SI
JÉSUS-CHRIST EST LA VOIE, LA VÉRITÉ ET LA VIE. (Pages 429-430.)
Que celui qui n'en a point, vende sa tunique pour acheter une e'pe'e.
C'est-à-dire, vous allez être dans un temps d'épreuves, où vous manquerez de tout, et où tout le monde vous persécutera, en sorte que si vous aviez des précautions humaines à prendre, vous devriez, comme cela se pratique en temps de disette et de guerre, faire provision d'argent, d'armes et de vivres.
L'ESPRIT CONSOLATEUR. (Pages 431-432.) L'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point.
Tant que l'homme demeure charnel, il ne peut devenir la demeure de l'Esprit^Saint, ni le connaître; car un tel homme ne voit et ne connaît que ce qui fi^appe ses sens.
En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis dans mon Père, et vous en moi, et moi en vous.
Jésus-Christ est dans son Père par l'unité d'une même nature; il est en nous par la communication de son Esprit; nous sommes en lui par la foi et par la charité, qui nous unit à lui comme les membres à leur chef.
Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons en lui notre demeure.
Gomme s'il disait : Je ne me découvrirai par une communication abondante de la lumière divine qu'à celui qui m'aime et qui donne des preuves de son amour par l'observation de mes commandements. Pour le monde, qui ne m'aime point, je le laisserai dans les ténèbres.
LA PAIX DE JÉSUS-CHRIST. (Page 433.) Je ne vous donne pas la paix comme le monde la donne,
La paix que le monde souhaite à ses amateurs est la jouissance paisible des biens frivoles et périssables; celle que Jésus- Christ donne à ses disciples consiste à trouver son repos et son bonheur en Dieu seul, au milieu même des plus grandes adversités.
Mo7i Père est plus grand que moi.
Jésus -Christ, en tant qu'homme, est inférieur à Dieu son Père, comme il lui est égal en tant que Dieu. Il veut dire que ses disciples doivent se réjouir de ce que le Tout-Puissant va élever son humanité à un degré de gloire qui est au-dessus de toutes les pensées des créatures.
L'ESPRIT DE VERITE. (Pages 437-438.)
Et lorsqu'il sera venu, il convaincra le monde , du péché, de la justice, et du jugement.
Le Saint-Esprit, par la prédication et les miracles des Apôtres, convaincra le monde touchant le péché en faisant connaître combien sont coupables ceux qui, au lieu de croire en Jésus- Christ, l'ont crucifié et ont persécuté ses disciples. Il convaincra le monde de la justice, c'est-à-dire de l'innocence du Fils de Dieu, en faisant voir que Celui qu'ils ont mis à mort est ressuscité, monté au ciel et assis à la droite de Dieu. Enfin il convaincra le monde du jugement porté contre le démon, lorsqu'on verra son règne détruit par la prédication de l'Evangile.
// ne parlera pas de lui-même.
Le Saint-Esprit, qui de toute éternité procède du Père et du Fils, reçoit de l'un et de l'autre les lumières qu'il communique aux hommes.
LES ADIEUX. (Pages 439-441.)
Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me reverrez.
Premier sens : Dans peu vous ne me verrez plus, parce que je dois mourir et être enfermé dans le tombeau ; mais vous me reverrez bientôt après avec la vie nouvelle que je dois reprendre pour retourner vers mon Père. Second sens : Vous ne jouirez plus longtemps de ma présence visible ; il faut que je quitte la terre pour retourner vers mon Père. Mais cette séparation ne sera pas de longue durée, et vous me reverrez peu après; car je m'en vais monter au ciel pour vous préparer la place, et après que je m en serai allé et que je vous aurai préparé la place , je reviendrai à vous et je vous prendrai avec moi, afin que vous soyez où je serai. Ce qui s'entend de la
fin de leur vie ou du jugement dernier, où ils entreront dans la participation de la gloire de Jésus-Christ, après les soufB'ances et les amertumes de la vie présente.
Votive cœur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie,
La joie que vous aurez de me voir ressuscité , parce que mes ennemis ne pourront plus rien contre moi; ou, la joie que vous goûterez lorsque je vous aurai associés à ma gloire.
Et ce jour-là vous ne m'interrogerez plus sur rien.
C'est-à-dire, vous n'aurez plus besoin de vous adresser à moi comme vous faites à présent pour être instruits. L'Espi^it' Saint qui vous sera donné vous instruira de tout.
En vérité j en vérité , je vous le dis : Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous le donnera.
Demander au nom de Jésus-Christ, c'est demander par rapport aux biens éternels qu'il nous a mérités par sa mort; c'est demander avec une pleine confiance en ses seuls mérites, persuadés par la foi que Dieu ne reçoit favorablement nos adorations, nos prières, nos actions de grâces, que lorsqu'elles lui sont présentées par Jésus- Christ, notre unique médiateur.
Je ne vous dis point que je prierai mon Père pour vous.
Il veut leur faire entendre, non pas qu'il ne priera point pour eux, mais qu'ils doivent tout attendre de l'amour que leur porte Dieu le Père, en les regardant comme ses enfants et les membres de son Fils.
Nous voyons bien maintenant que vous savez toutes choses , et vous n'avez pas besoin que personne vous interroge.
Parce que vous prévenez les pensées, et que vous savez ce qu'on doit vous demander avant qu'on vous interroge,
PRIÈRE APRÈS LA CÈNE. (Pages 441-444.)
Glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie. C'est-à-dire, glorifiez-le en le ressuscitant et en l'élevant au
ciel, afin qu'il vous glorifie en vous faisant connaître et adorer par tout le monde.
Or la vie éternelle consiste à vous connaître
C'est-à-dire, le moyen d'arriver à la vie éternelle est de connaître Dieu et Jësus-Christ, son Fils, par une foi vive et qui opère par la charité.
Maintenant donc, ô mon Père y glorifiez-moi en vousmême de cette gloire que j'ai eue en vous , avant que le monde fût.
Il demande qu'en récompense de ses humiliations et de sa fidélité à exécuter les ordres de son Père, l'humanité dont il est revêtu soit admise à la participation de la gloire dont il jouit, comme Dieu, de toute éternité, dans le sein de son Père.
Père saint, conservez en votre nom...
C'est-à-dire, par la puissance de votre nom, par le secours de votre grâce.
Afin qu'ils soient un comme nous.
C'est-à-dire, qu'ils soient tellement unis entre eux par la charité, que cette union soit l'image de l'unité substantielle qui est entre le Père et le Fils.
Nul d'entre eux ne s'est perdu, si ce n'est le fils de la perdition.
Notre-Seigneur parle de Judas.
Sanctifiez-les dans la vérité.
C'est-à-dire^ consacrez-les par l'onction de votre Esprit, qui leur donne une sainteté intérieure et véritable, et qui les rende de dignes ministres de votre parole, qui est la vérité même.
Je me sanctifie moi-même pour eux.
C'est-à-dire, je me consacre, je m'ofli^e en sacrifice.
Afin que tous ensemble ils ne soient qu'un.
C'est-à-dire, afin que cette union des enfants de Dieu, formée par la fbi et la charité , oblige le monde , tout incrédule qu'il est , d'avouer que la religion de Jésus-Christ est l'ouvrage de Dieu, et que Jésus-Christ lui-même est le Fils de Dieu.
Je suis en eux, et vous en moi , afin qu'ils soient consommés dans l'unité.
C'est-à-dire unis avec Dieu le Père, avec Jësus-Christ, par l'Esprit-Saint, et les uns avec les autres par une parfaite charité.
LE JARDIN DE GETHSÉMANl. (Page 445.)
Mon âme est triste jusqu'à la mort.
La frayeur, l'ennui et la profonde tristesse de Jësus-Christ à la vue de la mort violente qu'il va souffrir, ne sont pas involontaires en lui comme dans les autres hommes. Il s'y abandonne volontairement, afin qu'il n'y ait aucune sorte d'amertume et de douleur dont son cœur ne soit pénétré.
L'AGONIE DE JÉSUS. (Page 446.)
Alors un Ange lui apparut venant du ciel et le fortifiant.
Jésus-Christ n'avait pas besoin de ce secours. Il a cependant, voulu être rassuré et consolé par un Ange, comme il a voulu s'abandonner à la crainte et à la tristesse , pour nous apprendre par son exemple à vaincre nos répugnances et à attendre de Dieu le secours dans nos peines.
LE SOMMEIL DES DISCIPLES. (Page 447.)
L'esprit est prompt ^ mais la chair est faible.
Comme s'il disait : Vous paraissez maintenant bien résolus de mourir avec moi ; mais si vous ne prévenez par la vigilance et la prière la tentation à laquelle vous allez être exposés , la faiblesse de la chair, c'est-à-dire, l'amour naturel de la vie et du repos, l'emportera sur vos résolutions.
Dormez maintenant, et reposez-vous.
C'est une espèce d'ironie par laquelle il leur reproche leur lâcheté.
LE BAISER DE JUDAS. (Page 448.)
Une cohorte.
C'était un corps de troupes de cinq ou six cents hommes, commande' par un officier que les Romains appelaient tribun.
FUITE DE TOUS LES DISCIPLES. (Page 450.)
* // y avait là seulement un jeune homme qui le suivait, et qui n'était vêtu que d'un linge.
C'était apparemment quelqu'un du village de Gethsémani, qui s'étant éveillé au bruit, se leva et sortit pour voir ce que c'était.
LES FAUX TÉMOINS. (Pages 452-453.)
Nous-mêmes lui avons ouï dire : Je puis détruire le temple de Dieu, et le rebâtir trois jours après.
Jésus-Christ avait dit seulement : Détruisez ce temple, et je le rétablirai en trois jours. Ce qu'il entendait de son corps, qu'il devait ressusciter le troisième jour après sa mort, comme le remarque saint Jean.
ADJURATION DU GRAND PRETRE. (Pages 453-454.)
Alors le grand prêtre déchira ses vêtements.
C'est ce que feisaient les Juifs, quand ils apprenaient quelque triste nouvelle ou qu'ils entendaient proférer un blasphème.
MORT DE JUDAS. (Pages 457-458.)
Ils emmenèrent Jésus de la maison de Caïphe au Prétoire, et le remirent entre les mains de Ponce Pilate.
On appelait prétoire le palais du gouverneur. Pilate était alors gouverneur de la Judée pour les Romains.
Mais ils n'entrèrent point dans le palais de Ponce Pilate y de peur qu'étant par là devenus impurs, ils ne pussent manger la Pâque.
Les Juifs croyaient qu'en entrant dans la maison d'un payen ils contractaient une impureté légale qui les mettait hors d'état de prendre part aux, cérémonies de la religion, au moins jusqu'au soir du même jour.
PILATE ET HÉRODE. (Pages 458-460.)
Mais les Juifs lui repartirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir personne.
Le Conseil venait de prononcer que Jésus méritait la mort pour avoir blasphémé. Ils pouvaient, s'ils eussent voulu, le faire lapider, comme ils firent depuis pour saint Etienne. C'était, selon la loi, le supplice des blasphémateurs; mais leur dessein était de lui en faire souffrir un autre plus cruel et plus ignominieux, qui était celui de la croix. Pour cela, ils le livrèrent au magistrat romain, et quand il fallut s'expliquer, ils l'accusèrent d'abord de sédition et de crime d'État. Or, c'était au gouverneur et non pas à eux qu'il appartenait d'en connaître et de condamner le criminel à mourir sur la croix, qui était, selon les lois romaines, le supplice des esclaves.
LA CROIX. (Pages 466-467.)
Ils rencontrèrent un homme de Cjrène, et le forcèrent à porter la croix.
Parce que Jésus, épuisé de forces, ne pouvait plus en soutenir le poids.
Montagnes , tombez sur nous; collines, écrasez-nous !
Ceci regarde le temps du siège et de la prise de Jérusalem, où plusieurs Juifs, tourmentés par une cruelle faim et accablés de toutes sortes de maux, auraient regardé comme un bonheur d'être écrasés par quelque montagne.
Car si le bois vert est ainsi traité, que scra-t-il fait du bois sec ?
Ce n'est point le bois vert, mais le Sec, qui mérite d'être coupé et brûlé. Si donc on n'épargne pas même le bois vert, c'est-à-dire le juste et l'innocent, quel traitement doivent attendre les branches sèches et inutiles, c'est-à-dire les coupables et les impies?
LE GRUGIFIEMENT. (Page 467.)
Ils lui présentèrent à boire du vin mêlé avec de la myrrhe et du fiel.
C'était une potion forte qu'on faisait prendre aux criminels pour les étourdir et leur ôter une partie du sentiment.
Mais il ne voulut point en boire.
Parce qu'il n'avait pas besoin de ce secours, et qu'il ne voulait rien prendre qui affaiblît en lui le sentiment de ses supplices.
