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Yahya inourul l'an », et eut pour successeur son (ils
Yahya. Le nouveau souverain s'abandonna à son mauvais naturel et osa porter atteinte à l'honneur des femmes. Par un de ces méfaits il donna un si grand scandale * que le peuple l'expulsa du quartier des Cairouanides. Il alla se cacher dans le quartier des Andalousiens où il mourut de chagrin dans la même nuit. Cette révolte fut suscitée par Abd-er-Rahman-lbn-Abi-Sehl-el- Djodami, et elle eut pour résultat l'enlèvement de l'empire aux descendants de Mohammed-Ibn-Idrîs.
La nouvelle de la mort de Yahya fut portée à son cousin Ali- Ibn-Omar, souverain du Rîf; de pressantes invitations lui arrivèrent en même temps de la part des grands officiers de l'empire, tant arabes que berbères, ainsi que des affranchis et clients de la maison royale. Cédant à leurs instances, Ali se rendit à Fez, reçut d'eux le serment de fidélité et réunit sous son autorité toutes les provinces du Maghreb.
Quelque temps après cet événement, un partisan des doctrines hérétiques des Sofrites, nommé Abd-er-Rczzac, leva l'étendard de la révolte dans les montagnes de Medîouna, d'où il marcha sur Fez et s'empara du quartier des Andalousiens. Àli-Ibn- Omar s'enfuit chez les Auréba ; mais, le peuple du quartier des Cairouanides résista vigoureusement au rebelle, après avoir proclamé Yahya , surnommé Es-Saram 3 , fils d'El-Cacom , fils d Idrîs. Ce prince vint à leur secours avec une armée, livra plusieurs batailles à Abd-er-Rezzact et parvint à l'expulser du quartier des Cairouanides. Il donna le commandement de cette , partie de la ville à Tbâleba-Ibn-Mohareb-Ibo-Abd-Allah, natif du faubourg (rebed) do Cordoue et descendant du célèbre émir Mohclleb-lbn-Abi-Sofra *. Thâleba eut pour successeur son fils
' Nous avons cherché inutilement la date de la mort de Yahya dans le Carias et dans le Meçalek d'EI-Bekri.
* Il pénétra dans une salle de bain et fit violence à une juive.
* Variante : El- Adam.
* Voy. t. i, p. 386, note 4.
1BX-EHALD0UN. 567
A bboud, lequel transmit l'autorité à son fils Mohareb-lbn-Abboud. lYabya-lbn-el-Cacem] continua à gouverner [le Maghreb] jusqu'à l'an 292 (904-5), quand il fut tué dans un combat avec Er- Rebiû-lbn-Soleiman [général de Yahya-lbn-Idrîs].
Il eut pour successeur Yahya-Ibn-Idrîs-Ibn-Oraar «, seigneur du Rîf et neveu d'Ali-lbn-Omar. L'autorité du nouveau souverain s'étendit sur tous les états idrîciens, et son nom fut proclamé du haut de toutes les chaires du Maghreb. Il fut le prince le plus puissant de cette famille, et, par ses connaissances dans la loi et les traditions, il s'acquit une haute distinction.
Pendant les changements dont nous venons de parler, les Fatemides étaient parvenus a fonder un royaume en lfrîkïa, à s'emparer de Cairouanela bâtir El-Mehdïa. En l'an 305(947-8)*, ils conçurent l'espoir de conquérir le Maghreb, et donnèrent à Messala-Ibn-Habbous , chef des Miknaça et gouverneur de Tèhert, l'ordre d'entamer les hostilités contre les Idrîcide». Messala pénétra dans ce pays à la téle d'une nombreuse armée composée de troupes roiknaciennes et ketamiennes. Yahya-lbn- Idrîs marcha contre lui avec ses bandes arabes, son corps d'affranchis, les guerriers de la tribu d'Auréba et toutes les autres peuplades berbères qui s'étaient attachés à l'empire des Idrîcidcs. Dans la rencontre qui eut lieu, la fortune se déclara contre lui ; ses partisans furent mis en déroute, et bientôt après, il fut assiégé dans Fez par Messala. Réduit ainsi à la dernière extrémité, il consentit h payer une contribution de guerre et à gouverner Fez au nom d'Obeid-Allah le fatemide. Les autres provinces du Maghreb furent données par le vainqueur à son cousin Mouça- Ibn-'l-Afïa, émir des Miknaça et seigneur de Teçoul et de Teza. Nous parlerons de ces événements dans l'histoire des Miknaça 3.
Une inimitié profonde régnait entre lbn-Abi-'l-Afia et Yahya- Ibn-ldrîs; aussi, en l'an 309 (921-2), le premier de ces.chcfs
1 Ci-devant, p. 526, ce personnage est désigné, à tort, comme fils d'Omar et petit-fils d'Idris.
* Ailleurs, celle expédition est placée dans l'année 303.
1 Voy. 1. 1, p. 266.
568 Al'PESDltE K* IV.
proûla de la seconde expédition des Fatcmides en Maghreb pour indisposer Messala contre le prince de Fez. H en résulta l'arrestation de Yahya, la saisie de ses trésors et son bannissement dans la ville d'Azîla. Rîhan le kelamien reçut de Messala le gouvernement de Fez. Plus tard, Yahya essaya de passer en Ifrîkïa, mais il fut arrêté et retenu en prison pendant deux ans par lbn-Abi-'l-Afïa. Quand il recouvra la liberté, il partit pour El-Mehdïa où il arriva l'an 331 (9i2-3), et il mourut dans cette ville pendant qu'Abou- Yezîd la tenait assiégée. Ibn-Abi-'l- Alïa obtint de cette manière le gouvernement du Maghreb.
En l'an 313 (925-6) «, El-Hacen surnommé El-Haddjam 2 et fds de Mohammed-lbn-cl-Cacem-Ibn-Idrîs , expulsa Rîhan le ketamien de la ville de Fez. Il marcha ensuite contre Mouça-lbn- Abi-'l-Afïa et lui livra plusieurs batailles, dans une desquelles Miohal, fils de Mouça, et plus de deux mille guerriers [miknaciens] perdirent la vie. A peine fut-il entré à Fez, que, par une trahison insigne , Hamcd-Ibo-Damdan IV.urébien le jeta dans les fers et livra la ville à Mouoa. Comme celui-ci exigea que le prisonnier lui fût remis, Hamed trouva des prétextes pour s'y refuser, et, ensuite, il le fit évader sous un déguisement. El-Haddjam, rendu ainsi à la liberté, essaya de se laisser descendre du haut de la muraille de la ville, à l'aide d'une corde, mais il fit une chute dont il mourut la même nuit. Hamed-lbn- Hamdan s'enfuit à El-Mehdïa. Mouça-Ibn-Abi-'l-Afïa tua ensuite Abd-Allah, fils de Thàleba-Ibn-Mohareb, ainsi que Mohammed et Youçof, fils de ce même Abd-Allah. Ayant enfin renversé la puissance des Idrîcides, il devint maître de tout le Maghreb.
Après la mort d'El-Haddjam, ses frères se retirèrent dans le Rîf cl, s'étant établis à Basra, ils reconnurent pour chef leur frère aîné, Ibrahîm-lbn-Mohammed-lbn-cl-Cacem. Ce fut alors, en l'an 317 (929), qu'Ibrahim bâtit le château de Hatljer-en- Nesr pour servir de lieu de retraite à sa famille. Vers la même époque, les fils d'Omer-!bn-îdrîs occupèrent le pays des Gho-
1 Variante du Meçal k : 316 ; du Parlas : 310. s Voy. t. i, p. 267.
IBX-KDALDOLN.
roara, depuis Tikîças jusqu'à Ceuta et à Tanger. En l'an 319 (931), En-Nacer, lu souverain oméïade d'Espagne, entreprit de réduire le Maghreb et obligea Abou-'l-Aleh, fils d'Idrîs-Ibn- Omar, à lui livrer la ville de Ceuta. Après la mort d' [Ibrahim- Ibn-Mohammed], ses frères reconnurent pour chef El-Cacem- Ibn-Mohammed-Ibn-el-Cacem , surnommé El-Kennoun et frère d'Ibrahim et d'El-Haddjam. Ce prince abaudouna le parti d'Ibn- Abi-i-Afra [qui avait consacré ses services aux Oméïades] et embrassa la cause des Fatemides. Après sa mort, l'autorité passa a ses enfants qui continuèrent à trouver l'appui des Ghomara et des autres tribus amies de la famille.
Les khalifes oméïades ayant alors étendu leur autorité sur le Maghreb, enlevèrent aux Zenata la possession des campagnes de cette province; ensuite, les Beni-Ifren occupèrent la ville do Fez et l'abandonnèrent aux Maghraoua. Pendant ce temps, les Idrîcides étaient parvenus à établir un nouvel empire dans le Rîf avec le concours des Ghomara.
Les descendants de Mohammed et ceux d'Omar possédaient Basra, Hadjer-en-Nesr, Ceuta et Azîla quand ils en furent dépossédés par les Oméïades et déportés en Espagne. Quelque temps après, on les envoya à Alexandrie, d'où, plus tard, El- Azîz, le khalife fatemide, autorisa El-Hacen-lbn-Kennoun de partir pour le Maghreb afin de reconquérir le royaume idrîcide. Dans cette expédition , El-Hacen fut défait par [les troupes d']El-Mansour[-Ibn-Abi-Amer] et perdit la vie. Avec lui finit la dynastie des Idrîcides du Maghreb et la puissance de la tribu d'Aureba.
Les Idrîcides réfugiés dans les montagnes des Ghomara, succédèrent à l'autorité des Oméïades d'Espagne. Quand les contingents berbères passèrent en Espagne pour soutenir El-Mostaïn [dans ses prétentions au khalifal], les Uammouditcs , famille descendue d'Idris, y accompagnèrent les bandes ghomariennes et. parvinrent à y fonder un royaume.
Quant à Soleiman, frère d'Idrîs I, il se réfugia dans le Maghreb, qui obéissait alors aux Abbacides, et arrivé dans le territoire de Tèhorl après la mort de son frère, il tâcha d'y
faire reconnaître son autorité. Les Berbères résistèrent à ses tentatives, et les Aghlebides essayèrent de le faire arrêter t preuve évidente de la noblesse de son origine. Parvenu à Tlemcen, il s'en rendit maître et soumit à ses ordres les Zenata et toutes les tribus berbères de cette localité.
Son fils Mohammed-lbn-Soleiman lui succéda, et les enfants de celui-ci se partagèrent les provinces du Maghreb central après sa mort. Le gouvernement de Tlemcen échoua alors à Ahmed, iils de Mohammed, et passa ensuite à Mohammed, fils de celui-ci. El-Cacem, fils de Mohammed, succéda au pouvoir. Je crois que c'est à ce Cacem que les Beni-Abd-el-Ouad veulent faire remonter leur origine et non pas à El-Cacem, fils d'Idrîs. Eïça, fils de Mohammed, reçut en partage Archgoul et s'attacha aux Fatemides. Son frère Idris obtint la possession do Djeraoua et eut pour successeur son fils Aboq-'l-Aïch-Eïça lequel transmit l'autorité à son (ils El-Hacen-Ibn-Abi-'l-Aïch. Ibrahîm, fils de celui-ci, succéda au pouvoir et, après lui, régnèrent successivement ses fils Yahya, Ibrahîm et Idrîs. Ce dernier, obtint la possession d' Archgoul, et, à l'instar de son frère Yahya, il s'attacha au parti d'Abd-er-Rahraan-en-Nacer [le khalife oméïade d'Espagne]. Par cette conduite, il s'attira le mécontentement des Fatemides et, en 323 (935), il fut arrêté par leur général, Meiçour. Ibn-Abi-'l-Afïa, ayant abandonné le parti des Fatemides pour se rallier aux Oméïades, assiégea El- Hacen-Ibn-Abi-'l-Aïch dans la ville de Djeraoua et la lui enleva. El-Hacen se rendit alors auprès de son cousin, ldrîs, fils d'Ibrahim, seigneur d'Archgoul. El-Bouri, fils de Mouça-lbn-Abi-'l- Afia, vint alors prendre Archgoul et en envoya les habitants à En-Nacer, lequel les établit à Cordoue. Ténès échut à Ibrahîm, fils do Mohammed , et passa ensuite sous la domination de Mohammed, fils de ce même Ibrahîm. Mohammed eut pour successeur son fils Yahya et, ensuite, Ali, fils de Yahya. Ali fut vaincu, en l'an 342 (953-4), par Zîri-Ibn-Mcnad et se réfugia auprès d'El-Kheir-Ibn-Môhammed-Ibn-Khazer [le maghraouien]. El-Khcir fit passer en Espagne Hamza et Yahya, fils d'Ali, et En-Nacorles accueillit Irès-honorablcment. Plus tard, Yahya re-
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vint en Afrique do os le dessein de reprendre Téuôs, mais celle tentative demeura sans succès. L'Ibrahim, GI3 de Mohammed, dont nous venons de parler, eut encore d'autres descendants, savoir, Ahmed, fils d'Eïça, fils dlbrahîm, seigneur de Souc- Ibrahîm , et Mohammed , fils de Soleiman , fils d'ibrahîm, un des chefs du Maghreb central.
Parmi les descendants de Mohammed, fils de Soleiman, on signale Itowich, fils de Hanatech (?), fils d'El-Hacen, fils de Mohammed, fils de Soleiman, et Hammoud, fils d'Ali, fils de Mohammed, fils de Soleiman.
Ibn-Hazm dit que les membres de la famille Idrîs étaient extrêmement nombreux en Maghreb et qu'ils avaient fondé plusieurs royaumes; mais, ajoute-t-il, toute leur puissance a disparu et il ne reste plus un seul de ces chefs. Le mémo écrivain fait observer que Hamza, celui dont le lieu de la province de Bougie appelé Souc-Hamza porte le nom, appartenait [non pas à la famille des Idrîcides, mais] à la tribu [arabe] des Solcim. Djouher [le général d'El-Moezz] transporta les enfants de Hamza [l'Idrîcide] à Cairouan, mais plusieurs membres de celte famille continuèrent à vivro dispersés dans les montagnes et parmi les Berbères du Maghreb.
Extraits du grand ouvrage historique d'Ibn-el-Athir, intitulé
KAMEL ET-TEWARÎKH.
§ Ier. LE MEHDI DES ALMOIlADES A TINMELEL.
Le Mehdi établit sa demeure à Tînmelel et bâtit, en dehors de la ville, une mosquée dans laquelle il se rendait tous les jours, avec le peuple, pour célébrer la prière. Craignant les mauvaises dispositions des habitants, il ordonna à ses partisans d'acheter des armes et de les tuer tous pendant qu'ils seraient à prier dans la mosquée. S étant ainsi débarrassé de ses adversaires, il entra dans Tînmelel, massacra beaucoup de monde, réduisit les femmes en esclavage et livra la ville au pillage. Douze mille personnes y perdirent la vie. Ayant alors partagé entre ses compagnons les terres et les maisons des morts, il entoura Tînmelel d'une muraille et bâtit un château fort sur la cîme d'un haut rocher. La montagne de Tînmelel était presque inabordable et renfermait beaucoup de champs cultivés, d'arbres et d'eaux courantes.
Le Mehdi remarqua que la plupart des enfants de Tînmelel avaient le teint rose et les yeux bleus, tandis quo leurs pères étaient ordinairement très-basanés. Cela tenait à ce qu;uno troupe de mamlouks [esclaves] chrétiens, ayant presquo tous le teint très-clair, pénétrait, chaque année, dans la montagne afin d'y percevoir le tribut du sultan, émir des musulmans, et à ce
qu'ils s'installaient alors dans les maisons des habitants, après en avoir expulsé les maîtres. Le Mehdi ayant demandé aux pères pourquoi leurs enfants étaient blonds tandis qu'eux-mêmes étaient bruns, ils lui racontèrent la conduite des mamlouks, et, comme il leur reprocha leur lâcheté en souffrant une pareille indignité, ils lui fireDt cette réponse : « Comment pouvons-nous » l'éviter ; nous ne sommes pas les plus forts. » — Il leur dit : « La prochaine fois que ces gens viendront ici, laissez-les s'ins- » taller chez vous, et, alors, que chacun de vous tue son hôte. » Vous n'avez rien à craindre des conséquences, car votre mon- » tagne est imprenable. » Ils suivirent ce conseil et massacrèrent les mamlouks; puis, craignant la vengeance de l'Emir des musulmans, ils se retranchèrent dans leur montagne, à la grande satisfaction du Mehdi, et soutinrent un long blocus contre les troupes almoravides. La disette devint enfin si grande que les compagnons du Mehdi n'eurent plus de pain et durent se contenter, chaque jour, d'un plat de bouillie que leur maître faisait apprêter et dont chaque individu prenait autant qu'il pouvait saisir, en une seule fois, avec la main. Comme les principaux habitants finirent par vouloir un raccomodement avec l'Emir des musulmans, le Mehdi dut prendre des mesures contre eux, et, en l'an 519 (1425-6), il eut recours aux services d'un do ses aflidés, Abou-Abd-Allah-el-Ouancherîchi , personnage dont il faisait grand cas. Cet individu avait étudié secrètement le Coran et la jurisprudence sous la direction de son maître; mais, en public, il eut l'air d'un ignorant, et, pour mieux tromper son monde, il avait pris les dehors d'un idiot, la bouche ruisselante de bave. Ibn-Toumert s'étant concerté avec lui, se rendit un jour à la mosquée, avant l'aurore, aûn d'y faire la prière, et, ayant remarqué auprès du mihr'ab un homme bien habillé et parfumé, il lui demanda qui il était. L'autre répondit : a Abou-Abd-Allah~el-Ouancherîcbi. » Quand la prière fut terminée, Ibn-Toumert fit signe aux assistants d'approcher et leur dit : « Voici un homme qui prétend être Abou-Abd -Allah du » mont Ouancherîch; voyez si c'est bien lui. » Comme le jour commençait à se montrer, ils purent facilement reconnaître que
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c'était effectivement celui qu'ils avaient cru un pauvre idiot. Alors Ibn-Toumert montra un feint étonnement et demanda à cet homme ce qui lui était arrivé. El-Ouancherîchi répondit : « Cette nuit, un ange venu du ciel m'a lavé le cœur et m'a enw seigné le Coran, les traditions, le Mouatta [ouvrage do juris- » prudence composé par l'imam Malek] et autres livres. » Questionné sur ce qu'il avait appris, il récila, d'une très-belle voix, tous les passages du Coran que son maître lui demandait ; il montra, de même, une parfaite connaissance du Mouatta et de plusieurs traités qui ont pour sujet le droit et la théologie dogmatique- Cette scène remplit les assistants d'admiration. Alors El-Ouancherîchi leur dit : « Dieu très-haut m'a communiqué » une lumière par laquelle je saurai distinguer les hommes » prédestinés au paradis d'avec les réprouvés, gens voués à » l'enfer. Il vous ordonne de faire mourir ceux-ci, et pour » prouver la vérité de mes paroles, il a fait descendre plusieurs » anges dans le puits qui est à tel endroit, afin qu'ils portent » témoignage de ma véracité. » Aussitôt tout le monde se rendit au puits, en versant des larmes de componction, et Ibn-Toumert, sVtant placé auprès de la margelle, fit une prière et prononça ces paroles : « Anges de Dieu 1 Abou- Abd-Allah-el- » Ouancherîchi dit-il la vérité? » Alors des individus qu'il avait fait secrètement cacher dans le puits, répondirent : a Oui, il est » véridique! » Ayant reçu ce témoignage, il se tourna vers le peuple et leur dit : « Ce puits est pur et saint, car les anges y » sont descendus ; aussi, ferions -nous bien de le combler pour » empêcher qu'il soit souillé par des ordures. » Tous s'empressèrent d'y jeter des pierres et de la terre, et bientôt, ils l'eurent complètement rempli. Alors Ibn-Toumert fit proclamer dans la montagne que tous les habitants eussent à se rassembler auprès du puits, afin de subir un triage. Quand tout le monde fut réuni, El-Ouancherîchi plaça successivement à sa gauche tous les hommes dont il se méfiait et il ordonna aux autres de se mettre à sa droite. Celte opération achevée, il indiqua les gens de gauche, en disant : « Voilà les réprouvés ! » Aussitôt, les élus se jetèrent sur ces malheureux et les lancèrent dans un préci-
pico. Do cette façon, Ilm-Toumert raffermit complètement son autorité cl se débarrassa de sept mille individus qui lui avaient donné ombrage. Tel est le récit que m'ont fait plusieurs Maghrébins d'un grand mérite ; mais d'autres m ont raconté le môme événement d'une manière différent. Selon eux, Ibn-Toumert remarqua qu'il y avait un grand nombre de malfaiteurs et de gens pervers parmi les habitants do la montagne. Il fit, en conséquence, venir les cheikhs de tribu et leur dit : « Vous ne saurez » maintenir votre religion dans sa pureté et sa force sans obliger » le peuple à pratiquer le bien et à éviter le mal. Vous devez » aussi expulser de chez vous les gens pervers. Recherchez donc » tous les malfaiteurs qui pourront se trouver au milieu de » vous, et infligez-leur des amendes. S'ils vous écoutent, lais- » scz-les tranquilles ; si non, écrivez leurs noms sur un papier » et faites-le moi parvenir. » Il leur demanda ensuite une seconde série de listes, et puis une troisième. Quand il eut toutes ces pièces sous la main, il prit note des noms qui s'y trouvaient répétés et mit cette nouvelle liste entre les mains d'El-Ouancherîchi, surnommé El-Bechîr. Ayant alors convoqué une assemblée générale do toute la population, il ordonna à El-Ouancherîchi de passer les tribus en revue et de placer à sa gauche tous les individus dont les noms se trouvaient sur la lis'.c. Quand cette opération fut lermiuée, Ibn-Toumert fit lier ces misérables et donna aux gens de chaque tribu l'ordre d'ôter la vie à ceux qui appartenaient a cette tribu. Ce fut là ce qu'on appela le jour du triage.
