In Sent., 4. 49, qu. 2. art. 7, ad

6. Summa, 3. 12. 11. 11 s'appuie sur : Exod., 33. 20 : Non videbit me home et vivct.

360 THÉOLOGIE scripturaire; l'eschatologie.

On vient de voir que saint Thomas avait enrichi d'un texte la démonstration scripturaire de la vision intuitive établie par Hugues. Les additions de ce genre ne sont pas rares au treizième siècle. Albert le Grand appuya le dogme de la résurrection sur le chapitre d'Ézéchiel où est racontée la vision des ossements desséchés; sur le texte de Daniel : Multi de his qui dormiunt in terrae pulvere engilabunt ; et sur la parole de Job : Scio quod redemptor meus vivit, et in novissinio die de terra surrecturus sum, et rursum circumdabor pelle mea\ Ces références, que Pierre Lombard avait négligées, furent recueillies par les disciples du grand docteur de Cologne. Plus que tous les autres, le témoignage de Job fut utilisé et devint la preuve capitale de la résurrection '^. On lui associa aussi parfois le mot de saint Paul : Omnes quideni resurgemus... D'autres fois, ce dernier texte fut plus spécialement réservé à établir l'universalité de la résurrection. Saint Thomas, qui lui donna cette destination, lui adjoignit la parole du Sauveur dans saint Jean: Omnes qui in monumentis sunt audient vocem Filii Dei^. Ces deux autorités servirent au docteur angélique à interpréter le verset des psaumes : Non résurgent impii in judicio, et le mot de Daniel: 71/w/^/... evigilahunt^ qui semblaient restreindre le privilège de la résurrection, soit aux justes, soit aune classe d'hommes quelconque ''.

Ayant appris que « certains Grecs » ajournaient, jusqu'à la fin du monde, l'entrée des âmes justes au ciel et des âmes criminelles dans l'enfer, Albert le Grand réfuta cette doctrine au moyen de la réponse de Notre- Seigneur au larron : Hodie mecum eris inparadiso, et du texte de l'Apocalypse : Datae sunt