Nécrologe
9, Catel. — Nostradamus, — Troubadours.
Suivons Bertran de Born dans le cloître, dans la mort, et, sur les pas du Dante, jusque dans l'enfer. Bertran a-t-il connu Joachim? Joachim a-t-1l rencontré Bertran? Rien ne le prouve. Mais leurs esprits se sont embrassés dans l’abbaye de Grammont. C’est là que, cent cinquante ans plus tard, on trou vera le livre de la Consolation internelle, que le monde admire et savoure sous le titre de l’Zmitation de Jésus-Christ. C’est le testament de l’Église du Consolateur, l'Évangile des mystiques de Narbonne, enfants de Joachim ‘de Flore. Qui done composa ce livre immortel ? Nous l'avons attribué à un infant de Carcassonne, à un petit-fils de la vicomtesse Aladaïs!. Mais on dit qu’il n’est pas d’une seule main, qu'il est l’œuvre de plusieurs solitaires du xni° siècle. Bertran, comme Richard, avait un génie mystique, et la preuve c'est sa réclusion au monastère de Grammont. On aimerait à se figurer le grand cénobite apaisé écrivant les premiers feuillets de l'Zmrtation, et, près de descendre dans son tombeau, passant Ja plume aux Trencabel, aux Délicios, à tous les grands inconsolés de l’Aquitaine qui achevèrent, strophe à strophe, sur sa pierre funèbre, le .divin poème anonyme. Nous sommes pour l'unité d'auteur et de rédaction, à l'exception du dernier livre surajouté, et qui n’est plus johannite, par le réalisme du sacrement de l'autel. Mais le précieux manuscrit fut aussi découvert à Avignon *. C’est une indication de plus de son origine romane et vraisemblablement septimanienne.
4. Histoire des Albigeois, t. III, liv. xiv, ch. 6. 2. Lamartine Entr. litt. 122,
Laissant donc de côté Bertran, homme de guerre, et Bernard Délicios, homme de tribune et de forum, nous continuerons d'attribuer la douce épopée mystique à Pierre Trencabel, infant déshérité de Carcassonne.
Bertran de Born mourut dans les premières années du xir:° siècle. Certainement il ne vit pas la croisade (1209). S'il eut vécu, en entendant le gémissement de la patrie égorgée, l’impétueux cénobite serait immanquablement remonté sur son palefroi. Bertran eut combattu Montfort, Nul homme ne fut plus vivant dans la mort. Il eut sa légende fantastique. Dante, cent ans après, le rencontra dans l'enfer4. Le troubadour décapité portait sa tête dans sa main en guise de lanterne. Voilà le symbole populaire ; Dante en a tordu le sens. Le césarisme du Florentin a méconnu ou calomnié le patriotisme du grand Aquitain. Bertran reste un symbole national, le type d’une race qui tient sa tête dans sa main, sa pensée au bout de son bras, d’une race décapitée par Satan, démembrée, incendiée, mais toujours vivante dans son enfer ! Nul doute que dans les batailles de la croisade les Aquitains n’aient vu le fantôme acé— phale éclairant de son crâne lumineux, dévoilant, démasquant, avec sa lampe sépulcrale, Philippe- Auguste et [Innocent III, les sinistres arcanes du Louvre et du Vatican, les horribles mystères de
1]. B. de Born eut un fils nommé aussi Bertran. C'est à lui
qu'on doit attribuer quelques vers indifférents sur la croisade. 2. Inferno cant. 28.
l'avenir, et qu’ils n'aient entendu ce guerrier de l’abîme, entraîner leurs phalanges à la gloire et à la mort, par ses immortelles strophes : Guerra me plai ! l’une des marseillaises de la défense nationale. C'était Bertran ou le Génie des peuples pyrénéens. Bertran est une figure que Dante passe à Shakespeare!. |
1. Sur B. de Born : Raynouard, t. II, I, IV. — Hist. litt. de Fr., XVIT. — Cartulaire de Dalon. — Mary-Lafon. — Clédat. — En Suisse, Rochat. — En Espagne, Fontanals, José Coll. — En Allemagne, Mahn, Diez, Brinckméier, etc,
