LES MOINES EN ALLEMAGNE AIT COMMENCEMENT DU YTIP STKCLE

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Vers 7:20, BoniAice vint porter la lumière de TÉvangile sur les rives (lu Rhiu * . H prêcha^ (l\ibord dans la Thuringe et dans la Hesse : les conversions étaient nombreuses. Pour étendre le royaume du Christ, il voulut fonder un séminaire, et il choisit, dans ce dessein, tm site agreste, entouré d'épaisses forêts, où Fâme contemplative pouvait adorer Dieu en silence '. A Fulde, ou Buchonii^, s'éleva bientôt une vaste maison habitée par des moines, qui prirent pour patron saint Benoit, et reçurent le nom de Bénédictins. Aussitôt les religieux commencent l'œuvre de la civilisation. Tout autour du couvent et dans quatre directions principales, des routes sont tracées qui conduisent jusqu'aux bourgades voisines. Boniface, quand il parcourt ces contrées, en partie plongées dans les ténèbres du paganisme, recommande aux mères d'envoyer leurs enfants à l'abbaye de Fulde. Les mères écoutent la voix de

^ Cave (Will.), llist. lit. Script, eccl., 1689, in-folio.- Olearius Gottfiried. Bib. Script, eccl., t. il, p. iU et seq.

' <5t(^^oni, @cf^<<^tc tocr Jtiinfle uitb âBtffenf<i^aften fct't bet aBtcbetl^erfleaung terfeï^ai î»iS an fe«« @nbe be« a^t^e^nteTi SaBr^utibert*. (Sôtti'n^en, 1799, t. 11, p. 382 et suîv,

Tapotre, et bientôt viennent s'asseoir sur des bancs de bois, et dans une vaste salle où s^élève Fimage de Jésus crucifié, une foule d'en&nts auxquels les moines enseignent d'abord les vérités de la foi, puis les principes de la lecture, de l'écriture et du calcul. Gharlemagiie favorisa ce double mouvement religieux et intellectuel; chaque âme gagnée au Christ était une conquête pour le prince ^.

A chaque nouveau siège épiscopal, ^ chaque abbaye nouvelle qu'il fondait, l'empereur attachait une école de musique, une école de grammaire, une école de bonnes lettres. Osnabruck possédait, en 804, un gymnase, où des clercs enseignaient les langues grecque et latine *. Alors s'opère un mouvement semblable à peu près à celui qui se manifeste après la chute de Gonstantinople, quand les Médicis appellent de l'Orient une foule d'Hellènes, qui viennent fonder en Italie le règne des lettres. Les routes d'Allemagne sont incessamment traversées par des pèlerins qui ont reçu du ciel la mission de convertir les populations à la foi chrétienne, et du prince celle de régénérer l'entendement humain. Apollonius à Ratisbonne, Virgile à Salzbourg', prêchent un double baptême. La cellule qu'ils habitent est un foyer de propagande.

Le premier abbé de Fulde fut saint Sturme; le troisième, Ratgaire, qui se montra plein de zèle pour la science.

Ratgaire, à peine installé, envoie h Tours Raban Maur et Hatto, pour étudier sous Alcuiu, Bruilo sous Ëinard, Modestus et Candidus sous Clément l'Écossais. Raban Maur devait rapporter en Allemagne la méthode d'enseignement dont se servaient les maîtres gaulois. 11 fréquenta longtemps leurs écoles, et revint k Fulde avec un rudiment complet, que llarmuih introduisit à Saint-GaU, Walfrid Strabo à Reichnau, et Ôttfried à Weissembourg. Fulde, sous Raban Maur ^, qui succéda k saint Eigil, devint bientôt une école que fréquentèrent un grand nombre de belles intelligences que Dieu réserrait au culte de ses autels. Quand un évêque avait remarqué dans son troupeau un enfant de grande espérance, il se hâtait de l'envoyer â Fulde. C'est de ce monastère qu'on vit sortir une foule d'élèves qui brillèrent dans toutes les

* (Smji atu^fopf « ®ef <^t6te bc< ®âfuU utta Ohrite^ngArefcitf tn îDcntf (^(anb. ^remen, 1794, m-8, t. 1.

* Diploma Caroli H. Imperatoris de scholis Osnabnigensis Eoclesûc gmcis et latinis criticA expensum ab A. I. anno 1717. On lit dans ce diplôme : Et hoc eâ de- causft staluimus, quia in eodem loco graecas et latinas scholas in perpetuum manere ordinavimus, et nunquam clericos utriusque linguœ gnaros ibidem déesse in misericordift Dei confidimus. — Baluzii Capil., t. J, p. 419. — Baring, Oavis dipl., p. 27. — 3Wôfeï'« ©«tiabriûrf if«^e ®ef(^i^te.

' Gerberli Historia Nigne Sylvie, 1. 1, p. 126. — Hedio, Hist. Eccl., lib. Vi, o. n.

* Baronius, Ann. eccl., anno 869. — Trilhemii Chron. Hire., an. 813, 890. — Sohannal, Hist. Fuldens., p. I, g 2.

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scieiiceSy des mathématiciens^ des astronomes, des géomètres, des rhéteurs, des musiciens. Après un stage de plusieurs années, ils allaient occuper les hautes dignités, que le pape ou l'empereur leur décernait •. Servatus Lupus, ses études achevées, fut nommé abhé de Ferrières par Charles le Chauve, et Haymo, évêque d'Halberstadt, par Louis le Pieux, en 840 *.

Un beau spectacle, gloiieux pour la royauté des lettres, se passe alors au delà du Rhin. La guerre désole les contrées où avait été bâti le monastère de Fulde. Lothaire et ses frères Louis et^Carl se battent à la manière des barbares, couverts de peaux de sanglier et armés d'une hache. Le pauvre abbé de Fulde, qui a pris le parti du vaincu, quitte son monastère. Le vainqueur, Louis, k la vue de cette maison d'où s'exhalent des chants pieux de la bouche d'enfants que les moines instruisent dans les lettres humaines, se sent ému d'admiration et de pitié, et il écrit à Raban Maur que, non-seulement il lui pardonne, mais qu'il lui rend et ses titres, et sa cellule, et ses livres. Mais un autre avait été choisi par le couvent pour remplacer l'exilé : c'était le savant Hatto. Alors, Louis l'Allemand donne h Raban Maur l'archevêché de Mayence. N'était-ce pas noblement se venger? Quelques paroles latines, chantées par des voix d'enfants, avaient changé cette sauvage nature.

La guerre a cessé; les lettres respirent, et l'Allemagne avec elles: c'est l'heure des créations intellectuelles '.

Eginhard d'Odenwald, qui cherche à se modeler sur Suétone, a souvent, dans sa phrase latine, la précision élégante de son maître ; Walfiid Strabo d'Allemanie écrit en véritable poète ; sa prose a du nombre et de l'harmonie; une nonne du couvent de Gandersheim, Roswitha, n'a pas de rival dans la langue de Virgile, même parmi les moines lettrés; Raban Maur, qui traite des sept arts hbéraux, est supérieur en science à Reda et à Alcuin lui-même. Vous trouveriez difficilement

* Erat auteui his temporibus in monasteriis ordiois nostri haec consuetudo celéberrima, ut scholse mODachorum in singulis penè cœnobiis haberentur, quibus Don saeculares homines, sed monachi moribus et erudilione praeficiebantur nominalissimi, qui non solùm in divinis Scripturis docti essent, verùm etiam in mathematicâ, astronomiâ, geomelriâ, musicft, rhetoricâ, poesi, et io caeleris omnibus saecularis litteVatune scientiis eruditissimi baberentur. Ex his multi non solùm in romanâ linguâ, sed etiam in bebraicâ, graecâ et arabica perilissimi, quod ex eorum operibus facile dignoscitur, quamquam vilio scriptonim qui à primœvâ inslitutione prseceptonim paulatim degenerare cœperunt, pauca exemplaria nostris temporibus emendala reliquerunt. — Tritbemii Chron. Hirs., anno 890.

* Chronic. Uildesh., in Leibnitii Script, rer. Brunsw., t. I, p. 714. — Ziegelbauer, fiifit. nened., p 59, 39, 41, MO.

^ Etcardî Comm. de Reh. Fr. Orient., 1. XXIX, p. 357.

534 HISTOIRR DE LUTHER.

peut-être en Italie un demain plus fécond que Godeschalc, un eanonisto plus habile que Régine, un compositeur sacré plus ingénieux que Notker Balbulus, un écrivain qui ait assoupli avec plus de bonheur qu'Ottfried sa langue natale. Le dixième siëde est vraiment Tâge d'or du monachisme. Les cénobites sont les instituteurs de FÂUemagne : presque toutes les grandes lumières de Tépoque appartiennent à Tordre des Bénédictins, dont Tritliemius se plut k célébrer la gloire. Chez le moine allemand, la science s'allie à la piété ; aussi , si Ton jette les yeux au delà des Al})es, on aperçoit, sur les sièges d'évéques, et jusque dans la chaire de saint Pierre, des religieux au nom tout allemand, qui ont traversé la forêt ih Fuldc avant d'arriver sur ces hauts lieux, où Dieu devait les donner en spectacle au double monde latin et germain '.

A la lumière succèdent les ténèbres; ténèbres qui passent bi^ivite, heureusement.

A peine la mort de Charlemagne a-t-elle laissé les cotes de TAUemagne dépourvues de défense , que des hordes de Slaves fondent sur ce pays. Au bruit de ces hommes du Nord, Bohémi^is, Moraves, Wendes, qui portent la désolation dans le cœur de TEmpire, Amolphe appelle à son secours les Hongrois. Les Hongrois accourent et repoussent les barbares, qui, sous son iils Louis, recommencent leurs incursions. L'œuvre du grand empereur est menacée : ces belles écoles qu'il protégeait, ces monastères, asiles des vertus et des sciences, qu'il entretenait, ces riches bibliothèques qu'il avait rassemblées avec tant de soin, tout tombe sous le pas du cheval ou sous la hache du Normand. Le Normand, qui a du sang païen dans les veines, n'a pas plus de pitié de l'herbe des champs que du presbytère ; du christ sculpté que du manuscrit uii, sous l'œil d'un frère, l'enfant apprend Itis premières règles (le la syntaxe latine '.

Mais Dieu prit pitié des saintes lettres et du moine qui les cultivait avec un amour si pieux. H suscita , pour les sauver de la fureur des barbares, deux princes, descendant de Witikind et de race saxonne, et qui tous deux ont mérité le nom de grandy flenri 1" et Othon 1". Henri défit à Sondershausen et Mersebourg (934) les bandes qui avaient

* Aarea fuerunt in ordine sanctissimi patris noslri Benedicti' hsBC saecula, quibiis viri monastîci vitâ et doclrinû penè iDnumerabiles ubique darueruat. Ei quibus mulli ad pontilicatûs apicem fiiere promoti : cùm nuUa in toto Lalinorum imperio aperirelur ecclesia, quae de ordine monachorum non habuerit antisUtem. Commendabat enim viUe sanctitas scientiam Scripturanim et fecît eruditio lilte* ranim omnimoda viiam monachorum muUo clariorem. — Trith. Cbr. Uirs. «d an. 952. '

' ïlichhorn, 1. c, p. Z»t

ppiiAré jusque dans la Thuringe : quatre-vingt mille barbares restèrent sur le cbamp de bataille ; le reste mourut de faim. Pour garantir ses États et ses conquêtes contre les Slaves, Henri bâtit, sur les bords de TElbe, Meissen, place forte et capitale du margraviat de Misnie; pour les défendre contre Tirniption des Wendes, il fonda le margraviat de la Saxe septentrionale. Puis il porta la guerre dans le Jutland, réunit à sou empire le territoire qui s'étend entre TEider et le Schley, dont il forma le margraviat de Schleswig *.

Othon I" continua l'œuvre de Henri, son père. Trois prélats figurent au couronnement d'Othon, les archevêques de Mayence, de Trêves et de Cologne, tous trois alors revêtus de la dignité électorale *. Dans les guerres qui désolèrent l'Allemagne, plus d'une fois l'évêque prit place h côté du prince. Il s'agit de sauver le christianisme, et, avec le christianisme, le pays et la civilisation ; le prêtre est à son poste : il lutte contre le paganisme et l'esclavage. Le peuple ne Técouterait plus s'il rejetait caché dans son palais.

Les Hongrois, ou, comme on les nommait, les Magyars, qui mangeaient, dit-on, la chair et buvaient le sang de leurs ennemis, reparaissent en Allemagne (955), inondent la Bavière, l'Autriche, le pays qui s'étend jusqu'au Lech, traversent le fleuve, et se présentent devant Augsbourg en poussant des cris affreux '. Othon accourt, et livre bataille aux barbares, qui fuient pour ne plus revenir.

Le vainqueur se repose alors, mais son repos est glorieux : le christianisme achèvera l'œuvre que l'épée du guerrier a si heureusement commencée. Le pays de Schleswig et le Jutland embrassent la foi du Christ. Pour assurer le règne de l'Évangile dans des contrées à peine échappées aux ténèbres du paganisme, Othon fonde à Schleswig, à Ripen, à Arhusen, divers évêchés, suffragants du siège de Hambourg. Les nouveaux évêques secondent les intentions du prince.

Les moines reparaissent (956-1056), non plus comme autrefois dans la mystérieuse obscurité de la forêt de Fulde, car le cheval slave ou normand n'a pas épargné un seul de ces beaux arbres qui abritaient le couvent, mais dans les capitales des districts. C'est là que le prince, qu'on nomme celte fois empereur, parce qu'il a reçu la couioime d'or impériale des mains du pape, fait construire pour eux des'cloitres h côté même du palais où il veut que logent les prélats, grands du royaume.

* Kolteck, Histoire générale, définis les temps les plus reculés jusqu'A l'an 1S32. Carlsruhc, 1832, in-8, t. Il, p. 594 et suiv.

* Rotteck, 1. c, p. 3i»8.

=« Witikind. Annal, ap, Meibom,, t. 1, p. 650. — J^aWé ^{(fféffift., t. |l, p. 45.

33(î HISTOIRE D£ LUTHER.

On voit de ces palais k Brandebourg, à Harelberg, à Naumbourg, à Ripen et à Magdebourg *.

Sous la dynastie des Othons, amis des lettres, les é?èques et les moine^ se liguent dans une sainte croisade contre Tignorance. Â Utrecfat, dont il est cvêque, Âdelbold fonde une école où Bruno, fils de Henri 1" et frère d'Othon le Grand, vient étudier * les langues anciennes, la dialectique et la poésie. Liège (960) a des gymnases confiés aux moines, et entretenus aux frais de Tévéque Éraclius, et que tout ce qui se destine au saint ministère est obligé de fréquenter. Au moment où personne ue v'y attend, on voit paraître le prélat qui interroge renCsint, le reprend et r encourage '. Brème a pour écoliers des princes danois et des fils de famille ^; Uildesheim a pour professeurs Goderannus, Albert, Siège* bert, Neinward *, Dans le couvent de Saint-Michel de cette ville est une école de grammaire dont Tévéque a rédigé les statuts '. A Paderbom, révèque Memwerk a appelé des philosophes, des rhéteurs, des géomètres, des astronomes, des musiciens et des poètes. On y explique Horace et Virgile, Sallusteet Stace, Aristote et Démosthènes; on y fait de la musique et des vers ; on y étudie les mouvements des astres et la culture des champs ^. L* Université de Cologne est connue de toute r Allemagne; elle a pour protecteur le frère même de l'empereur Othon, Bnmo, un des hommes les plus savants du dixième siècle.

Au milieu de cet épanouissement des lettres et des sciences, la pensée ne pouvait rester inactive. Les moines avaient à leur disposition les grandes œuvres de philosophie, dliistoire et de poésie grecques et latines. Gunzone * venait d'apporter d'Italie en Saxe le Iltpc Ê^p.iQvtta; de Platon, les Topiques d'Aristote, YJliade d'Homère, les Harangues de Ci-

* Adamus BremensM in Hist. eod., c. lvii. — Ziegelbauer, Hist.ord. Bened.^t. 1.

* Rotger, io Vità Bninonis ap. Surium, de Vins sanct ad d. XI octob. — Folctiinus, de GesUs Abbatuni Leodiensium, c. xni, io d'Acher)' Spidl., t. Il, p. S07.

"^ Ziegelbauer, 1. c.

^ Adamus Bremens., in Hist. eodes., c. lvii.

'*' SifTridus Misnensis., in cpist., lib. I, ad an. 1002.

" Ziegelbauer, Ulsl. ord. Bened., t. 1, p. 45, 46.

"* Stttdiorum mulliplicia sub eo floruerunt exercitia, quando ubi musici fuerunt et dialectici enilnernnl, rbetorici clarique grammatid, quando magistri artium ibi exercebanl trivium, quibus ompe sludium erat circa quadrivium ; ubi mathematiri clunierunt et aslronomici habebantur, physici atque georaelrici. Yiguil Horatius, maguus atque Virgilius. Crispus et Saliustius et Urbanus Statius ; ludusque fuit omnibus insudare versibus et diclaminibus jucundisque canUbu.s. — Vita Heinwercki, r. LU, in Leibnitii Ser. rer. Brunsw., 1. 1.

' Christ. Gatterer, Gommentatio de Gunzone italo, qui sœculo X obscuro in Germanifl pantcr atquo in Italift eniditionis Inude floniit. Norimb., 1756, in-4*. p. 17 «•I ^uiv.

PIÈCES JUSTIfICATIVES. 587.

céroD et de Démostbènes, V Histoire naturelle de Pline l'ancien, les Commentaires de César, les poëmes de Stacc, de Claudien et de Manilius, Virgile, Horace et Vitruve V. Les moines en firent des copies destinées aux bibliothèques cléricales, que chaque éyêque formait dans son diocèse. Ces trésors étaient enfermés oïdinairement dans la sacristie des cathédrales, et la garde en était confiée k des prêtres instruits. On citait surtout la collection d'écrivains antiques, rassemblée par Walthred à Magdebourg, et celle de Bernward à Hildesheim *.

Les moines se remettent au travail : leur première pensée est de rappeler les merveilles du règne das Othons, leurs protecteurs. C'est une pensée qui vient du cœur ; pouvait-elle ne pas leur porter bonheur? Witikind le Saxon retrace dans une sorte d'épopée, où manque le rhythme, les gestes de Henri l'Oiseleur et du grand Othon '. Dithmar i-aconte la vie des cinq empereurs de la gi>ande race saxonne, de Henri V\ des trois Othons et de Henri U ^. Lambert d'Âschaifenbourg met le peuple germain en scène et retrace avec la foi naïve d'un légendaire, c'està-dire d'un poëte, tout ce que le peuple germain a fait de merveillenx dans sa lutte contre les hommes du Nord ^. Hermann Contractus résout quelques problèmes difficiles d'astronomie ^; Notker fait passer les chants du prophète-roi dans un vieil idiome teuton, qui va se perdant de jour en jour '* ; Willram, à l'imagination colorée, rime le Cantique des cantiques de Salomon ^. Il est impossible de ne pas applaudir à ces tentatives du clergé , pour donner au peuple germain une littérature nationale.

C'est au clergé, aux moines surtout, que les lettres durent le développement qu'elles prirent avant le règne de la scolastique. Et d'abord, c'est l'instrument de la pensée qu'il fallait créer.

Langue allemande^. Au huitième siècle, T Allemagne n'avait pas de

* Martenne, in Thés. Anecd., t. I, p. 304.

* Eichhorn, 1. c, p. 598.

' Witikindi Saxonis rerum ab Henrico el Othone 1, imp. gestanim, lib. iU. — Meibomii Script, genn., t. I.

* Dithmari Merseboarg. ep., lib. Vil, quinque imp. Saxonicorum, Henrici 1, Othonum trium et Henrici U, ed Joacb. Jo. Madero, Helmsl., 1667, in-4'; in Leibnilii Scr. rer. Bninsw., t. 1, p. 323.

^ Lainberti Scbaflnaburgensis Chrome, s. Historia Germanorum, in Pistorii S. rerum germ. Ratisb., 17^, fol. 1. 1, p. 301.

' Hermannus Contractus, de Mensurâ astrolabii liber, in Pezii Thés, anec., t. III, p. 2, 50, 93. — Il a écrit également : Gbron. de sex mundi œtatibus.

^ Nolkeri Psalterium Davidicum è latino in Iheodiscam veterem liuguam versum et paraphrasi iUuatratum, in Jo. Schelteri Thés. Ant. Teut., t. I.

Willrami, in Canlicum canticorum paraphrasis gemina, prior rhythmis lalinis, altéra veteri linguft firancicâ, in Jo. Schelteri Thés. Ant. Teut., 1. 1.

^* ^IK )(' développement de la langue allemamie, consiiller ^wltelung' j umftJint"

538 HISTOIRE DE I.UTHEK.

langue iiaiionale, raa» des dialecies populaires, qu''on parlait oi qm^ personne n'écrivait, faute de syntaxe. Il était difficile d^éleyer jiisqu^à ta puissance symbolique des signes en grande partie formés de diphthongues. Au temps d'Ottfried, cette entreprise semblait impossible. Le christianisme, qui avait régénéré Thomme, fonda en quelque sorte la langue. Le prêtre, dans ses prédications nomades, la pourvut incessamment, sinon de radicaux nouveaux, du moins d'acceptions nouvelles qu'il donnait aux vocables existants. Ces acceptions n'étaient au fond que la signification figurée de termes populaires en usage, images d'idées inconnues et que le missionnaire faisait entrer dans le domaine de la parole écrite. Ce ne fut pas seulement un des dialectes qne bégayait le peuple, qui s'enrichit ainsi de terminologirs nouvelles'. Le moine, sorte de lexi- (|ue vivant, laissait sur son chemin, parmi les peuples divers qu'il évan- ^'élisait, des idées qui parvenaient k l'entendement, h l'aide de mots qui changeaient désormais de signification.

De là un nouvel ordre de notions en partie empnmtées à la vie spirituelle, telle qu'elle est représentée dans l'Évangile, et que les missionnaires révélèrent aux peuples qu'ils convertissaient au christianisme. Les premiers fragments littéraires qui nous restent de ces temps anciens sont écrits dans les dialectes bas saxon, allemanique, rhénique et francique. Presque tous sont en prose, et semblent avoir été destinés particulièivment aux prêtres qui portaient la lumière parmi les peuplades païennes. Ce sont des traductions ou des paraphrases du Nouveau Testament, des livres ascétiques, des statuts, des règles de conduite saceixlotale *. Leur origine est évidemment latine. Eckardt a donné un fragment d'un sermon latin prononcé au temps de Boniface ', et qui fut reproduit depuis en langue saxonne. Les gloses de Melberg sont probablement l'œuvre de quelque moine, et les capitulaires de Louis le Pieux ont vraisemblablement été rédigés par des prêtres.

Pour initier les jeunes gens aux secrets de la langue latine, les religieux rédigèrent des vocabulaires que chaque élève était tenu de copier ^. Celui de Haban Maur, qu'un de ses écoliers composa, fut longtemps en usage dans les classes ^. Quelquefois, sous la forme de glos-

Itc^ed Sel^debâube ber beutf(^en®l|?ta^e, 1. 1. Leips., 1782, m-8*.— ^ot^'d <Scnu Vmbt'um bcr beutfcl^en StteTatUT«®ef(^ teinte. Berlin, 1795, in-8.

* Catechesis Theodisca (Eocardi, p. 93. — Grupen, Form. vet. coaf. llannov., 1667, in«4', p. 10) du neuvième siècle. — Une iraduclion en langue française <!<* récrit d* Isidore, de Nativitate Domini, 7* s. (Schiller, 1. 11). Une paraphrase en langue rhénique des quatre évangélistes. (Micha;ler, t. 111, p. 84.)

* Calech. Theod., p. 749.

= Eccardi Franc. Or., t. 1, p. 835; t. II, p. 550-997.

* Eccardi 1. c, p. 500.

sairc, l'auteur enfennait un traité élémentaire de science nnatomique^ comme Walfrid Strabo dans son vocabulaire des parties du corps humain *.

Ce fut un service plus réel que le clergé rendit à la langue nationale, en traduisant quelques ouvrages purement scientifiques, tels que c^ux de fioëce, de Martianus Capella, et VOrganon d'Aristote *. Ces essais, où la pensée primitive pouvait n'être pas toujours fidMement reproduite, favorisaient le mouvement des idées.

Par intervalles, la pensée, qui devient de plus en plus indépendante, s'essaye à donner une forme originale à ses inspirations ; elle chante ou rime : c'est Jésus qui parle avec la Samaritaine en vers rimes ; c'est une hymne en vers à saint Georges ; ce sont les quatre évangélistes qui racontent encore en vers la vie du Christ. Quelquefois l'écrivain est véritablement inspiré, comme dans l'hynme sur saint Anno, œuvre d'un beau jet poétique. Heureux ou malheureux dans ses vers, le poëte n'en a pas moins rendu service à l'idiome ou au dialecte dont il s'est servi : en croyant ne parler qu'au cœur, il a converti l'oreille '.

L'Allemagne, si lente dans son travail intellectuel, a devancé toutes les autres nations dans la culture de la langue maternelle. C'est qu'en Allemagne la langue du peuple était distincte de celle du savant, qui s'était réservé le latin ; en sorte que chaque tentative de la muse plébéienne dans l'idiome populaire était un véritable progrès lexicologique. Eichhom remarque, avec raison, qu'il n'en était pas ainsi chez les autres peuples, chez les Français, les Italiens et les Espagnols par exemple, où à cette époque il n'y avait qu'une langue écrite, la langue savante ou latine. Plus tard, quand chez ces nations le latin eut fait scission avec le roman, le roman tomba dans le domaine du peuple ; tandis que le latin resta la propriété des hautes intelligences.

Étude de la langue latine. C'est des rives delà Loire que la syntaxe latine fut apportée sur les rives du Rhin. A Tours existait une école célèbre dirigée par Alcuin, et que Baban Maur vint visiter. Les maîtres de ce gymnase s'étaient formé une méthode technique d'enseignement, compréhensible à toutes les intelligences, et dont le succès était aussi sur que rapide. L'Allemagne, qui désirait s'approprier cette méthode, charge» l'un de ses plus glorieux enfants d'aller l'étudier sur les bancs mêmes du séminaire d' Alcuin.

* Walfridi Strabonis Glossae lalino-barbaricss de partibus humani cor'poris (in (ioldasli Kcrip. rer. alein. 11; — in Rabani Hauri ()p., t.' VI, p. 331.

* Boëce fut introduit à Saint-Gall vers le dixième ou onzième siècle (Gerbprli lier alem., p. 143). — Mart. Capella au même temps (Gerbert, 1. c, p. 141).

' Eccardi Franc Orient,, t. Il, p. 948. — Nyerup, Symbol., p. 4il> — Schiller, t. Il,

ip

Raban Maur quitta Tours, emportant avee lui une grammaire qu^il traduisait, et qu'on enseigna bientôt à Fulde. Walfrîd Tintroduisit à l'école de Reichenau ; Erroenric *■ la répandit sur son chemin dans divers établissements fondés par les moines. On possédait la clef de Tarche sainte, restaient les trésors dont il fallait s'emparer. Raban Maur y songeait. Sous Fœil du maître, d'habiles disciples composèrent de petits leiiques * où chaque mot, dont on s'était approprié la notion, venait se ranger par ordre alphabétique. Iso, à Saint^all, exécutait le même travail. Bientôt tous les couvents de TAUemagne possédèrent des grammaires et des dictionnaires, que des scribes multipliaient, et que les élèves étaient obligés de copier eux-mêmes : la syntaxe et le lexique étaient donc trouvés. Mais le rudiment d^Âlcuin fut bientôt insuffisant; on imagina d'autn» méthodes, et Je clergé fit des gR.mmaires nonrelies. Parmi les grammairiens de l'époque, on cite Haymo, évéqoe d'Halberstadt ; Adelmann, évêque de Rixen; Willram, abbé d'Ebersberg '.

Grâce à ce double instrument de toute investigation lexicologique, la grammaire et le dictionnaire, l'usage du latin se répandît dans les couvents. Toutefois c'est le mot et non pas encore l'idée qui occupait le cerveau du moine, et le mot simple qu'il trouvait ordinairement dans les livres de piété dont il faisait sa lecture habituelle. D'écrivain antique, il n'avait nul souci, nul besoin, parce qu'il cherchait à nourrir son âme avant de féconder sa mémoire. Mais, une fois maître du vocable, il était impossible qu'il ne songeât pas à s'approprier Tidée que ce mot représentait plus particulièrement dans l'antiquité; aussi, dès qu'il eut conquis le signe, il dut, par une pente insensible, arriver à la source qui Tavait produit. Il comprit donc bientôt la nécessité d'étudier l'antiquité. Au dixième siècle Probus cite souvent Cicéron, Virgile et les

* Liber de Grammaticà ad Grimoldum archicapellanum. — Mabill., Annal., t. IV, .p. 420^22.

' Eccardi Comm. de Keb. Franc. Orient., t. II, p. 340. — Gerbert, Iter akm., p. 4-10. Bern. Pezii Thés Anecd., t. I.

* MabiUon, dans ses Ann., lib. }(XI, n" 18, cite quelques exemples de la manière dont les moines parlaient le latin en France au divième siècle. L'épitapbe suivante en donnera une idée.

Qui requi essct in passe Eusebia religiosa

Ma^a ancela Domini Qui in secullo ab heneunte etate sna vexit. Secolares, annos XIV et ubi a Domino Electa est, in raonaaterio sanctorum Cjrici Scrviret annos quiquagenta; recesset Snb die pridie Kald octobris, indictione sesta.

— Voir, dans Labbe, Conc, t. IV, p. 1780, les plaintps de Charlemagne snr la langup harharo dont se servaient les moines on France.

écrÎYamB du grand siècle ^ ; Bruno, archevêque de Cologne , se pique de counaitre ses auteurs latins ' ; le moine Frumond ramène fréquemment dans ses lettres des passages de Perse et de Juvénal ^, A Paderbom on expliquait, au commencement du onzième siècle, Horace et Virgile, Stace et Salluste ^. Térenee était jusque dans la chambre des nonnes, car les religieuses elles-mêmes s'étaient mises avec une fer* veur pieuse à Tétude de l'antiquité classique. Mais ce n'est déjà plus le mot seul dont le moine cherche à faire la conquête ; il en veut k la tournure, au rhythme, à l'harmonie, au style enfin. Roger, du couvent de Saiiit-Pantaléon à Cologne, dans sa vie de Bruno ^, Notker, evêque de liége, dans sa légende de saint Remach, ne manquent ni de simplicité ni de charme ^. Lambert d'Âschaffenbourg avait étudié les beaux modèles de Rome et d'Athènes ; aussi est-il bien supérieur à tous ses rivaux, même k Peregrinus de Hirschau, qui passait pour un maître en style ^.

Poésie latine. L'Allemagne avant toutes les autres nations eut une épopée. Au sixième siècle un moine chanta l'expédition d'Attila dans les Gaules. Christ. Fischer fit connaître au monde érudit, eu 1780, ce poëme épique ^. Il parait que Raban Maur trouva dans l'école d'Alcuin à Tours une prosodie latine qu'd introduisit à Pulde, et qui fut bientôt en usage dans tous les collèges des rives rhénanes. Alors, comme de nos jours, l'écoUer était obligé de composer eu vers ; l'hexamètre était sur^ tout en honneur dans les couvents. Malheureusement le poète, véritable saltimbanque, croyait attirer l'admiration de ses lecteurs k force de tours poétiques plus ou moins sérieux. Il y eut des poèmes dont une suite de vers commencent par la même lettre, d'autres dont les vers forment des figures d'hommes ou d'animaux, d'autres où les vers ont tous la même consonnance.

Le poëme de Santâ Cruce que Raban Maur envoyait, en 847, au pape Sergius, offre une suite d'alinéas dont chacun représente une arabesque ®. La vie de Conrad, par Wippo, est écrite en vers léonins ***.

' Servalus Lupus, in ep. 20.

* Rotger, in Vitâ Brunonis, c. vu, ap. Surium, de Viti8 sanctonim ad d. xi oct. ' Ziegelbauer, Hist. ord. Bened., t. U, p. 557.

* Vitâ Meinwerki, c. lu, in Leibnitii Scrip. rer. Brunsw. ^ In Leibn. Scrip. rer. Brunsw., t. 1.

" Apud Surium, 3 sept.

^ Tritbemii Cbron. Hirsaug. an. 113, 1. 1, p. 393.

* De prima expeditione Attilse régis Hunnorum in Galliam, ac de rébus gestis Waltberi Aquitanorum principis, carmen epicum sœcul. VI, nunc priinàni ex cod. incrab. productum à Fred- Cbrisl. Jon Fiscber. Lipsise, 1780, in-4*.

* Rabani Mauri opéra, éd. Georg. Colvenerio. Col. Agripp. 1627, 1 fol. *• Pistorii Scrip. rer. germ., l. lil, p. 457.

Ce sont du reste les AUemands qui, les premiers, imaginèrent de mettre Thistoire en yers. Au milieu du neuvième siècle, un moine an couvent de Paderboni essaya de chanter « les gestes » de €barlemagne * ; Walfrid Strabo. moine et depuis abbé de Reichenau^ célébi'n non-seulement les saints *, mais le jardin de son monastère, les fleurs qui croissaient aux environs, Therbe des champs et les vertus médicinales dont Dieu avait doué certaines plantes qu'il allait cueillir hii-mêroe sur la montagne. Mais le grand poète de l'époque, c'est une religieuse de Gandersheim, Roswitha, élève do deux jeunes filles, Richardis c^t Geberga, qui lui apprirent» Tune le latin, et l'autre le grec. Dans ses moments de loisir, quand elle avait dit ses heures, la nonne lisait Téreuce, qu^elle finit par savoir par cœur; alors elle eut Tenvie d'imiter son poëte bien-aimé et d'écrire comme lui des comédies. Elle nv rougit pas d'avouer sa flamme pudique pour ce beau génie ^ ; on s'en doute, du reste, en lisant les comédies qu'elle écrivit *. Ce qui l'a charmée dans Tércnce, c'est une douceur harmonieuse d'expressions qu'elle reproduit assez heureusement. Il faut être indulgent pour une jeune fille et pardonner à Roswitha quelques barbarismes que son maître ne se serait jamais permis. Au milieu des manuscrits d'Ottfrit*d on trouva une espèce de chant que la nonne adressait au moine ; c'est l'œuvre la plus élevée de Roswitha; elle s'y montre vraiment poète.

Langue gbecque. Charlemagne en prescrivit l'étude aux ecclésiastiques. L'empereur, dans ses rapports politiques avec la Grèce, avait besoin d'ambassadeurs qui entendissent la langue qu'on parlait en Orient. Amalarius, évéque de Trêves, et Hatto, évêque de Râle ^, que ce prince avait envoyés à la cour de Ryzance, auraient pu passer pour des Hellènes. A Fulde, sous Raban Maur, on enseignait les deux langues latine et grecque ^. On cite comme des hellénistes distingues Hartmann, l'élève de Raban Maur, Kupert, moine de Mayence, Ratbert

* Poeta Saxo monachus Paderbornensis, de Gestis Garoli M. in Leibn. Sorip. ror. Rrunsw., t. I, p. 1^.

* Yita S. Maounae, S. Blaiimaici, Visiones S. Wettini, Cannen ad Ruadbertum, in Ganisii Lect. anl., t. II, p. 3, p. 176.

^ Non reciisavi illum imilari dictando quem alii colunt legendo. Préface de sc$ Comédies.

* Opéra HrosTitae, éd. Conrad. Celtes, Norimb., ISOl. — Opéra partim solnto. parlim vincto sermonis génère, conscripta, éd. Henr. Léon. Schurzfleisch.Wittemb.. 1707, in-é».

^ Hatto fut envoyé avec Hugues de Tours en ambassade auprès de Nicéphorc, empereur d'Orient. H écrivit' la relation de son voyage, qui est malheureusement perdue. — Voyez Fabricii Bib. lat. med. .Tvf.

» Ziegelbauer, 1. c, t. I, p. 210.

et Tutilo, religieux de Saint-Galli et surtout ee polyglotte qu'on nommait Hermann Contractus ^.

Histoire. On peut distinguer deux périodes dans Thistoriographie : Tune qui précède, l'autre qui suit ou accompagne Charlemagne. Dans la première rhistoire est légendaire, hagiologique, chronologique. L'historien s'attache à reproduire dans ses récits la vie d'un saint, les miracles qui marquèrent l'existence de son héros, l'intérieur de la vie cénobitique. Sa narratiim, qui presque toujours commence avec la création du monde, ne manque ni de charme ni de naïveté. En général, il est animé d'une vive foi, et la foi est sa muse. Sou monde est presque toujours enfermé dans le petit couvent qu'il habite ; et, comme Savonarole,- il écrit à l'ombre de quelques beaux rosiers; mais son style est loin d'en avoir le parfum. Pour s'en convaincre il suffît de jeter un coup d'œil sur les Amiales de Fulde, par un moine dont on ignore le nom *, et sur VOrigifie et les Révolutions du couvent de Saini'Gall, par Ratker ^, Ce sont Raban Maur, Wandelbert, Walfrid Strabo, qui donnèrent le goût des martyrologes et des hagiographies *, Il ne élut pas leur demander, non plus qu'à leurs imitateurs, de Tordre, de la méthode, de la critique.

Vers la fin du dixième siècle l'histoire conunence à revêtir de nouvelles formes : elle laisse le ciel et va chercher ses héros sur la terre. L'historien s'est mêlé parmi le peuple ; il a étudié les mœurs nationales, les origines des cités, te mouvement des idées, les révolutions (les Ëtats et les causes qui les ont amenées. Witikind, moine de Corvey, répand le meryeilleux dans ses Annales saxonnes; mais, quand il décrit un site, une bataille, il est exact et pittoresque ^. Dithmar, doyen de Walbeck, puis évêque de Mersebourg, s*ii n'a pas le style de son rival, le surpasse dans l'appréciation philosophique des faits ; son âme est vigoureusement trempée, son coup d'oeil sur, ses vues politiques révèlent un bonune d'État ^. Ce sont les depx gloires de l'histoire du moyen âge allemand. Adelbold, moine d'abord, puis évêque d'Utrecht, en 1008» avait fait une étude sérieuse de Tacite, dont il cherche

* Trilb., Chron. Hirsaug. ad an. 1048.

* Auctor anouymus Annalium Fuldensium (secul. IX) dans Frehor. ^ De origine et diversis casibus monasterii S. Galli, dans Goldast.

* Aegilis, Vita Sturmionis (éd.. Christ. Brovero). — Gandidi Vita Aegilis (éd. C.h. Drovero), 750. — De Miraculis Othmari, dans Goldast. — Theodorîci Moguntini Inventio reliquiarum Celsi confessons.

'' Annales de Rébus Saxonum gestis (éd. Reineccio), Francot., 1577, in-fol. — Voss., m, de Hist. lat., c. xli.

" Chroniconim lib. VIU, ab an. 876-1018 (éd. Reineccio). Francof., 1580, rt Madero, Helmst., 1667, in-i". In Leibnitii Scr. ivr. Bnmfiw,, i, l, p. 545.

à reproduire la phrase sentencieuse * ; mais Lambert d^AsdiafTenboiirg est bien supérieur à tous les historiens de son siècle. Il avait voyagé ju8qu*en Syrie. Il voit de haut et de loin, et marche constamment sans interrompre sa narration par d'oisives digressions'; c'est un homme de talent, de génie peut-être. Siegebert de Gembloux a de belles qualités, mais inférieures h celles de Lambert '.

L^histoire eut à cette époque une lutte dramatique à raconter, celle de Grégoire VII avec Henri IV ; malheureusemait le drame enfermait plus d'un écueil, où il était bien difficile qu'un contemporain put éviter de tomber. L'empire et la tiare se disputaient le monde. Il faut s'attendre, si l'historien porte un capuchon, conune Berthold, à l'apologie complète de tous les actes de la papauté. Le moine épouse avec ardeur la cause du pontife romain^; mais cette passion même serUpielquefois admirablement le narrateur, elle en fait un poëte. D'un autre côté, la mitre ne préserve pas toujours qui la porte d'injustes préventions '; et qui voudrait se faire une idée du grand pape Grégoire VII doit bien se garder de s'en rapporter au récit de Waltram, évéque de Naumbourg, âme violente,, qui pallie jusqu'aux crimes de Henri IV, son héros •.

L'annaliste allemand, qui avait pris d'abord pour modèles les historiens antiques, ne pouvait manquer de leur dérober la manie des harangues. Bruno Êiit comme Tite Live; il prête au début d'une bataille un magnifique discours aux chefs militaires des deux camps ; mais le bon sens du peuple teuton se moqua bien vite de ces allocutions de rhéteur, et le moine, c'est une justice qu'on doit lui rendre, ne brava pas longtemps le dédain populaire. 11 renonça bien vite à la harangue, qu'il remplaça par des documents puisés aux sources officielles, et qu'il jette tantôt au bas de la page, tantôt dans le récit, tantôt à la fin même de son œuvre.

La biographie, à cette époque, prend du développement, a des formes plus appropriées au sujet. La légende est moins superstitieuse, et fait intervenir moins souvent le miracle; non pas que le moine, eu

* De Vità imperatoris Henrici 11, m Leibn. Scr. Bninsw., t. 1, n* 30.^ — Leyseri Hist poet. med. œvi, p. 307. — Fabricii Bib. lai. med. aet., t. I, p. 38.

* Chronioon Hist. Gennanorum. Bas. 1569, in Pistorii Scr. renim Germ., t. 1, p. 301. — Vossius, II, de Bist. lat., c. uyii.

' GhroDicon (ab anno 381-1112), imprimé dans Schardii, IV, Chronogr. celeb. Francof., 1566, in-fol., et curft Auberti Miraei. Antuerp., 1604, ia-4".

* In Jac. Grelseri Apologia pro Gregorio VU. Ingolst., 1709, in-folio, et Gretseri oper, t. VI. Ratisb., 1735.

" Historia belli Saxonici, 1073-1082. Il écrivit encore des anecdotes sur Henri IV.

" In Goldasti Apologifi pro Henrico IV.

PIÈCES JUSTIFtCÂtlVÈS. 545

écrivant, oublie sa source ordinaire d'inspirations, le ciel ; seulement il comprend mieux le caractère de ses personnages et leur double individualité. C'est rame et le corps, la matière et Tesprit qu'il s'étudie à montrer dans leurs phénomènes divers. La biographie de l'archevéque Bruno, par Rotger ^, moine de Cologne; de fiemward, évéque de Hildesheim, par le diacre Tangmar'; de Meinwerk, évêque de Paderborn, par un religieux inconnu ', sont des essais historiques d'une véritable valeur. Hermann Contractus occupera toujours dans la chronographie un rang distingué *,

GÉOGRAPHIE. C'est au glaive des Franks (ou Franconiens) qui s'ouvrirent un passage à travers le nord de l'Europe, mais surtout à la croix que les missionnaires chrétiens allaient 4)lantaat de royaume en royaume, que nous devons le mouvement des sciences géographiques en Allemagne. Les moines comprirent la nécessité, pour animer leur 1 écil, de décrire les lieux témoins des exploits de ces peuples guerriers. Les légendaires qui s'attachaient aux pas du missionnaire dans ses courses miraculeuses k travers des peuplades païennes tinrent h donner des notions exactes sur les mœurs des nouveaux convertis et les pays qu'ils habitaient. Tout légendaire est de sa nature poète ; l'aspect d'un site sauvage l'émeut ; il s'inspire à l'ombre d'une foret ténébreuse ; il a besoin de les voir ou par ses yeux ou par les yeux de ses héros.

Adam, chanoine de Brème, est le premier (1076) qui ait étudié avec soin et décrit avec fidélité la topographie d'une contrée '. Il aimait le grand air et l'espace ; une partie de sa jeunesse fut employée k visiter des pays inconnus. Pour les décrire, il s'aida d'abord de ses souvenirs, puis des relations que les moines, depuis Louis le Pieux, avaient composées et laissées dans leurs couvents. Son livre fut longtemps cité comme un modèle de géographie comparée ; pei*sonne avant lui n'avait donné des notions aussi complètes sur le Jutland, l'intérieur de la Suède et diverses iles de l'océan Atlantique.

C'est dans Solin et Martianus Capella que les moines vont puiser leurs renseignements sur la géographie des peuples de l'antiquité; mais, quand il s'agit des Slaves et des Normands, ils n'ont pour s'aider que les récits de leurs compatriotes. De là, dans Irf géographie alle-

* In Leibnilii b'cr. rer. Brunsw., t. I.

* lu Leibn. Scr. rer. Bninsw., t. 1, p. Ul. » Id., p. 417, 564.

^ Hermanui ConU*acli Chrouicou, in Pistorio.

' Adamus Bremensis, de Silu Dauia! et reliquaruui, ijuse fiaus Duniuni siiiit l'cgionum nalurâ, deque gentiuni istaïuni motibus l'eliglouibusque. — In I Judenbrog, Script, rerum septent. Uamburg., 1706.

346 HISTOIRE DE LUTUEll.

uiande, deux sciîes de travaux : les uns qu^on peut dédaigner paix» qu'ils ue Kont que la l'eproduction, quelquefois uiènie fautive, de noiious déjà publiées ; les autres qu^il fayt étudier, puisque la plupart du tcuips ils out été piis à des soimies officielles.

Oixlinaireineut un prêtre qui avait fait de longs voyages eu écrivait le récit. C'est ainsi que Wilibad, premier évêque d'Ëischtaedt, publia la iiilatiou de son pèleiinage en Italie, à Vue de Chypre et dicas la terre sainte ^; liayton (iietto), celle de son itinéraire de fiàle à Constantinople (813); Anialarîus, archevêque de Trêves, celle de ses pérégrinations à travers une partie de TOiient *.

Un des plus glorieux monuments de cosmographie au dixième siècle était la grande carte gépgraphique dont saint Gall avait fait présent à Fabbayc qu'il avait fondée ^.

MATUKMATiQass. La physique, les mathématiques, Tastronomie, faisaient partie de ce qtiadrivium qu'on enseignait dans tous les couvents. Toutefois ces sciences n'eurent parmi les moines aucun représentant de grande valeur.

Hermann Contractus a laissé deux ouvrages sur la mesure et l'utilité de l'astrolabe *. Trithemius a vanté les services que Wilhelm, abl>c du couvent de Hirschau, rendit à l'astronomie et aux mathématiques ^. Dialectique. Depuis BabanMaur, ce fut une science qu'on enseigna dans tous les couvents ; mais ni Théodorich de Mayence, ni Rémi, abbé de Mittladiy ni Qrthnch de Magdebourg, ni son élève Adelbert, évêque de Prague, ni beaucoup d'autres moines qu'on vante comme philosophes, n'imprimèrent un mouvement durable aux idées. C'étaient presque toujours les spéculations d'Âristote qu'ils reproduisaient. S'ils ne vont pas à la recherdie de l'inconnu, on ne saurait leur reprodier le moindre écart dans la dogmatique ; âmes pieuses qui s'attadient à Tautorité, et n'ont nul souci de paroles nouvelles qui pourraient troubler le monde des intelligences. Croire, aimer, opérer de bonnes œuvres, voilà leur philosophie. Toutefois à l'ombre du cloître se produisent quelques logiciens vraiment habiles : tel fut Willram, qiii vint professer la philosophie à l'Université de Pans. Élève de l'école de Bamberg, puis moine à Fulde, il mourut abbé de Mersebourg ^.

■ Hahill., Act. ord Beoed., t. II, p. 275.

-^ Radberlus, de Casibus laoïiastcrii S. Galli, c. x.

* llermanui Contracti de Mensurâ astrolabii liber, in Pezii Tkes. Auccd., 1. 111, p. i. De Utilitatibus aslrolabii, ib., p. 107.

^ In Astronomiâ, Mathematicâ et Aritbmeticâ quàm peritus fuerit, ejus voluiniiia lusiutitur : de bis facultatibus multùm lucubravit. — Trith., Chron. liirs. an. iO70.

^ Claruit bis temporibus Willramus ex scholastico Bainbergensi monachus Fui- (Jeudis, et tandem ex œonacho abbas cœuobii ïferseburgensis... vir tani in divini>

La Musique d'église fut cultivée avec succès dans les couvents. On doit à Notker Balhulus de Saint-Gall, mort en 912, un système de notation à Taide de lettres de Talphabet'. Bcrao, abbé de Reichenan, utilisa son voyage en Italie avec Tempereur Henri pour étudier le chant romain. De retour en Allemagne, il introduisit quelques améliorations dans le choral. Son traité sur la tonalité fut imprimé, au seizième siècle, à Paris ^. Bemo semble avoir donné une vie nouvelle à la musique d'église ; il fit école. Bientôt T Allemagne posséda quelques gi'ands musiciens sacrés, tels que Ilermann Contractus, Wilhelm, abbé de Hirschau 3, et Siegebert de Gembloux, qui se vante d'avoir mellilië le chant des antiennes et des répons de la fête des saints Macaire et Guibeil *.

Quand Guido d'Arezzo eut trouvé son système de notation dans une de nos hymnes d'église, l'archevêque de Brème, Hermann, appela l'artiste, qui fit adopter sa méthode à la plupart des couvents ^.

Médecine. Cette science n'était pas cultivée en Allemagne : on y comptait seulement des praticiens célèbres : li Corvey ®, Wiebert, qui fut plus tard (880) évêque de Hildesheim ; Agius, médecin de l'abbessu de Gaudei'sheim ; Ilathumod "^^ et Thiadaz, qui guérit d'une paralysie le duc de Bohême, Boleslas, et reçut pour récompense l'évêché de Pi-ague. A Saint-Gall, on citait Iso, l'un des scolastiques les plus célèbres du neuvième siècle, Notker (954) et Eckkehard ^.

Théologie. Que de fois n'avons-nous pas entendu répéter qu'avant la réforme l'exégèse était une science inconnue dans le monde théologique ! 11 n'en est rien, toutefois. On étudiait la Bible aux couvents de Fulde, de Saint-Gall, de Mersebourg, avec une véritable passion. C'est Raban Maur qui le premier eut l'idée de commenter la parole inspirée ^. Haymo, son compagnon de classe et de voyages, d'abord pro-

scripluris quàm in secularibus litteris non infime doctus, qui in Parisiensi gyinuasio philosophiammullis annisgloriosè docuerat. — Trithemius, in Ghron. Hirsaug. ud an. 1064. — Fabricius, Bibl. lat. med. œvi t VI, p. 903. — PolycaiT). Leyscil llist. poel. med. scvi, p. a54.

' ^otkeri Balbuli sequenliarum liber, in Pez. Thés, anecd. t. I, p. 15

- Bernonis liber de Otlido Missse. Paris, 1514, in-4".

'■ De Musicà et Tonis et de correclione Psalterii.

^ « A rie musicâ antiphonas et rcsponsoria de sanctis Macario et Guiberto inellitiiavi. »

^ Adamu9 Brem., 1. U, c. l, p. 76.

'' Leibn., Scr. Brunsw., t. il.

" Pez. Tlies. Aiierd., t. 1, p. III, p. ^283. — Kccard. Comni. de rébus Kranciœ (U'ieut.

" Eckkehardus, de Clasibus Mou. S. GaUi.

' Opéra collecta primùui industrie Jucobi Pauielli, uunc voio iu lucetn eniisbu curû Antonii de Uenin, ac studio et op. Geoi'gii Colvenerii. Col. Agr., 16121, iH-tblio.

348 HISTOIRE ])fi LUTHER.

I'(btiseur à Fulde, yms éféque de Halberstadt, explique le sens uiystélieux des psaumes et du Cantique de Salomon, les petits prophètes et toutes les épttrcs de saint Paul ^ Dithmar, helléniste et hébraisant (850), disuitc j^rammaticalenient le texte de saint Matthieu, de saint Luc et de saint Jean *. Bruno, évèque de Wurzbourg, et fils de Conrad, duc de Karinthie, interprète quelques livres bibliques, confère le texte latin de saint Jérôme avec les gloses de Grégoire le Grand, de Cassiodore et de Beda 3. Walfrid Strabo est un habile exégète. Sa Bible cum glosiâ ordinatHâ fut pendant longtemps le manuel de toute TÉ glise occidentale ; son livre est le i*ésumé fidèle de rherméneuttquc grecque et latine *.

On a dit qu'avant la réforme la Bible était un livre que le prêtre cachait soigneusement à tous les regards, ambroisie céleste qu'il ne vei^ sait que goutte à goutte sur les lèvres profanes. Et voici Ottfried qui met en vers les quatre évangélistes > ; Notker, surnommé Labeo, qui paraphrase les psaumes ^ ; Willrani qui reproduit le Cantique des cantiques ^, tons trois en langue vulgaire.

En télé de son catéchisme , Calvin se plaint que TÉglise catholiqut^ n'ait jamais voulu rassembler dans un recueil à Tusage de Tenfant les dogmes du christianisme. Or ce livre d'Or, c'est le nom qu'on lui donnait, existait au neuvième siècle *, et il parait qu'il était Toeuvre de \\m de ces missionnaires qui évangélisèrent la Teutonie. Vraisemblablement ce petit mendiant qui interrogeait Tenfant de la bonne Colla sur les vérités de la foi récitait, sans s'en douter, des questions tirées de l'un de ces catéchismes qui, des forêts de la Buchonie, avait passé dans l'Église d'Eblehen.

Tel est le résumé incomplet des travaux monastiques en Allemagne jusqu'au onzième siècle. Depuis cette époque jusqu'à la Renaissance, on vit s'élever au delà du Rhin diverses écoles dont l'histoire ne saurait

* Espliinalio in oranes psalmos et in canlica, éd. Des. Erasmo. f riburg., 1^5. iu-l'olio. — lu Jesaiam, éd. Nicol. Herborn. Colon., 1551, in-8*. — In XI[ PropheUis minores et in Cunl. cant. Col.., 15^9, in-S. — In Pauli epistolas onines. Col., i5il', in-8'.

* Chr. Dîthmari Grammatici esposilio in Matlhasum cam epitomatibus in Lucani Kl Johannem. Argent., 1514, in-folio.

^ Commenl. in totum Psalterium et Cantica lam vet. quàm N. Testament. In Bibl. Palrûm max. Lugd , t. XYHÏ, p. 65.

^ Hiblia sacra cum glossâ ordinariâ, primùm quidem & Walfrido Strabo Fuldeusi, nunc vero novis Patrûm cùm graecorum tùm lalinonim explicalionibus locupittata. — Opéra el studio Tbeologorum Duacensium. Duaci, 1607, in-fol., 6 vol.

'^ In lichillerii Ihes. ant. Reut., t. 11.

<* Ue&erfetjung tes ^falter*, ed Jo. Schiller. Ulm, 1726.

' In Schilter., t. I.

* Eccardi Catechesis Tfaeodisca.

trouver place ici, et qui se partagèrent le monde théologtque. Bientôt régna la scolastique, qui rendit , suivant Charles Villers, de véritables services à Tesprit humain ^. Ses grands apôtres furent saint Thomas, Lanfranc, Roscelin, Âbailard, Jean Duns Scot. Toutefois nous ne saurions nier que la lumière que les couvents avaient fait luire d'abord ne s'obscurcit lui moment, surtout vers la fin du quatorzième siècle. Une réforme était nécessaire, le cloître avait besoin d eti^ régénéré ; cette restauration allait être tentée par un moine de Tordre des Bénédictins *.

Ce moine s'appelait Trithemius. Essayons d'apprécier rapidement rinfluence qu'il exerça sur la discipline des couvents en Allemagne.

TRITHEMIUS OU TRÏTHEIM. — RÉFORME DES COUVENTS.

Ne quittons pas les rives rhénanes. Vers la fin de l'hiver, en 1476, un enfant venu pour assister à la messe qu'on célébrait au couvent de Westenbrul, dans le Rhingau, admirait le Missel aux lettres d'or ouvert sur l'autel, et disait à Dieu dans sa prière : « Mon Dieu, faites qu'un jour je puisse lire dans ce beau livre! t

Ainsi parlait Jean de Trittenbeim, si connu sous le nom de Trithemius, né de Jean, vigneron de Heidelberg, et d'Elisabeth de Longwich. C'est en vain qu'il priait : Dieu ne* voulait pas l'écouter. Les moines se détournaient quand il les arrêtait pour leur demander de lui apprendre à lire dans le beau Missel du monastère. Trithemius ne se décourageait pas. Or, par une belle nuit d'été, il se réveilla tout à coup, et il aperçut sa petite chambre resplendissante de lumière, et, k travers ces lueurs fantastiques, un jeune homme aux blanches ailes qui tenait

* Essai sur Tesprit et Vinfluence de la réformaiion de Luther, par Ch. Villers, in-8. 1808, p. 568.

* Voir sur les travaux des moioes, J. Gottfiried Eichhom, 1. c, p. 440, dootnous avons reproduit en partie les documents, et qui cite encore : Amalarii Trevirensis Arcb. episl. ad CarolumM. deBaptismo, inCanisii Ant. lect., p. 366. — Udalricus, Epist. Augsb. de Gœlibalu cleri, epist., in Eccardi Corp. hist. med. sévi, t. Il, p. 23. — Haymonis episc. Halb. Homiliarum. Col., 1551, in-8. De Corpore et San> guine Cbristi, in d*Achery Spicil., t. XII, p. 37. — Godescbaki, Conf. fidei % ad calcem Historiœ Godeschalci et pnedeslinatianas controv. auct. Usserio. Dubl., 1651. — Regiiïônis uionachi Pramensis, de Discipl. Ecclesiœ lib. 11, éd. Joacb. Ilildebrand. lielmst., 1649, in-4".

Cons. encore Christophoii Saxii Ononiasticou litterarium. Trajccli ad Rhenuni. in-8, t. 11.

ô5(» lilSTOIUK i)E LUTIt£R.

en main deux tablettes, Tune pleine d*images détentes couleurs^ Tautrc de caractères graphique^

« (jue me Toulez-yous? dit Tenfant au messager céleste.

— Choisis» mon petit, » dit Tange.

Et Trithemius, étendant la main, prit Talphabet.

Et range sourit et s^envola, dit la légende ^.

Cest un véritable grimoire pour Trithemius que ces pages tombées du ciel et bariolées de figures semblables à celles qu'il avait vues dans le Missel de Westenbrul.

Trithemius avait un ami, Jacques, qui faisait les commissions d'un monastère voisin, où il avait appris à décliner et à conjuguer. Il prit Talphabet mystérieux et se mit k le lire couramment. Huit jours après Jean savait TA 6 G, TOraison dominicale, la Salutation angélique, le Symbole des Apôtres, etc. '.

Cependant il n'était pas content ; il aurait voulu que son livre fût aussi gros que le Missel de Tabbaye.

< Console-toi, dit Jacques à son ami, nous irons ensemble au couvent, où de bons frères m'ont appris à lire : ton ange nous conduira. »

Ils se mirent en chemin. Les voilà qui frappent à la porte du monastère.

Or dans cette sainte maison habitait un père, Pierre de Heidenburg, qui savait lire non-seulement dans les parchemins latins, mais aussi dans les codiccs grecs, et même, dit-on, un peu dans les manuscrits hébreux. Il fut émerveillé de Taccent de TenÊint, et il lui dit : • Sois béni, mon fils, c'est le ciel qui t'envoie; prie et aime le bon Dieu, il t'aidera. Voici une lettre pour ton père. »

Jean sauta de joie, embrassa Pierre de Heidenburg, et reprit le chemin du logis.

Le père lut la lettre. L'abbé lui demandait compte de la fortune de l'enfant, fils d'un premier lit.

Ce soir, Jean alla se coucher sans souper, et le lendemain, au lieu de pain, il eut des coups. La légende ne dit pas si l'ange descendit de nouveau pour consoler son protégé.

Seulement, à quelque temps de là, nous trouvons Jean sur le chemin de Trêves, un livre d'Heures sous le bras» le bâton de pèlerin à la main, lu gourde de voyage pendue à la ceinture, s'arrètant par intervalles devant une maison de belle apparence, et chantant un vieux cantique rimé pour obtenir le pain du bon Dieu.

• Jluaostroma, seii de laudibus TriUicmiauis, \m' J. ilc UuUbuch de Milieul)« rg. Ce manuscrit se trouve ù Uoun* ^ Ibid.

PIÈCES JUSTIPÏCATIVBS. 351

Parfois la fenêtre s'ouvre, et nous voyons apparaître entre quelques touffes de clématite, encadrement ordinaire des habitations allemandes à cette époque, une femme qui s'émeut de pitié» essuie une larme et court chercher quelques miettes de pain qu'elle jette à Fenfant.

Ainsi nourri, comme Luther plus tard, par la charité, Trithemius arriva à Trêves, cette ville romaine remplie de collèges, de monastères et d'abbayes. Il alla dsoit au couvent le plus renommé.

Là, pendant plusieurs années, Trithemius étudia la grammaire, la dialectique et la rhétorique, trivium ou vestibule de la théologie, alors la maîtresse des sciences. Ses progrès tenaient du prodige. Quand les pères lui eurent livré tous leurs trésors intellectuels, Feufant s'en alla pour voyager de nouveau.

Le voilà fréquentant les universités allemandes. Â Louvain, dans la Germanie inférieure, il se prend aux anges de l'école, à saint Thomas surtout, son maître bien-aimé. Heidelberg lui enseigne les ruses du syllogisme aristotélicien : Mayence l'initie à la philosophie de Platon *. Quand l'abeille a composé son miel de toutes les fleurs qu'elle trouve dans cet Éden de la science, elle s'envole de nouveau. Cette vie nomade convenait à l'imagination de Trithemius. Elle développa en lui les germes d'un mysticisme dont il devait faire plus tard une véritable poétique. Le soir venu, il aimait à poser sa tente au pied d'un arbre ; sa tente , c'est-à-dire les livres qu'il emportait avec lui, la Bible , Homère et la Somme de saint Thomas. Là, il ne tardait pas à s'endormir ; et, dans ce sommeil des sens, où son corps reposait seul, son àme rêvait un monde invisible, dont il était alors l'architecte, et que bientôt il devait chanter en artiste.

Ces étoiles qui scintillaient comme autant de diamants au^essus de sa tête avaient chacune un ange dont il écrivait le nom sur ses tablettes ; le torrent qui bruissait à ses côtés obéissait à un génie familier qu'il voyait dans le bleu ; la feuille qui tombait de l'arbre dans le ruisseau était détachée par un gnome dont il savait la forme; les éclairs qui brillaient à l'horizon étaient allumés par Satan. C'était la voix du démon qu'il entendait dans le cri de l'orfraie, dans le vol strident de la chauve-souris, dans les hurlements des tempêtes *. Alors il se demandait si quelques paroles secrètes ne pourraient pas évoquer ces séraphins déchus, et il formulait des exorcismes, qui, murmurés.par une voix pieuse, peuplaient l'air de toutes sortes d'esprits, dont il a tracé, dans sa Stéganogi'aphief l'emploi, les attributs et le ministère.

Il avait acquis des connaissances aussi variées qu'étendues. Il savait

* Nacrostroma.

* Macrostromn, etc.

les langues orienUles, la philosophie païenne et chrétienne, Tastronomie et ralchîmie ; il était théologien, poète et orateur. Un jour Timage de son pays natal lui apparut dans sa cellule, et il quitta ses livres pour revoir, avant de mourir, la cabane de son père. Il se mit en route avec un clerc qu'il avait initié aux mystères de sa science cabalistique. Ils traversèrent Kreuznach, les hauteurs du Hunsruck, et vinrent demander à diner au couvent de Spanheim. Au moyen âge, le couvent était ime véritable hôtellerie où le voyageur était sûr de trouver du pain, un lit et des aumônes. Le repas fini , ils prirent congé du supérieur, qui avait été aussi enchanté qu'édifié de la conversation des deux pèlerins.

« Que Dieu vous conduise, dit le père en leur donnant sa bénédiction , il vous ramènera bientôt à Spanheim !

— Amen! 9 dit le compagnon de Jean.

Ils n'avaient ps fait un mille que l'orage les surprit ; mi vent impétueux balayait des flocons de neige sur la figure de nos voyageurs : la route était méconnaissable.

< Retournons au couvent, dit le clerc, c'est l'ange des tempêtes que Dieu envoie pour nous barrer le chemin. »

Jean s'arrêta en levant les yeux au ciel.

Le frère continua : t Ce blanc suaire qu'il vient d'étendre sur les champs, c'^ l'habit que lu dois revêtir. »

Jean regardait son compagnon.

« Ce soleil qui luit par intervalles à travers ce rideau de neige, c'est la lumière que tu feras briller dans le œuvent '.

— Que Dieu t'ccoute, dit Trithemiu.s : h Spanheim ! » Et ils sonnaient ; et le supérieur ouvrait en répétant : « Je vous l'avais bien dit que Dieu vous ramènerait. »

Or ceci arrivait le 25 janvier 1482, le jour de la Conversion de saint Paul. Le 1*' février suivant, Jean quittait l'habit séculier ; le 21 mars, il prenait la robe de novice, et, le 25 novembre, il prononçait ses vœux. L'abbé qui avait deviné l'avenir de Trithemius se nommait Jean de Holhausen. Quand il partit de Spanheim pour Seligenstadt, où il avait été appelé par ordre de ses supérieurs, le chapitre se rassembla et élut Trithemius.

Tout change à partir de cette époque. Le couvent devient un véritable atelier de peinture, de dessin, de calligraphie ; une école de théologie, un séminaire, une académie. Tout le monde prie ou travaille. Il y a des frères qui passent les jours à transcrire d'anciens manuscrits de la Bible, en grec et en latin; d'autres qui nettoient et blanchissent le parchemin ; d'autres qui taillent des plumes ou ahgnent les règles ; d'au-

* Macrostroraa.

très, venus d'Italie, qui enluminenl les majuscules et colorient les miniatures ; d'autres qui préparent Focre, le minium, le cinabre, For et Targent ; d'autres qui rassemblent les feuillets, encartent les gravure, relient les volumes et attachent les feimoirs. L'œuvre achevée, un moine reviseur confère les textes ligne par ligne, lettre par lettre, et note les fautes échappées aux copistes. Durant ce double travail de la main et du cerveau, en voici qui vont à la découverte d'un orphelin délaissé, d'un moribond qui attend le bon Dieu, d'une âme malade de doutes; ils portent avec eux du pain, des vêtements, des remèdes et des prières. En voici d'autres qui rôdent au loin, chassant aux manuscrits, qu'ils dépistent admirablement, et qui rentrent au monastère au son des cloches, aux vivat de l'abbé, car c'est chose précieuse qu'un manuscrit. Sur les gardes de quelques-uns on ht : Acheté par le couvent de... au prix de tant d'obitt de tant de Pater et d'Ave Maria *. Trithemius est là qui assemble tous ces merveilleux feuillets, qui les classe et les catalogue. A son entrée au monastère, l'abbaye n'avait pas quarante-huit volumes; en 1502 elle en comptait près dé deux mille, parmi lesquels il en était qu'on citait comme des chefs-d'œuvre de calligraphie.

Souvent Trithemius montait en chaire; il aimait à prendre pour texte de son sermon cette phrase de l'une de ses lettres à son ami Capellarius : La notion, c'est l'amour. « Plus nous aimons, disait-il, plus nous savons *. Le livre divin est la source do toute science; là repose l'eau vive du rocher, la manne du désert, le lait des petits enfants. Travaillez sans cesse à goûter l'Écriture, lisez -la le matin et le soir; qu'elle revienne dans vos songes, qu'elle illimaine vos voies, car c^ n'est que par la parole divineuju'on arrive aux joies intimes du ccaur ^. Les démons savent; mais', comme ils n'ont pas l'amour, leur science est vaine et inutile *. »

De retour dans sa cellule, Trithemius se mettait à travailler : il s'occupait d'un grand ouvrage historique, de son traité de Scriptoribti^ ecclesiasticiSf vaste recueil où la légende dramatise le récit, naïve biographie de plus de huit cents Pères de l'Église ou théologiens, qu'il dédia à l'évéque de Mayeoce, Jean de Dalberg, l'ami et le protecteur de

* M. Hignel, Coniiiieul Tancienne Gcrmaiiie est entrée dans h société civilisée.

* Tantùm cognoscimus quantum diligimus. (Joh. Capellario Mathematico.) — Sdentia parit Uei cognitionem, cognitio amorem.

^ Semper érgo ad sapientiae dulcedineni nobis pervenire eupieotibus, o Rogeri, laborandum est et nunquam à studio Scripturarum cessandum ; quia non aliter possumus ad guslum interiue pervenire suavitatis. (Rogerio Sicambro.^

* Deemones mali cognoscunt; sed quia non babent amorem, ad fruitionem qiiSR px ntroque nnsciUir miniin(> iterlini^^iml. Episl. familinros. Fraiu;., 1501, in-fol.

864 HISTOIRE DE T^UTIIRR.

Reuchlin. En i497, Utrecht imprime le de Luminaribus Germanise, qui rut un grand succès dans le monde savant ; plus tard, Trithemius publia son Liber lugubris de statu et ruina ordinis Sancti Benedicti, qu on lisait k table au couvent de Hirschau. L'année suivante, au chapitre tenu h Seligenstadt, il prononça un discours de Cura pastorali, vit k lai môme époque, il soutint, contre Wigand Caupo, docte ecclésiastique de Fi*ancfort, une thèse en faveur de la Conception inunaculée de la Vierge.

Tant de travaux lui ont brûlé le sang. Il était en voyage ; il se met au lit, apprête lui-même les remèdes qu'il faut employer pour sa guéris<»n, et fait venir de son couvent le seul médecin, après Dieu, auquel il ait confmnce : un lexique grec imprimé par les Aides ^.

C'est dans la solitude de Spanheim, enfermé dans une ceinture de montagnes bleuâtres, au bruit des torrents, au balancement des pins, qu'il rassembla les matériaux d'un livre qui fit beaucoup de bruit quand il parut, et dont on a oublié jusqu'au titre. Mous voulons parler de sa Stéganographie, ou l'art de s'entretenir avec les absents à l'aide d'une écriture occulte*; livre curieux, sévèrement blâmé par BeUarmin^ énergiquement défendu par le jésuite Schott.

Trithemius, dans ce singulier ouvrage, donne les noms des anges déchus, leurs habitations, leurs formes diverses, leur signalement. Dans sa Chronologia mystica, il assigne les rangs des dominations planétaires : Orifiel est l'esprit de Saturne; Anael, l'esprit de Vénus; l'ange do la lune doit gouverner le monde jusipi'en 1879. Pauvre àmel devenue folle à force de science, mais qui, dans ses rêveries extatiques, resta toujours soumise à l'Église catholique, dont elle fut une des gloires. Trithemius disait en iàe de sa Stéganographie: < Tout ce qui est écrit dans ce petit volume repose sur les vi*ais principes du catholicisme et de la physique ; toutes mes adjurations se font au nom de Dieu, sans tromperies, sans superstition, sans atteinte à la foi ou k l'autorité de rÉdise '. »

* Ad nos cum latore praBseutium è grœcâ bibliothecâ nostrâ suhjecta volumina ut hafaeamus ad manum in lecto œgritudinis nostraa quibos fructuosè occupemiir per intervalla scripturarum studiis, Dictionarium imprimis grsecum ab Aldo impressum romano mittas veliiu. (Epist.)

* Steganographia : hoc est ars per oocultam scripturam animi sui volunlaleni alwenlibus aperiendi certa. Damistâdii, 1621, iD-4*.'Cel ouvrage a été publié pour la première lois à Lyen, en 1531.

..' 9"**?^^ ^^'^ '"* ^^ volumine conlinentur veris catholicis et naturalibus primi-

piis inniluntur, tiuntque omnia et singula cum Deo, cum bonâ conscientiù, sine

injuria fidei cbrislianae, cura integritate ecclesiasticœ traditionis, sine supersliiione

quftcumqtte. (Pnefatia.)

La mémoire de Trithemius, un moment atUquée, a été veBgée pw Giutp. Mtott,

Le 16 aoiit 1506, Trithemius quittait Tabbaye de Spanheim pour aller se charger de la direction du couvent des Écossais, à Saint-Jacques, de Wurzbourg, où il avait été appelé par Tévéque Laurent de Bibra. Il avait oublié ses monades aériennes. Tout entier aux soins de Fabbaye, il répéta bientôt ses miracles de zèle évangélique, de charité et de science que Spanheim avait admirés.

C'est au couvent de Saint-Jacques qu'il acheva ses grandes œuvres historiques. Il employa six années à composer ses Annales Hirsau^ gienses, et ses Chronica monasterii Spanheimensis sancto Martino consecratiy deux ouvrages qu'il faut lire, si Ton veut connaître les annales ecclésiastiques et profanes des rives rhénanes. Son Breviarium 'pnmi voluminlischronicorum, de origine gentis et regum Francorum, per annos 1189, à Marcomiro ad Pepinum regemy — ei son De origine gentis Francorum ex duodecim ultimis Hunibaldi libris de Francis, ne doivent être consultés qu'avec prudence : légende plutôt qu'histoire, où le démon parait à chaque page, mais légende pleine de fraîcheur; naïve peinture des mœurs des premiers âges de notre monarchie; miroir où l'âme de notre moine se révèle avec ses superstitions, mais aussi avec son amour pour ses frères, son enthousiasme pour la chaire de saint Pierre, et son culte pour les lettres.

Il faut lire dans sa correspondance avec Jacques son frère, avec Nicolas Rémi de Spanheim, avec Roger le Sicambre, avec J. Capellarius le mathématicien, avec l'électeur Hermann de Cologne, avec le pape Jules II, des détails curieux sur la vie cénobitique de cette époque. H y a là des hymnes à l'Écriture sainte qui révèlent à la fois le Père de l'Éghse et l'écrivain. 11 dit quelque part : a Ignoranlia Sciipturarum, ignorantia Christi est. » . .

Nous n'avons pas raconté tous les titres de Trithemius à la reconnaissance des catholiques.

Dans son Chronicon monasterii Sancti Jacobi majoris in subtirbio HerbipolitanOf il a narré longuement l'histoire du couvent des Ecossais à Wurzbourg; dans sa Vita sanctse Jrminx virginiSy il a glorifié Trêves, sa patrie d'adoption : ses Polygraphise en six livres, imprimées à Oppenheim, en 1506, contiennent d'utiles notions sur l'art d'écrire en chiffres. \\ illiam Roscoë a dit, dans la Vie de Léon X*, que Bembo essaya le premier, à la Renaissance, de faire revivre la sténographie antique : c'est une erreur; tous les éléments de cet art sont dans les Potygraphiae de Trithemius. Le jésuite Busée réunit, en 1605, à

de la Société de Jésas, dans un in-quarto qui a pour titre : Schola steganographica. Norimbergac, 1660. — V. Matth. Gesneri observationes ad steganographiam.— Coleri Anthulogia, t. 1, fiiscic. vi, part. I. < Tom. J, Appendice.

Mayenoe, le recueil des opéra spirUualiaàc Tabbéde Spanbeim. Ces œuvres renferment des sermons, des exégèses sur divers textes bibli> ques, des écrits ascétiques. Trithemius travaillait encore quand la mort vint le surprendre. Il mourut comme il avait vécu, en fervent chrétien. Quelques jours avant sa dernière heure, il avait formulé une recette à Tusage de ceux qui veulent conserver, disait-il, < un bon estomac, un cerveau libre, une mémoire docile, la vue et Touïe heureuses. » Ce fut pendant plus de deux siècles la imnacée de tous les lettrés.

Le jour de Sainte-Lucie, 13 décembre 1516, le monde vit s'éteindre cette grande lumière du moyen âge.

Mais son œuvre n^était pas perdue : la réforme opérée par Trithemius :i Spanbeim s'introduisit dans la plupart des couvents de rAUemague. Le moine, qui si longtemps avait délaissé les lettres humaines, excité par Texempie de Trithemius, dont Jules II a si souvent loué les lumières, se remet à étudier Tantiquité. C'est vers l'Italie qu'il tourne .ses regards. L'Italie envoie à la Germanie tous ses beaux trésors de philosophie, d'histoire, de poésie, de linguistique antique qu'elle a récemment découverts ^ Les couvents teutons secondent ce mouvement intellectuel. Le moine plongé dans le sommeil des sens se réveille : partout vous le trouvez travaillant à ressusciter cette belle langue latine qu'Ottfried et Lambert parlaient autr^ois avec tant de pureté. Il faut, pour coimaitrelc monde latin qui paraissait oublié, des lexiques et des grammaires : c'est donc par le rudiment et le vocabulaire que s'annonce l'œuvre de la Renaissance*.

Partout en même temps renait le goût des études sacrées que Tri-

* Voy« le t. 1 de notre Histoire de Léon X.

* Vocabularium lalioo-gennanicum. Norimberge, 1479.

Vocabularius indpiens teutonicum ante latinum. Spir», 1476, 1477. — Colon., 1496, aut. Goclenio.

Vocab. variorum terminoram, autore ThortelHo. Argentorati, 1502.

Vocab. de partibus indeclinabiL Spir», 1479.

Wimphelingii Elegantiarum meduUa. Moguntiae, 1498.

— Elegantise majores. Argentorali, 1515.

Vocabularius latinis, gallicis el teuionicis verbis scriplus. Strasb., in-4*, 1515.

Vocabularius frucluosus omni œtati, et utilis. Colon., Ulric Zell.

Vocabularius breviloquus. Basileas, 1481.

Vocabularius Joan. Altenstaig. Argentin», 1515, in-4".

Vocabularius rerum, in Augustâ, 1478, in-fol.

Incipit Variloquus, compilalus per Mgm. Joh. Melber., 1481, in-4*.

Vocabularius rerum. August., 1495, petit in^*.

Gorlandria Joh. de Synonimiâ. Reutlingae, 1489, in-4». — Textus Equivocorum. Spire, 1487. — Composita verborum lin Belgiâ^. Verba deponentialia. Spir», 1487.

Grammatellus, |HY>juventtm enidilione,€umglo8ft almanicâ, lat. et ger. Norimbergœ, 1473-1475, iu-4-.

Elogantianini vigintî praecepta. I.ipsia!, 1499.

PIÈCKS JUSTIFICATIVES. 557

themius recommande si vivement. C'est le livre des Évangiles' qu'on orne d'images, car Trithemius Ta dit : l'image est une parole muette; c'est la passion de l'Homme-Dieu qu'on multiplie à l'aide de la gravure sur bois*; c'est la patience de Job dans la souffrance qu'on offre comme leçon à tous les chrétiens '; ce sont les chants du Roi-prophète qui sont commentés dans un langage populaire *; c'est la morale biblique dont on célèbre les charmes ineffables'*; c'est la prière du Christ, le Pater nos^r, dont on commente les enseignements fi; ce senties évangiles du dimanche qu'on développe en forme de prônes ^; c'est le JV troir de la vie chrétienne par saint Bernard qu'on réimprime dans tous les formats 8; c'est le Soliloque de saint Bonaventure qu'on reproduit pour nourrir la dévotion de l'âme contemplative®; c'est VI mage de la ine sacerdotale que l'auteur dédie au clergé catholique *^; c'est la vie humaine dont on retrace, dans des emblèmes, les misères et les félicités, misères toutes terrestres, félicités toutes célestes *'; c'est un traité des devoirs de l'homme dans toutes )es conditions de la vie que composée Jean de Galles d'après l'Écriture, les saints Pères et les philosophes profanes**.

Chose curieuse ! en tête de la plupart de ces livres divers est mie pi\^ face où l'écrivain, rendant hommage aux travaux du docte abbé de Spanheim, avoue qu'il l'a pris pour modèle; que le temps est venu de mettre à profit les conseils de cet homme de Dieu; que la paresse ne

* Memorabiles Evangelistanira figursQ, tradidit Thomas Phorceosis, cognomento Anthelmius, 1503.

* Passionis Ghristi unum ex quatuor Evangelistis textum, autore Rigmano Vhïlesio. Argentorati.

^ Postilla fratris Thomas de Aquino in Job féliciter incipit. Esslingen, 1474.

* Joh. de Turrecrematâ, Expositio brevis et utilis super toto Psalterio. Moguntiœ, 1474.

'*' Liber Biblis moralis expositionum interpretationumque, historiarum ac figurar. veteris novique Testamenli, peroptimus incipit liber. Reutlingen, 1474.

^ Exposilio venerabilis magistri Heinrici de Hassiâ super dominicam orationein.

^ Explicit Postilia super Evangelia dominicalia. Augsb., 1482.

" incipit spéculum beati Bernhardi, de bonestate yitae. Mogunl.

° Incipit soliloquium venerabilis Bonaventurae. Argentor.

*^ De Yitâ et Moribus sacerdotum, opuscuium singularem eonim dignitalem cstendens, et quibus ornati esse debeant virtutibus explanans, auctore Jodoco ChlictoTeo.

" Liber incipit dictus spéculum vitœ humansB editus à Roderico Zamorensi. Argentorati, 1475.

'* Ad omne hominum genus incipit liber Summa collationum dictus. Colon., vers 1480.

Consulter Vossius III, de Hist. lai., cap. x. — Fabricii Bibl. lat. med. sévi, t. IV. — Heumannus, in Via Bist. litter., c. iv, § 48. — Id., Miscell. nov. Lipsens., vol. Il, part. I, p. 109, 125. — Tob. Magiri Epongmol. crit., voce Trithemius. — Pope- Blount, p. 503-505.

doit plus désormais enchaîner la langue du moine, dont la vile Ta se passer dans la pratique des rertus chrétiennes, Tédification du prochain, ]a culture des saintes lettres et rinstruction de Teiifance.

Rome, en même temps, s^expliquait par la voix des Pères rassemblés à Latran. Elle voulait une réforme dans le chef et dans les mem* bres; mais une réforme notait pas une révolte, et c'est une révolte que Luther méditait.

RX SBMioin: sBCinrDO tbtzelii V

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Venerabilis Domine, rogo, ut velis populo vobis subjecto intimare, ne tsintam gratiam, adsalvandas animas concessam, negligere velît. Sciât, quod sanctus I^urentius omnes thesauros Ecclesise et corpus suum tra- (îidit ad ossandum; sanctus RartholomaBus propriam pellem crudeliter raoriendo. Stephanus lapidatus omnesque martyres ca;si et mortui sunt, pro salute animae. Et tu non vis cognoscerc, quod habes Romam in civitate sive oppido. Ecclesia tua effecta est Ecclesia S. Pétri de Româ, et sacerdotes tui facti sunt pœnitentiarii Apostolici. Scilicet Ecclesia est uti illa$ septem Roma$, députât» pro peccatorum omnium remissione. Altaria illa septem sunt veluti illa quse sunt in S. Pctro, ubi habelur pienaria remissio. Quid ergo cogitas, qaid tardas converti? Gur jam in hoc tempore lacrymas non effundis pro peccatis tuis? Gur jam coram vicariis sanctissimi Domini nostri Papse non coiiiiteris? Non habes exempluro à Laurentio, qui traditos thesauros, quos habcbat, amore Dci distribuit, et corpus ad ossandum praîbuit? Non capis exemplum à Barthdomseo, Stephano et aliis sanctis, qui mortem crudelissimam animo libenti pro animse salute voiuenint? Et tu non solum thesauros infinitos, verum etiam modicam eleemosynam non proponis. Ipsi prsebuerunt corpora ad tormenta, tu vero delicias et oblectamenta non dedignaris. Tu sacerdos, tu nobilis, tu mercator, tu mnlier, tu virgo, tu nupta, tu juvenis, tu senex, intra Ecclesiam tuam, quse ut dixi est sancta Pétri, et visita crucem sanctissimam, quee pro te elevata est, quae continué clamât et vocat te : verecundiam habt's visitare cmcem cum unâ candela : et non verecundaris visitare tabemam. Verecundaris ire ad Gonfessores Apo-

* On n'ouliliera pas que ce frugment cTun sermon de Telzel est tiré par un protestant, Vopel, d'une $ource protestante. Les catholiques p*onl pas donné rp sermon.

stolicos, et non ad cboieas. Considéra, quod tu es in mari furibundo hujus mundi, in tanti^ teinpestatibus et periculis positus, et ignoras au ad portum pervenire valeas salutis. Scisne quod onuiia sint bominum tenui pendentia filo, et omnis vita militia super terram? Militemus ergo sicut Laurentius et alii omnes sancti, pro sainte anirnsB, et non pro corpore, quod hodie est et cras non, quod hodie sanum, cras infirmum, hodie viyum, cras mortuum. Scito, quod quicuraque confessus et contritus eleemosynam ad capsam posuerit, juxta consilium confessons, plenariam omnium peccatorum suomm remissionem babebit, et post coufessionem et jubilaBum babitum, omni die visitando crucem et altaria, consequetur indulgentias, sicut visitaret in Ecciesià S. Pétri altaria illa septem, ubi datur plenaria indulgentia. Quid ergo statis otiosi? omnes currite ad salutem animse vcstrse. Sis promptus et sollicitus ad salutem anima;, sicut ad bona temporalia, à quibus non cessatis die noctuque, Quserite Dominum dum prope est et dum inveniri potest, ut Johannes admonet; operamini dum dies est, venitenim nox, inquânemo operari poterit. Non auditis voces parentum vestrorura et aliorum defunctorum clamantium et dicentium : Miseremini, miseremini raeî, saltem, etc. Quia nianus Domini tetigit me. Quia sumus in durissimis pœnis et toi"mentis, à quibus possetis nosparvâ eleemosynâ redimere : et nonvultis. Aperiatis aures, quia pater ad filium, et mater ad filium, etc., dicentes : Vos genuimus, aîuimus, gubernavimus, bona nostra. temporalia relinquendo, et estis tam crudeles etduri, qu6d nunc tautà facilitate nos liberare possetis, nonyultis,permittitisquein flammis jacere, gloriam nobis promissam tardantes. Potestis jam habere confessionalia, quoioim virtute, in vitâ et in articulo mortis, et in non reservatis, totiens quotiens habere plenariam remissionem pœnarum pro peccatis debitarum : 0 vos votivi, usurarii, o raptores, o homicidae, o criminosi; jam tempus est audiendi Dei Tocem, rpii non vult mortem peccatoris, sed ut convertatur et Tivat. Convertere ergo Jérusalem, Jérusalem, ad Dominum Deum tuum. 0 vos oblocutores, contradictores, et impedientes hujusmodi negotium, directe vel indirecte, quomodo statis pessimè, estis extra commmiionem Ëcclesise. Non missse, non sermones, non preces, non sacramenta, non suffragia^ vos adjuvant. Non agri, non vineaî, non arbores, non animalia, reddunt fructum suum, vina spiritualia arida et sicca fiunt, ut exempta adduci possunt. Nolltc tardare. Convertimini ad me in toto corde vestro, et capiatis medicinain, de quâ loquitur Sapicntia ; Âltissimus creavit medicinam de terra, et vir prudens non abhorrubit eam. (Cité par Vogel, p. 2H, 242.)

500 HISTOIBK 1>K LUTHER.

ALRIJtTI KLECTOR'8 MOCUimNI DIPLOHA ISiDULGENTlARUH LEONiâ X A. 1517 '

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Albt'rtu»i, Dei et apostoUc;e sedis gratià saiictas Moguntioeiisis sedis ac M:igdebiir;];ensis Eccleëiae archiepiscopus, primas et sacri Romani impeiii in (jciiuaniù .uchicancellarius, princeps, elector, ac administrator Hall)erstatieiisis, niarchio Brandeiibm-geiisis, Stetinensiuniy Pomerani», Oassiiboiiiiii, Sclavorumque dux, burggravius Nuremburgensis Rugiaei[\\v pi-iiu-e])s ci Guardiatius ftatixun oitlinis Minonim de observantià llotiveiitùs Mogunttni per saiictissimum Dominmn iiostnim Leonem papiniideciniuni, per proYÎncias Moguntiuenses ac Magdeburgenses, ac illanini et Ilalbci^tateiises civitates et diœceses, necuon terras et loca» illiistrissiuiuruni et illustrium principum dorainorum marchionuni Bi'aitdeii])ur<;ensiiiiii temporali dominio médiate vel immédiate subjecta : niiiu'iis et commissariis, ad infra scripta specialiter deputatis, miiversis et siiignlis pnesentes litteras inspecturis salutem in Domino : Notimi tac'iuius, quod sanctissiinus dominus nostcr Léo, divinâ providentià papa dec-iiuus modernus, omnibus et singulis utriusque sexûs Ghristi fidelibus ad repardtionem fabricœ basilicseprincipis Apostolorum S. Pétri de Urbe, juxtà ordinatiotiem nostram manus porrigentibus adjutrices, liltra plenissimaf; indulgentias ac alias gratias et facultates, quas Ghristi fidèles ipsi obtinerc possunt, juxta litteranim apostolicarum desuper confectarum continentiam, misericorditer etiam in Domino induisit atipic concessit, ut idoneum possent eligere confessorem presbyterum secularem y vel cujusvis etiam mendicantium ordinis regularem, quieorum confessià7ie diligenter auditâ, pro commissis per eligentem delictis et exeessibus, ac peccatis quibuslibet, quantumcumque gravibus et enorniibusy etiam in dictse sedi reseiTatis casibus, ac censuris ecclesiasticis, etiam ab homine ad alicujus instantiam latis, dcconsensu partium, etiam ratione intenlicti incursis, et quorum absolutio esset eidem sedi specialiter reservata;prseterquam machinationis in personam sanctissimi Poutificis, occisionis episcoporum, autaliorum superiorum praelatorum, et injectionis manuum yiolentarum in illos, aut alios praslatos, falsification nis litterarumapostolicaiiini, delationis armorum et aliorum prohibitcrum ad partes infideliuni, ac sententiarum et censurarum occasioLu aluminuui {sic) i>auctîe Ecclesiic Âpostolicœ de partibus infidelium» ac

' Tii-é d'uuc .•.«niru; pi'otci>Uinlc par un protestant.

fiilules contra pi'ohibitioiieiii apostolicam delaturmii, iucursaruiu, soiik^I in vita et in moilis articulo quotiensille imminebit, licetinors tune non subsequatur, et in non reservatis casibus totiens quotiens ià petierit, plenariè absolvere, et eis pœnitentiam salutarem injunyere, nec non semel in vità et in dicto mortis articulo plenariam omnium peccatotorum indulgentiam ac remissionem impendere, et EucharistisB saci^nientum (excepto die Paschatis et mortis articulo) quibusvis anni teniporibus ministrare, nec non per eos emissa pro tempore Tota qusecumque (ultramarino ingressus religiosis et castitatis visitationis liminum Apostolorum et sancti Jacobi ad Compostellam, Totis, duntaxat exceptis) in ulia pietatis opéra coramutare, autoritate Apostolicâ possit et valeat. Induisit quoque idem sanctissimus dominus nostel^, prsefatos benefactores, eorumque parentes defunctos, qui cum cbaritate decesserunt, in precibus, suffragiis, eleemosynis, jejuniis, orationibus, missis, horis canonicis, disciplinis, peregrinationibus, stationibus et caeteris omnibus spiritualibus bonis, quse fiunt et fieri poterunt in totâ uniTersali sacru- »anctà Ecclesiâ militante, et in omnibus membris ejusdem, in perpetumu participes fieri. Et quia devoti Meckel relicta Rodts, Peders et Âdaiu Rotli ad ipsam fabricam et necessariam instaurationem supra dictse b:> silicœ principis Apostolonun, juxta sanctissimi domini nostri papae intentionem et nostram ordinationem de bonis suis contribuendo se gratos exhibuerunt, et liberârunt, in cujus rei signum présentes litteras ù nobis acceperunt; ide6 eâdem autoritate apostolicâ, nobis commisse , et quâ fungimur in bac parte, ipsis, quod dictis gratiis et indulgentiis uti et iisdem gaudere possiiit et valeatit, per présentes concediums et largimur. Datum in Gottingen, sub sigillo per nos ad bsec ordinato, die prima mensis julii, anno Domini mggcggxtii.

FORHULA ABSOLUTIONIS TOTIENS QUOTIEHS IN VITA.

Misereaturtur, etc. Dominus noster Jésus Christus per merituin sUa? passionis te absolvat, autoritate cujus et apostolicâ milii in bac parte commissâ et tibi concessâ ego te absolve ab omnibus peccatis tuis. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, Amen.

FOBMUU AnSOI.l'TIOKIS ET PLEKlS^IUi! REML^SIOMS , SCMEL IN VlTA ET MUftTiS