celui qui leur écrivait.— Le P. Zola composa de nombreux traités de religion. — 11 avait cinquante et un ans et trente-trois de religion, quand il mourut.^

(2) Coréen, fils d'un très-noble et vaillant capitaine, était né dans la capitale de la Corée. Fait prisonnier à l'âge de treize ans, il fut amené par D. Augustin qui le donna aux Pères pour être élevé. Le P. Morejon le baptisa en 1603. Au séminaire, il se fit remarquer par ses vertus et sa science. Il fut employé pour catéchiser les Coréens et les Japonais. La Compagnie voulant pénétrer en Corée, et ne le pouvant à cause de la persécution de 1614, Vincent fut choisi par le P. Provincial, et envoyé à Pékin, pour de là se rendre à sa destination. II fut obligé de rester quatre ans â Pékin, et ne put entrer dans la Corée, fermée parles Tartares. Il fut rappelé au Japon en 1620, et revint pour être témoin de la persécution de Daifousama. Il était le compagnon et Le catéchiste du P. Zola. Il avait exercé pendant trente-trois ans les fonctions de catéchiste.

Jean Naisen, son hôte (1), et la femme et l'enfant de ce dernier (2).

D'autres chrétiens leur furent réunis, et le nombre des prisonniers s'éleva jusqu'à vingt-cinq.

Les deux autres gouverneurs recherchaient le P. de Couros, également dénoncé. Mais ce religieux put s'échapper. D'ailleurs on n'insista pas trop dans la poursuite, de peur de découvrir trop de religieux (3).

On mit le P. Zola avec le Père Provincial. Celui-ci, vieux et infirme, était très-affaibli.

Jusqu'au 30 décembre, ils couchèrent sur la terre, n'ayant qu'un morceau de bois pour oreiller, et leurs seuls vêtements pour couverture. Leurs aliments étaient insuffisants et rebutants de malpropreté.

Les confesseurs occupaient deux salles. Des gardes stationnaient dans l'espace intermédiaire. Aucun chrétien ne pouvait pénétrer en la prison. Cette captivité devait se prolonger plusieurs mois.

Les envoyés de la cité de Macao n'avaient pas été, dans le principe, moins bien accueillis qu'à l'ordinaire ; mais la capture du Provincial ayant eu lieu sur ces entrefaites, et le Chôgoun ayant appris que ce Père était venu avec ses compagnons par la voie de Macao, s'irrita violemment , et les Portugais se tinrent pour perdus. Cependant l'orage s'apaisa, quand le Chôgoun eut appris que les religieux étaient arrivés avant la promulgation du dernier édit, et il finit par donner audience aux envoyés. Mais ces témoignages intéressés de bienveillance devaient bientôt cesser.

(1) Jean était fila de Louis Naisen, un des plus riches habitants d'Ariye. A 24 ans il avait épousé Monique, dont le père avait été deux fois exilé pour sa religiou, et avait été dépouillé de tousses biens. Jean était l'un des favoris de Boungodono, qui avait voulu lui donner un nom, et lui avait conféré cylui de Naisen, ce qui ctail l'admettre dans sa famille.

(2) Y. Annexe 93, la lettre où le P. Zola raconte sa capture.

(3) V. Annexe 94, une belle lettre du P. de Cou rot.

Cette année, la congrégation de la Propagande fut chargée par le Souverain Pontife d'examiner les requêtes des ordres Dominicain, Franciscain et Augustin, touchant la juridiction dans les Indes orientales. Le P. Gollado, Dominicain , représentait les ordres religieux existant au Japon. Le 22 mars, au rapport du cardinal Millino, la congrégation décida, quant au Japon, que l'évôque députerait plusieurs prêtres pour la célébration des mariages, conformément aux décrets du concile de Trente, et aussi que les confréries du Saint-Rosaire n'éprouveraient aucun empêchement. Les autres questions relatives à la division des paroisses, à la création de nouveaux évêchés, à la confirmation de la bulle de Paul V (Sedis apostolicœ) et aux privilèges des réguliers missionnaires chez les infidèles, furent réservées à la décision des cardinaux.

Le 12 juin, au rapport du même cardinal Millino, la sacrée congrégation décréta que les quatre ordres observeraient respectivement la paix, et se conformeraient au décret apostolique du 2 mai 1625 et aux constitutions précédentes, de Paul V, du il juin 1608, et de Clément VIII, du 12 décembre 1600. Quant à la division paroissiale, Sa Sainteté n'approuva point la division locale, mais elle inclina vers la division personnelle, et la direction par chaque missionnaire, en une même place, d'un certain nombre de fidèles. Toutefois les cardinaux, avec Tassentiment de Sa Sainteté, jugèrent opportun de recommander au nonce d'Espagne et au collecteur de Portugal de conférer avec Sa Majesté Catholique, et de faire leur rapport sur le résultat de la conférence. Les cardinaux insistèrent pour la création d'églises cathédrales, et le roi catholique dut être sollicité de consentir à ce que l'évêque de Manille fût juge des appels, jusqu'à l'érection d'un ou deux nouveaux sièges.

Au sujet des mariages, la sacrée congrégation, avec l'autorisation de Sa Sainteté, permit que, nonobstant le concile de Trente, un mariage devant deux témoins fut validement contracté, s'il n'y avait pas à une juste distance un prêtre délégué par l'évêque; mais les fidèles devaient être invités à réitérer secrètement le mariage contracté sans prêtre.

Le 27 juin, la sacrée congrégation décida que l'évêque du